般若波羅蜜多心經詮注

諸佛出世大事因緣即為開示眾生悟入佛之正知正見。以覺其迷。故佛稱覺者。眾生性為欲蔽。心隨物轉。畢生迷於聲色貨利反指研求真理者為迷信。以不迷者為迷。坐令六道沈淪。生死死生。流轉無已。是為可憐憫者。華嚴經曰。一切眾生。皆有如來智慧德相。但因妄想執著。而不證得。故迷則佛亦眾生。悟則眾生即佛。心佛眾生。三無差別。惟在眾生之能轉迷成覺而已。嗚呼。人身難得。佛法難聞。我輩幸得人身。幸聞佛法。不可不知珍重。須知人命在呼吸間。一口氣不來。更從何處安身立命。奉勸同倫。及時修行。但念無常。慎勿放逸。                                                                止庵謹識


印光法師曰。一切佛經。無不令人趨吉避凶。改過遷善。明三世之因果。識本具之佛性。出生死之苦海。生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心。作難遭想。凈手潔案。主敬存誠。如面佛天。如對師保。則無邊利益。自可親得。若肆無忌憚。任意褻瀆。及固執管見。妄生謗毀。則罪過彌天。苦報無盡矣。敬求得此經者。尊重受持。勿褻瀆。勿棄擲。幸甚幸甚。                止庵謹識

般若波羅蜜多心經詮注
緣起
世間一切宗教。以佛教為最奧衍廣博。止庵具縛凡夫。生際末劫。終日衣食於奔走。絕少與大德長老參究機會。何敢以一知半解。妄談注經。貽佛頭著糞之誚。所以有此一著者。因緣所系。可得而言。余家居古越。高曾以來。代崇佛教。先王母倪太夫人長年茹素。持名甚虔。余幼時習聞。欲究其義苦無師承。光緒丁酉。丁本生先妣徐太夫人之憂。營建水陸道場於大善寺。住持以楞嚴經一帙。贈先嗣父味仁公。侍讀及之。喜其文義。是為余知讀大乘經典之始。民國三年。於役蘇州。友人王君復以楞嚴經見惠。夙習所熏。歡喜讚歎。嗣後涉歷所至。行筴中不離梵典。在天津時。與上方山兜率寺沙門清池上人游。研討更切。以般若波羅蜜多心經。辭約義豐。擷大般若經六百卷之菁華。觀世音菩薩悲願所感。斯土流傳。歷久彌廣。而白衣誦持。大多莫詳其義。甚至於經中照見五蘊皆空句。連上文時字並讀。句逗未明。遑論義解。竊嘗心焉病之。歷覽古德著述。陳義高者如窺基法師之心經幽贊。多陳法相。非初機學者所能領悟。略者如朱石君居士之心經註解。寥寥數章。稍讀內典者。又不足以饜其求知之欲。倭難既起。避兵滬瀆。次兒永洪。以軍訓內傷肺部。於民國二十七年十二月十七日酉刻咯血死。屬纊時神志清明。強起與其母訣。余示以出世之恉。點頭領會。余亦了悟世緣如幻。眾生沈迷生死之苦。遂發願詮注心經。參考窺基法師之心經幽贊。靖邁法師之心經疏。賢首法師之心經略疏。智圓法師之心經疏。宏贊法師之心經添足。宗泐法師如屺法師之心經註解。德清法師之心經直說。智旭法師之心經釋要。紫柏老人之心經說。續法法師之心經解。並世大德。如太虛法師之心經淺說。圓瑛法師之心經講義。應慈法師之心經淺說。韓德清居士之心經略贊。季聖一居士之心經隨聞記。丁福保居士之心經詳註。李翊灼居士之心經密義述。溫光熹居士之心經演蘊。亦復多所取資。融貫百家。惟求其是。宗派門戶之見不敢存。片詞只義。凡可以闡明經恉者不敢略。譬如得食。不欲以甘者自私。將以導引初機。同登覺路。凡數經修改。歷時十有四載。詮注合計。都十九萬餘言。居士林康甫世講讀之。以為可備初學參稽之需。慫?付梓。因敘其緣起如此。                                                        周止庵

般若波羅蜜多心經詮注　目錄
緣起        ０４
凡例        ０８
古今註解要目        １１
略疏原序        １５
本經異譯名稱        ３０
科文        ３１
卷一        ３２
經文        ３２
卷二        ７０
求加被偈        ７０
第一篇　總釋名題        ７５
第一章　經題        ７５
第一節　釋名        ７６
第二節　辨體        １１１
第三節　明宗        １１３
第四節　論用        １１９
第五節　判教        １２０
第二章　人題        １４９
卷三上
第二篇　正釋經文        １５５
第一章　顯說般若        １５６
第一節　因人顯法        １５６
第一項　能修之人        １５６
第二項　所修之法        １９０
第三項　觀行境界        ２１５
第四項　修證功能        ２５２
卷三下
第二節　正示法空        ２６３
第一項　明蘊空        ２６３
第二項　顯空德        ２７８
第一款　總標        ２７９
第二款　別釋        ２９０
第一目　三科        ２９０
第二目　十二因緣        ３７５
第三目　四諦        ４２４
第四目　智得        ４３３
第三節　顯彰妙果        ４５４
第一項　明菩薩得涅盤        ４５４
第二項　明諸佛得菩提        ４７４
第四節　結贊功能        ４８８
第二章　密說般若        ４９６
三世諸佛所說護法陀羅尼        ５２５
附錄：法數備檢        ５２７


大般若經三百四十一初分願喻品曰。菩薩摩訶薩眾。見生死中種種苦已。為欲利樂世間天、人、阿素洛等。發起種種堅固大願。我既自度生死大海。亦當精勤度未度者。我既自解生死系縛。亦當精勤解未解者。我於種種生死怖畏。既自安隱。亦當精勤安未安者。我既自證究竟涅盤。亦當精勤令未證者皆同證得。普願見是書者。發菩提心。精進修持。輾轉流通。為人演說。盡未來際。弘揚般若。以此般若熏習之力。當令一切眾生。即身開悟。同證菩提。虛空有盡。我願無窮。
止庵謹識

再版凡例
一　詮注以詮為主。首列經文。以宗經也。次列詮文。以釋經也。名相法數。非詮所能盡者。以註明之。注有未盡者。以復注詳之。注與復注。有時失之繁複。則以意在引導初機。故於介紹佛學常識。不厭求詳。
二　注引經論。隨時註明出處。用備讀者翻閱原文。更求深造。
三　諸經論外。多節取法雲法師之翻譯名義集。玄應法師慧琳法師之一切經音義。希麟法師之續一切經音義。一如法師等之三藏法數。丁福保居士之佛學大辭典。讀者欲詳始末。可檢本書。
四　注引經論。惟取簡稱。如大般若波羅蜜多經。簡稱為大般若經。大智度論簡稱為智度論。瑜伽師地論簡稱為瑜伽論。顯揚聖教論。簡稱為顯揚論。余可類推。
五　各經譯名。新舊不同。如華嚴經之道種智。一切種智。大般若經作道相智。一切相智。本書行文。概依大般若經。其引用經論及古德疏解者。則各仍原文。
六　學佛之道。首在遣執。世尊說法四十九年。更無一字可得。達摩西來。不立文字。直指人心。見性成佛。故諸法實相。言忘慮絕。當無得無證之時。言語道斷。心行處滅。一涉思惟。即落知見。知見愈精。去道愈遠。楞嚴經曰。知見立知。即無明本。金剛經曰。知我說法如筏喻者。法尚應舍。何況非法。讀者當知佛說十二部經。亦不過為渡津舟筏。何況末學詮注。如蠡測海。宋永明延壽禪師雲。切不可迷性徇修。執權害實。棄本逐末。認妄遺真。據世諦之名言。執無始之熏習。將言定旨。立解明宗。一向合塵。背於本覺。吾深望讀此經者。以詮注為筌蹄。不可執著文字。自墮理障。過江須用筏。到岸不需船。行者勉之。
七　不慧志在潛修。夙以名聞為懼。初版行世后。承各方大德題贊之詞。愧不敢當。故未刊載。惟為啟示讀者修學方便。於卷首補錄賢首法師略疏自序一通。略加註釋。古德所詔示者。即末學所師承。冠之簡端。用示私淑。
八　楊仁山先生雲。心經以二百六十餘言。攝盡六百卷般若妙義。果能自淺而深。徹見真空實相。則一大藏教。無不從此流出。所謂般若為諸佛母也。讀者受持此經。當作難遭難遇之想。止庵末學鈍根。此次再版。參附臆見頗多。深恐所詮有誤。尚祈大德長老。賜以教正。

般若波羅蜜多心經詮注
古今註解要目
唐代
心經幽贊（釋窺基）心經疏（釋靖邁）心經略疏（釋法藏）心經疏（釋慧凈）心經贊（釋圓測）心經略疏（釋明曠）
宋代
心經注（釋提婆）心經疏（釋智圓）心經疏詒謀鈔（釋智圓）心經幽贊添改科（釋守千）心經幽贊崆峒記（釋守千）心經略疏顯正記（釋仲希）心經略疏連珠記（釋師會）心經注（釋道隆）
明代
心經指掌（釋元賢）心經際決（釋大慧）心經論（釋大慧）心經一貫疏（釋益證）心經註解（釋宗泐如?）心經小談（釋貫衡）心經正眼（釋大文）心經發隱（釋正相）心經開度（釋弘麗）心經註解（釋真可）心經直談（釋真可）心經要論（釋真可）心經說（釋真可）心經說（釋洪恩）心經直說（釋德清）心經釋要（釋智旭）心經添足（釋弘贊）心經貫義（釋弘贊）心經斲輪解（釋費隱通容）心經文句（宋濂）心經釋義（謝觀光）心經釋疑（謝觀光）心經提綱（李贄）心經釋略（林兆恩）心經概論（林兆恩）心經批註（諸萬里）心經批註（何道全）
清代
心經事觀解（釋續法）心經理性解（釋續法）心經句解（釋凈挺）心經論（釋函是）心經請益說（釋道霈）心經註釋（釋大顛）心經略疏小鈔（錢謙益）心經說（朱珪）心經註疏（仲之屏）心經彙纂（孫念劬）心經解（徐昌治）心經大意（王起隆）
近代
心經淺注（釋太虛）心經義疏（釋倓虛）心經講義（釋倓虛）心經要解（釋顯慈）心經講解（釋興慈）心經淺說（釋應慈）心經直指（釋傳晟）心經筆記（釋月溪）心經講義（釋圓瑛）心經講義（釋慧三）心經講義（釋南亭）心經講錄（釋守培）心經精義（濟陽破衲）心經顯詮（陳子彝）心經通俗解（證平）心經釋義（駱岫青）心經淺說（許止凈）心經口義記（王弘願講杜騰英記）心經新疏（季聖一）心經隨聞記（季聖一講周德彌季聖靈記）心經分段貫攝（王驤陸）心經略贊（韓德清）心經密義述（李翊灼）心經箋注（丁福保）心經詳註（丁福保）心經讀（歐陽漸）心經演蘊（溫光熹）心經淺說（張炳楨）心經集解（胡連玉）心經簡注（馬圻源）心經詮注（周止庵）
日僧批註
心經秘鍵（釋空海）心經述義（釋智光）心經釋（釋最澄）講演心經義（釋源信）心經解（釋宗純）心經批註（釋圓耳）心經口談（釋性潛）心經止啼鈔（釋傳尊）心經毒語注（釋圓慈）心經秘鍵略注（釋覺鍐）心經秘鍵開寶鈔（釋道範）心經秘鍵聞書（釋杲寶）心經秘鍵開藏鈔（釋賴瑜）心經講義（吉祥真雄）
各家總注
心經三注（唐釋慧忠。宋釋道楷。懷深。）心經解義節要（唐釋法藏。宋釋智圓。元釋元粹。性澄。明釋宗泐。居士宋濂。六家注節要。）心經略釋（日僧真興集提婆。窺基。圓測。靖邁。啟。法藏。智開。武敏。空海。智光。十家注。）
以上古今批註。就著者所見。都一百種。僅知其目而未經讀過者不錄。雖曾讀過而出於乩筆者亦不錄。

般若波羅蜜多心經詮注
略疏原序　　　　　　　　　　　　唐賢首法師法藏撰
夫以真源素范。沖漠隔於筌?。妙覺玄猷。奧賾超於言象。
【注】顯正記雲。真源二字。即正指實相般若。為所觀理體也。真即真實。源即是喻。由此實相。本非偽妄故。素范者。謂此理體。惑不能染。故曰素。素。潔也。軌生物解。任持自性。故曰范。范。法也。法以軌持為義故。此嘆理體之德也。沖漠者。沖。深也。漠謂沙漠。謂此理體。豎窮三世。故曰沖。圓覺疏雲。過去無始。未來無終橫?十方。喻之沙漠。無有涯畔。此顯理體之量也。下示理體離過。故曰隔於筌?。隔。猶絕也。筌能捕魚。?能網兔。故周易雲。得免忘?。得魚忘筌。今借筌?喻言教。魚兔喻理境。見真理者須忘言教。猶得魚兔者須忘筌?也。夫真理雖假文字詮顯。而真理之體本非文字。佛頂經雲。妙性圓明。離諸名相。般若經雲。總持非文字。文字顯總持。既體絕文字。故云隔於筌?。妙覺二字。正指觀照般若。為能觀智體也。以此智體。言思罔及。故曰妙。靈明鑒照。故曰覺。玄猷者。玄。即幽玄。猷。道也。即總指此智之體。是幽玄至極之道也。然道有二義。一。因義。無量果德。非智不證故。二。能通義。始自凡夫。皆由此智到極果故。即總名猷。此嘆智體之德也。奧賾者。即豎深之義。顯非權小之淺智。故云奧賾。以豎該橫。但標奧賾。此顯智體之量也。言。謂語言。象似也。當其義也。夫語言義相。皆由分別。今此觀智。體非分別。故超言象也。周易雲。得象忘言。得意忘象。連珠記雲。真源者。即實相般若。無相真如也。清涼釋剎那際三昧雲。即窮法真源。謂窮彼剎那。時相都寂。則剎那無際。由達清凈真如。本無相故。素范者。素表無瑕。范持自性。謂體若冰霜。性猶珠玉。在煩惱泥不改貞白。論雲。如如體中。過恆沙染法。皆悉空空無所有故。沖曰深玄。漠言廣遠。妙覺。即觀照般若。清涼雲。離覺所覺。而盡覺故。奧賾者。謂般若淵海。深而不可極也。大論雲。智慧大海。惟佛窮底。
雖真俗雙泯。二諦恆存。空有兩亡。一味常顯。
【注】顯正記雲。言真俗雙泯者。泯。亡也。真即真諦。一體無殊。俗即俗諦。萬境有異。今明真即俗。故真亡。俗即真。故俗亡。互奪兩亡。名為雙泯。二諦恆存者。存。在也。俗即真。故真在。真即俗。故俗在。相亡互在。故曰恆存。恆。常也。即顯而隱故雙泯。即隱而顯故恆存。隱顯同時。唯一實相。般若為所觀境。所觀之境。既存亡不二。能觀之智。亦隱顯同時。言空有者。空即照真。是如理智。有即照俗。是如量智。真境無相。智照名空。俗境萬差。智觀稱有。今以空即有。故空泯。有即空。故有泯。故曰兩亡。亡。泯也。一味者。總結存亡。不二唯一。觀照般若。為能觀之智。體非生滅。故曰常顯。連珠記雲。以空假皆中。色空無寄。方為此經所宗第一義諦之真空故。會要雲。以色即是空之空為真諦。以空即是色之色為俗諦。言雙泯者。色即空。故色泯。空即色。故空亡。言存者。謂即空之色。色雖泯而其相宛然。以相常存而即泯。故泯而恆存也。即色之空。空雖泯而其性不失。以性恆存而即泯。故泯而常在也。又色即空而空存。亦空即色而色存。以相即同時。故存泯齊立。空有等者。真諦故空。真空也。俗諦故有。假有也。亦由相即故雙亡也。空非異有之空。有非異空之有色空不異。水乳無分。故曰一味。法界觀雲。菩薩見空莫非見色。見色莫非見空。以二諦互融。故事理無閡。體即第一義真故。疏雲。令悟二諦中道故。記雲。此二不二。存泯同時。無性故緣生。空亡也。緣生故無性。有亡也。空有俱亡。為一味法。肇公曰。此直辨真諦以明非有。俗諦以辨非無。豈以諦二而二於物哉。玄鏡雲。約融二諦義。初。會色歸空。明俗即是真。二。明空即色。顯真即是俗。三。色空無閡。明二諦雙現。四。泯絕無寄。明二諦俱泯。然色是有中之別稱。通是空有二門耳。
良以真空未嘗不有。即有以辨於空。幻有未始不空。即空以明於有。
【注】顯正記雲。意謂前說真俗不二者。實由真諦之空。常自隨緣成俗諦有。未曾間斷。故云未嘗不有。既全空成有。反知有即真空。所以前說即俗是真。故云即有以辨於空也。俗諦之有。從緣無性。即真諦空。未曾有實。故云未始不空。既全有是空。反知空即幻有。所以前說即真是俗。故云即空以明於有。連珠記雲。前科二諦圓融。空有一味者。以幻有真空無二為中道故。清涼雲。由無性故空。是空義。緣生故空。是空之所以。（所以即是因緣。由從緣生。所以無性。故緣生無性。是空之所以。）既是從緣生無性故空。故曰真空。而又不待壞彼差別法體。然後方空。是故真空未嘗不有。又即此有法緣生無性。便名真空。故云即有以辨於空。言幻有者。緣生故有是有義。無性故有是有之所以。（特由無定性故。方始從緣而成幻有。故無性是有之所以。）既是從緣無性之有。則此有常無自性。故幻有未始不空。又即此無性舉體從緣而成於有。故云即空以明於有。
有空有。故不有。空有空。故不空。
【注】顯正記雲。有空等者。上俗諦之幻有。是即空之有。體不異空。故云不有。此結上即俗之真也。空有等者。上真諦之真空。是即有之空。體不異有。故云不空。此結上即真之俗也。所觀既然。能觀亦爾。連珠記雲。有空下。即於幻有真空之上。各顯一中道義也初言有者。指幻法自體。即幻有上非不有義也。次言空有者。謂此幻法從緣無性。即空之有。是空家之有。故言空有。故不有者。以其舉體全空無所有故。即幻有上非有義也。非有非不有無二。是幻有義。大品雲。諸法無所有。如是有。故非有非不有。名為幻有。次雲空者。指真空上非不空義也。言有空者。謂此真空是緣生無性之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不空者。不待滅緣生方為空。故全有之空是不空。指真空上非空義也。非空非不空無二。是真空義。經雲。空不空不可得。名為真空。中論雲。無性法亦無。一切法空故。小鈔引清涼疏雲。幻有即是不有有。真空即是不空空。不空空故。名不真空。不有有故。名非實有。非空非有。是中道義。
不空之空。空而非斷。不有之有。有而不常。
【注】顯正記雲。言不空等者。顯上真空是即有之空。空若離有。即是斷空。今既不爾故云不斷。不有等者。顯上幻有是即空之有。有若異空。即成常有。今既不爾。故云不常。連珠記雲。言不空等者。即無性故空。緣生故空。為真空也。清涼雲。顯正也。空而非斷者。非無見斷見之空。清涼雲。揀非也。斷見之無。是定性之無。定無則著斷。今緣生故空。非是定無。無性故空。亦非定無。定無者。一向無物。如龜毛兔角。今但從緣無性。故非定無。是故空而非斷也。不有之有者。即無性故有。緣生故有。此二種有。並非常見之有。常見之有。是定性有。今從緣無性之有。非定性有。顯是幻有。顯正也。既非定性之有。故曰有而不常。揀非也。則是真空妙有。離斷常之中道也。清涼雲。緣生無性故空。則非無見斷見之空。為真空也。無性緣生故有。則非常見有見之有。是幻有也。肇公雲。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰實相。言不有不無者。非有有見常見之有。邪見斷見之無耳。玄談雲。雖空不斷。雖有不常。此即中論及智論文。且約空為真諦。有為俗諦者。空是即有之空。故雖空不斷。斯則即俗之真也。不同始教。如龜毛兔角。方說名空。雖有不常者。有是即空之有。故此有非常。斯則即真之俗也。若有定是有。便墮常見。故中論雲。定有則著常。定無則著斷。是故有智者。不應著有無。非斷非常。即是中道。影公中論序雲。然統其要歸。則會通二諦。以真諦故無有。俗諦故無無。真故無有。則雖無而有。俗故無無。則雖有而無。雖有而無。則不累於有。雖無而有。則不滯於無。不滯於無。則斷見絕息。不存於有。則常見冰銷。
四執既亡。百非斯遣。般若玄旨。斯之謂歟。
【注】顯正記雲。四執者。空有斷常。但計一種。故名四執。又一異有無。各有四句。隨計其一。亦名四執。言百非者。起信於一異有無等四句明之。謂一。非一。亦一亦非一。非一非非一。為一四句。異等例此。共成十六。又過。現。未來。各有十六。成四十八。又已起。未起。各四十八。並根本四。都成百非也。今疏意但不生分別。寂爾亡懷。情執自除。過非斯泯。故云四執既亡。百非斯遣。般若二字。正指此經。亦旁該广部。玄妙旨趣。理極於此。故云斯之謂歟。斯者。此也。歟者。語辭也。連珠記雲。四執亦云四謗。定有者。增益謗。定無者。損減謗亦有亦無。相違謗。非有非無。戲論謗。執四句故皆成謗。般若離四句。不可以有無取。故四執既亡。即成四德。小鈔引圭山雲。會色歸空。無增益謗。明空即色。無損減謗。色空無礙。無雙非戲論謗。泯絕無寄。無雙亦相違謗。四謗既無。百非斯絕。已當八部般若無相大乘之極致也。清涼雲。今顯初門具德四句。一。真如是有。二。真性是空。三。真如亦有亦空。四。真性非有非空。一重四句中。更有四重四門。然執著成見取。成四謗。若能不住。無分別智?入四句。則遠離四謗。不滯空有。何行不成。即有之空。方為具德之空。即空之有。方為具德之有。又隨一句必具餘三。若隨闕者則非具德。又雲。為法之相。不出有無。設非有非無。若有此者。亦不出有。若無此句。亦不出無。但遣有無。萬法斯寂。起信鈔雲。一異有無等各一四句。共成十六。又過。現。未來。各有十六。成四十八。又已起。未起。各四十八。共成九十六。並根本之四。都成百非。若以論下文真如自性。非有相。非無相。非有有相。非無無相。非有無俱相。例非一相非異等十句。此十句一一能生十使煩惱。亦成百非。記雲。百非斯遣者。論曰。百非非非。千是非是。非百非。背千是。非非中中。皆背天天。演水之談。足斷而止。審慮之量。手亡而住。可謂般若二諦中道之大宗也。釋摩訶衍論雲。百非非。非非百。非非非。中中。謂以非非非去其非。故無非也。會要雲。此之空有。與肇論有無不同。彼論有無。隨世計說。相因而生。故論雲。若以有為有。則以無為無。密嚴經雲。要待於有法。而起於無見。如見牛有角。計兔無角等。二諦收之。但俗諦耳。仁王經曰。若取著一二。若有若無。即世俗諦。是也。此雲即有之真空。即空之幻有。與彼?計所執有無之理。居然異也。
若歷事備陳。則言過二十萬頌。若撮其樞要。則理盡一十四行。
【注】顯正記雲。若歷下敘能詮。上敘所詮。既當實相觀照二種般若。今敘能詮。即是文字般若也。般若广部六百卷。總開八部。謂大品小品等。其中所說始自色心。終乎種智。八十餘科。今顯其廣。故云二十萬頌。撮。取也。樞即門臼。喻其要也。以一總多曰要。理即義理。古來經文。皆以十七字為一行。故今經但有一十四行也。連珠記雲。若歷等者。謂歷色心等事。備陳正理。則有八部二十萬頌。樞謂門樞。爾雅雲。制扇以柎。門傍曰樞。以況八部所詮頓實之旨。斯經盡之。故曰。撮其樞要。理盡一十四行。會要雲。二十萬頌。屬六百卷大部。西域法以頌定數三十二字為一頌。一頌為一數。故大部該二十萬頌。
是知銓真之教。乍廣略而隨緣。超言之宗。性圓通而俱現。
【注】顯正記雲。教銓真理。故曰銓真之教。所敘或廣或略者。由機有利鈍。利者聞略說則悟。鈍者聞廣說方解。緣謂機緣。所銓之理。是一經之主。故名為宗。離言說相。故曰超言。能銓之教。雖有廣略。所銓之理。則無增減。本自圓融。平等顯現。故云性圓通等。小鈔雲。廣略隨緣者。依起信雲。或有眾生。以自力廣聞而取解。亦以自力少聞而多解。又或因廣論而得解。復以少文攝多義能取解故。會要雲。宗謂宗旨。此所銓之性宗。在广部銓量非增。在略部銓量非減。一皆圓滿融通也。
般若心經者。實謂曜分衢之高炬。濟苦海之迅航。拯物導迷。莫斯為最。
【注】顯正記雲。實謂者。指定之辭。曜。照也。衢謂衢路。昏衢喻二障。即生死因。苦海即生死果。三界有情。常居苦趣。飄沈生死。不證菩提者。靡不由此。二障者。一。名煩惱障。體即根隨。二。名所知障。體即無明。金剛疏雲。煩惱障障心心不解脫。所知障障慧。慧不解脫。既是有情生死根本。又能障翳無生理智。其猶昏暗衢路。履即顛墜。故以為喻。高炬即火炬。喻般若也。謂若能依此經發深妙慧。了心本寂。見法元空。然後悲智兼修。自他俱運。泯取捨。亡順違。則二障潛祛。三空可契。猶火炬高照。昏衢頓明。迅航亦喻般若。苦即分段。變易。二種生死。由上二障之所感。故二死苦相。無有邊際。喻之苦海。然三界無定。靡不皆苦。眾生妄計為樂。以智觀之。有何可樂。故我大聖由悲願力。特演斯典。濟救有情。使登般若之智航。度之苦海。物謂物機。迷為迷惑。顯此經決能引導迷者。拯接物機。離二障昏暗之衢。踐智慧坦明之道。則涅盤高岸。尚可即登。生死微波。何疑不度。連珠記雲。昏衢苦海。以喻有情賓士生死。無智慧明。五苦八苦。不得邊底也。高炬迅航。以況斯經。三無相慧。拯接物機。導引迷徒。群修多羅。莫比斯最。會要雲。昏衢高炬者。如仁王經以般若喻於摩尼大寶。體具眾德。乃至雲。若於暗夜。置高床上。光照天地。明如日出。苦海迅航者。則般若獨能為舟也。若以六度共為舟。則施為船底。戒為船幫。忍如板。進如棹。定如墜石。慧如艄人也。
然則般若以神鑒為體。波羅蜜多以到彼岸為功。心顯要妙所歸。經乃貫穿言教。從法就喻。詮旨為目。故言般若波羅蜜多心經。
【注】顯正記雲。般若此雲智慧。神名不測。鑒謂鑒照。體即性也。此智雖不可測。而性常鑒照。故云以神鑒為體也。波羅蜜多者。顯此智有離此到彼之功心顯等者。以人心藏。是一身所歸。要勁微妙之處。喻此略本。是彼广部之要也。經乃等者。法喻並彰也。以經能持義。喻線能貫華。顯不散失故。此經則是能持義理之言教。故曰經乃貫穿等。法即所喻。謂般若等。心是能喻。銓謂能銓。即經之一字。旨謂所銓旨趣。即上法喻等。是乃法喻能所合為此經題目。故總結雲從法就喻等。會要雲。依起信中。本覺。般若體也。此體靈明。本自神解。故云謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不?。又雲有大智慧光明義等。若始覺。般若用也無知論曰。般若可虛而照。真諦可亡而知。萬動可即而靜。聖應可無而為。皆神妙也。今通銓二種。則實相屬本。觀照屬始也。連珠記雲。肇公曰。然則智有窮幽之鑒。而無知焉。神有應會之用。而無慮焉。神無慮。故能獨王於世表。智無知。故能玄照於事外。經雲。般若無知。無所不知。則觀照實相也。功者。用也。謂漉人天龍。渡生死海。置涅盤岸。乃斯妙慧之功用也。前已廣敘所銓之經。此特顯能銓文字般若。略能攝廣是六百卷中之要妙。言是般若部中之心。如人心藏。是一身之要也。般若。法也。心乃喻焉。心經為銓。般若為旨。結為題目矣。

本經異譯名稱
摩訶般若波羅蜜咒經        吳支謙譯
摩訶般若波羅蜜大明咒經        姚秦鳩摩羅什譯
般若波羅蜜多心經        唐玄奘譯
般若波羅蜜多那經        唐菩提流志譯
般若波羅蜜多心經        唐義凈譯
摩訶般若隨心經        唐實叉難陀譯
般若波羅蜜多心經        唐不空譯
普?智藏般若波羅蜜多心經        唐法月初譯重譯
般若波羅蜜多心經        唐般若共利言等譯
般若波羅蜜多心經        唐智慧輪譯
般若波羅蜜多心經        唐法成譯
般若波羅蜜多心經        宋契丹慈賢譯
佛說聖佛母般若波羅蜜多心經        宋施護譯
聖母智慧到彼岸經        元達里麻刺怛那譯

科  文
        一、經題        一、釋名
                二、顯體
一、總釋名題                三、明宗
                四、辨用
        二、人題        五、判教
        一、能修之人
        一、因人        二、所修之法                        一、五蘊
        顯法        三、觀行境界        一、總標                二、十二處
        四、修證功能                一、三科        三、十八界
        一、顯說        二、正示        一、明蘊空                二、十二因緣
        般若        法空        二、顯空德        二、別釋        三、四諦
二、正釋                三、顯彰        一、明菩薩得涅盤        四、智得
經文                妙果        二、明諸佛得菩提
                四、結贊功能
        二、密說般若

般若波羅蜜多心經詮注卷一
震旦白衣周止庵學
經文
將欲宣說此經。自應先列經文。以申皈敬。此經具稱。當雲般若波羅蜜多心經。世間流布。簡稱心經。其有連上文多字並讀。稱多心經者。誤也。
心經由梵譯漢。凡十四本。吳支謙。唐菩提流志。實叉難陀。大廣智不空。宋契丹慈賢。元達里麻剌怛那。六種譯本。已久佚。今所存者八譯。此八譯中唐義凈三藏所譯者。除咒後有誦此經破十惡五逆。九十五種邪道。若欲供養十方諸佛。報十方諸佛恩。當誦觀世音般若。百遍千遍。無間晝夜。常誦此經。無願不果。五十一字外。與玄奘三藏所譯相同。故世所流傳。僅稱七譯。
此外大藏中尚有同名為心經者。一、為陀羅尼集經三。唐阿地瞿多譯之般若波羅蜜多大心經。系佛與梵天說般若波羅蜜多功德。二、為宋施護所譯之帝釋般若波羅蜜多心經。佛為帝釋說般若波羅蜜多甚深之義。均與本經不同。不可以譯名相同。而謂為同本也。
【注】宣說者。宣明經恉。演說教法之義。華嚴經五曰。以佛力故能宣說。
古來誤稱多心經者。約有二義。一。以心字屬上文。為般若波羅蜜多心之簡稱。如唐新羅崔致遠法藏和尚傳。多心雖小不輕。疏出塵中經義。注曰。般若波羅蜜多心經。多心屬上。心是般若之心。略雲多心。此特簡稱費解。意尚不謬。二。因什師舊譯。依巴利語無尾音。作波羅蜜。新譯作波羅蜜多。後人逐以多字為別有含義。有作禪定之定字解者。則大誤矣。經文言波羅蜜多者凡五處作定字解。即不可通。
吳月支優婆塞支謙譯。摩訶般若波羅蜜咒經。天竺三藏菩提流志譯。般若波羅蜜多那經。於闐三藏實叉難陀譯。摩訶般若隨心經。均見開元釋教錄十四。有譯無本錄。唐天竺三藏大廣智不空譯。梵本般若波羅蜜多心經。宋三藏慈賢譯。梵本般若波羅蜜多心經。亦見祥符錄及至元法寶勘同總錄。元釋達里麻剌怛那譯。聖母智慧到彼岸經。大明重刊三藏聖教目錄。未著錄。今均佚。十惡。又名十不善。一。殺生。二。不與取。三。邪淫。四。虛誑語。五。離間語。六。麤惡語。七。雜穢語。八。貪慾。九。瞋恚。十。邪見。此十者並乖理而起。故名惡。大乘義章十二雲。順理名善。違理名惡。故又名十不善。為苦報之業因。故又名十惡業。十不善業。
五逆。又名五無間業。華嚴孔目章三雲。五逆。謂害父。害母。害阿羅漢。破僧。出佛身血。初二。背恩養。次三。壞福田。故名為逆。此通於三乘之五逆也。
九十五種邪道。即外道也。於佛教外立道。在真理外之邪法也。資持記上曰。言外道者。不受佛化。別行邪法。又曰僧祇總數。九十六種出家人。佛道為一。邪道九十五。南本涅盤經十曰。世尊常說。一切外學九十五種。皆趣惡道。聲聞弟子。皆向正路。按西域外道九十五種。清涼華嚴疏。束為十一。一。數論師。名劫比羅。此雲黃髮。立二十五諦。即冥諦也。二。衛世師。新雲吠世史迦薩多羅。此雲勝論。即米齊外道也。三。塗灰外道。計自在天為萬物之因。四。圍陀論師。計那羅延天能生萬物。五。安荼論師。計本際生世間。最初由安荼出生梵天。化生萬物。六。時散外道。計一切物皆從時生。故時為萬物因。七。方論師。計方生人。人生天地。滅后還入於方。故方是萬物因。八。路迦耶論師。計色心等法皆極微所作。此雲順世外道。九。口力論師。以虛空為萬物因。十。宿作論師。以眾生苦樂。皆隨宿世本業。故宿作為一切因。十一。無因論師。謂一切萬物。無因無緣。自然生滅。
供養者。供奉財法。資養三寶也。一。財供養。以香華燈明飲食衣物等為供養也。二。法供養。如說修行。利益眾生也。見普賢行願品。十方諸佛者東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下。過去。現在。未來。三世諸佛也。
七譯詳略不同。今所詮釋。依唐玄奘法師譯本。但為闡明經恉。別譯亦不可不參稽互證。謹於詮釋本經之先。依時代先後。錄各種譯本經文如次。其義凈三藏譯本。准日本大藏經梵漢般若異本集記載。與奘師所譯相同。故略之。
摩訶般若波羅蜜大明咒經  龍藏翔字函又據日本大藏本續藏本校正
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
觀世音菩薩。行深般若波羅蜜時。照見五陰空。度一切苦厄。舍利弗。色空故。無惱壞相。受空故。無受相。想空故。無知相。行空故。無作相。識空故。無覺相。何以故。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受。想。行。識。亦復如是。舍利弗。是諸法空相。不生。不滅。不垢。不凈。不增。不減。是空法非過去。非未來。非現在。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸。法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅。道。無智。亦無得。以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒夢想苦惱。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜。是大明咒。是無上明咒。是無等等明咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜咒。即說咒曰。揭帝揭帝。波羅揭帝。波羅僧揭帝。菩提僧莎呵。
般若波羅蜜多心經龍藏翔字函
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受。想。行。識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生。不滅。不垢。不凈。不增。不減。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸。法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅。道。無智。亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
普?智藏般若波羅蜜多心經麗藏磻字函又據日本大藏本續藏本校正
唐摩竭提國三藏沙門法月重譯
如是我聞。一時佛在王舍大城靈鷲山中。與大比丘眾滿百千人。菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩等。以為上首。皆得三昧總持。住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩。在彼敷座。於其眾中。即從座起。詣世尊所。面向合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顏。而白佛言。世尊。我欲於此會中。說諸菩薩普智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊。聽我所說。為諸菩薩宣秘法要。爾時世尊以妙梵音。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。具大悲者。聽汝所說。與諸眾生作大光明。於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許。佛所護念。入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力行深般若波羅蜜多時。照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空。從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言。善男子。菩薩有般若波羅蜜多心。名普智藏。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩言。唯大凈者願為說之。今正是時。於斯告舍利弗。諸菩薩摩訶薩。應如是學。色性是空。空性是色。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。識性是空。空性是識。識不異空。空不異識。識即是空。空即是識。舍利子。是諸法空相。不生。不滅。不垢。不凈。不增。不減。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅。道。無智。亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提莎婆訶。佛說是經已。諸比丘及菩薩眾。一切世間天。人。阿修羅。干闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
【注】至元法寶勘同總錄。貞元續錄。普?智藏般若波羅蜜多心經一卷。宋天竺三藏達摩戰濕羅譯。般若波羅蜜多心經一卷。罽賓沙門般若共利言等譯。右二經與前大明咒般若心等經。同本異譯。
法月兩譯本經。字句小異。此其重譯本也。初譯本。王舍大城作王舍城。觀自在作觀世音。菩薩摩訶薩作菩薩。在彼敷坐於其眾中。作在彼眾中。詣世尊所。面向合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顏。而白佛言。作合掌向佛。瞻仰尊顏。目不暫舍。白佛言。於此會中說。作於此眾中宣說。無為諸菩薩宣秘法要句。佛所護念。入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力。行深般若波羅蜜多時。作以佛神力。入于慧光三昧。行深般若波羅蜜多。從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言。作三昧定起。告舍利子言。名普?智藏。作名曰普?智藏。吾當為汝分別解說。作是語已。作當為汝說。作是說已。慧命舍利弗白觀自在菩薩言。惟大凈者。願為說之。作舍利子白觀自在菩薩摩訶薩言。唯願宣說。於斯告舍利弗。作舍利子。遠離顛倒。作遠離一切顛倒。諸比丘作與諸比丘。
般若波羅蜜多心經麗藏桓字函又據日本大藏本續藏本校正

唐罽賓國三藏般若共利言譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧。名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩。名觀自在。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離諸苦厄。實時舍利弗。承佛威力。合掌恭敬。白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子。若有欲學甚深般若波羅蜜多行者。云何修行。如是問已。爾時觀自在菩薩摩訶薩。告具壽舍利弗言。舍利子。若善男子。善女人。行甚深般若波羅蜜多行者。應觀五蘊性空。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受。想。行。識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生。不滅。不垢。不凈。不增。不減。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸。法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅。道。無智。亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒能除一切苦。真實不虛。故說般若羅蜜多咒。即說咒曰。諦諦。波羅諦。波羅僧諦。菩提娑婆訶。如是。舍利弗。諸菩薩摩訶薩。於甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是說已。實時世尊。從廣大甚深三摩地起。贊觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是行時。一切如來。皆悉隨喜。爾時世尊。說是語已。具壽舍利弗。大喜充?。觀自在菩薩摩訶薩。亦大歡喜。時彼眾會天。人。阿修羅。干闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
般若波羅蜜多心經日本藏經書院續藏本又據日本大藏本校正
唐三藏沙門智慧輪譯
如是我聞。一時薄梵住王舍城鷲山中。與大苾芻眾及大菩薩眾俱。爾時世尊入三摩地。名廣大甚深照見。時眾中有一菩薩摩訶薩。名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時。照見五蘊自性皆空。實時具壽舍利子。承佛威神。合掌恭敬。白觀世音自在菩薩摩訶薩言。聖者。若有欲學甚深般若波羅蜜多行。云何修行。如是問已。爾時觀世音自在菩薩摩訶薩。告具壽舍利子言。舍利子。若有善男子。善女人。行甚深般若波羅蜜多行時。應照見五蘊自性皆空。離諸苦厄。舍利子。色空。空性見色。色不異空。空不異色。是色即空。是空即色。受。想。行。識。亦復如是。舍利子。是諸法性相空。不生。不滅。不垢。不凈。不增。不減。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸。法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅。道。無智證。無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多住。心無罣礙。心無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟寂然。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。現成正覺。故知般若波羅蜜多。是大真言。是大明真言。是無上真言。是無等等真言。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。即說真言。唵。帝帝。播引啰帝。播引啰散帝。冒引地娑縛二合賀。如是。舍利子。諸菩薩摩訶薩。於甚深般若波羅蜜多行。應如是學。爾時世尊。從三摩地安詳而起。贊觀世音自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是行時。一切如來。悉皆隨喜。爾時世尊。如是說已。具壽舍利子。觀世音自在菩薩。及彼眾會一切世間天。人。阿蘇啰。巘馱等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
般若波羅蜜多心經燉煌石室本
唐三藏法師沙門法成譯
如是我聞。一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。與大苾?眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。觀察照見五蘊體性。悉皆是空。時具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子。欲修行甚深般若波羅蜜多者。復當云何修學。作是語已。觀自在菩薩摩訶薩。答具壽舍利子言。若善男子。及善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應如是觀察。五蘊體性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。如是受。想。行。識。亦復皆空。是故舍利子。一切法空性無相。無生。無滅。無垢。無離垢。無減。無增。舍利子。是故爾時空性之中。無色。無受。無想。無行。亦無有識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅。道。無智。無得。亦無不得。是故舍利子。以無所得故。諸菩薩眾。依止般若波羅蜜多。心無障礙。無有恐怖。超過顛倒。究竟涅盤。三世一切諸佛。亦皆依般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。舍利子。是故當知般若波羅蜜多大密咒者。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切諸苦之厄。真實無倒。故知般若波羅蜜多。是秘密咒。即說般若波羅蜜多咒曰。峨帝峨帝。波羅峨帝。波啰僧峨帝。菩提沙訶。舍利子。菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起。告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來。亦當隨喜。時薄伽梵說是語已。具壽舍利子。聖者觀自在菩薩摩訶薩。一切世間天。人。阿蘇羅。干闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
佛說聖佛母般若波羅蜜多心經龍藏薄字函又據日本大藏本校正
宋西天譯經三藏施護譯
如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峰山中。與大苾?眾千二百五十人俱。並諸菩薩摩訶薩。而共圍繞。爾時世尊。即入甚深光明宣說正法三摩地。時觀自在菩薩摩訶薩。在佛會中。而此菩薩摩訶薩。已能修行甚深般若波羅蜜多。觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子。承佛威神。前白觀自在菩薩摩訶薩言。若善男子。善女人。於此甚深般若波羅蜜多法門。樂欲修學者。當云何學。時觀自在菩薩摩訶薩。告尊者舍利子言。汝今諦聽。為汝宣說。若善男子。善女人。樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者。當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶。所謂即色是空。即空是色。色無異於空。空無異於色。受。相。行。識。亦復如是。舍利子。此一切法如是空相。無所生。無所滅。無垢染。無清凈。無增長。無損減。舍利子。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸。法。無眼界。無眼識界。乃至無意界。無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅。道。無智。無所得。亦無無得。舍利子。由是無得故。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多相應行故。無所著。亦無罣礙。以無著。無礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒妄想。究竟圓寂。所有三世諸佛依此般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故應知般若波羅蜜多。是廣大明。是無上明。是無等等明。而能息除一切苦惱。是即真實無虛妄法。諸修學者當如是學。我今宣說般若波羅蜜多大明曰。怛他。唵。帝引帝引。播引啰帝引。播引啰僧帝。冒提莎引賀引。舍利子。諸菩薩摩訶薩。若能誦是般若波羅蜜多明句。是即修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊。從三摩地安詳而起。贊觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如汝所說。如是如是。般若波羅蜜多。當如是學。是即真實最上究竟。一切如來亦皆隨喜。佛說此經已。觀自在菩薩摩訶薩。並諸苾?。乃至世間。天。人。阿修羅干闥婆等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
以上七種譯文。詳略雖殊。經恉則一。皆出自同一梵本。吾國四眾間流通最廣者。自推玄奘法師譯本。文簡理具。本詮宗之。
【注】四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。藥師經曰。若有四眾。苾。苾尼。鄔波索迦。鄔波斯迦。此統指在家出家而言。若出家四眾。則為比丘。比丘尼。沙彌。沙彌尼。
流通者。傳布無壅之義。十地義記雲。傳布名流。無壅曰通。欲使正法流注於無窮。聖教不壅於方來也。
自東晉道安法師以三分判釋經文。首序分。次正宗分。終流通分。冥符親光。為譯經者所宗。所謂彌天高判。今古同遵也。本經法月師譯本。自如是我聞至與諸眾生作大光明為序分。於是觀世音菩薩摩訶薩。蒙佛聽許。至菩提莎婆訶為正宗分。佛說是經已。至信受奉行。則流通分也。般若共利言等四師所譯皆然。什師奘師凈師譯本。簡擇精要。略去序分。與流通分。
【注】冥符親光者。先是道安法師。以三分判釋諸經。譯者宗之。及玄奘法師譯佛地論。始知西域親光菩薩。判佛地經亦分三分。一。教起因緣分。二。聖教所說分。三。依教奉行分。與序。正。流通。辭異義同。道安所見。與之冥符。
彌天高判者。即指道安。以晉時民間習語。四海習鑿齒。彌天釋道安。極言其化行之廣也。
序有二種。一通序。諸經通有故。亦名證信序。證明佛說以起誠信故。亦名經後序。佛說經時。本無此序。至結集時始加入故。亦名遺教序。佛涅盤時。阿難尊者。奉佛遺教。結集時當置此序故。亦名印定序。諸經之首皆安立故。亦名破邪序。對破外道阿優故（外道經首。皆安阿優二字。阿此雲無。優此雲有。不出有無。即斷常計。經序以如是起首。如即真空。是即妙有。以對破邪宗之執斷執常。）二。別序。諸經所說緣起不同故。又名發起序。以發起本經說法因緣故。本經法月師譯本。如是我聞至與大比丘眾滿百千人菩薩摩訶薩七萬七千人俱。為通序。以下至與諸眾生作大光明。為別序。
世尊說法。必具六緣。結集時即於通序見之。雲如是者。信成就也。智度論雲。佛法大海。信為能入。智為能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。肇公雲。信則所言之理順。順則師資之道成。萬行中以信為首。故曰如是。雲我聞者。我即阿難自指五蘊假我假立賓主。但是名字。聞謂耳根發識聽受。夫耳聞非識。識聞非耳。緣合方聞。雖因耳處。廢別從總。總該諸根。故稱我聞。雲一時者。時成就也。師資合會。說聽究竟。一者。如來說經有無量時。不能別舉。二者。諸方時分。延促不定。故云一時。雲佛者。主成就也。具稱佛陀。此雲覺者。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。三覺理圓。故稱妙覺。雲在王舍大城靈鷲山中者。處成就也。在者。住也。佛內住無量三昧。?住靈鶩山中。處有二。一。所化處。即王舍城。二。所住處。即靈鷲山中。雲與大比丘眾滿百千人。菩薩摩訶薩七萬七千人俱者。眾成就也。法華文句。佛說經時。海眾雲集。一。發起眾。發動本經說法因緣者。二。當機眾。夙植德本。當座聞法獲益者。三。影響眾。諸佛菩薩。隱其圓果。示同機眾者。四。結緣眾。過去根淺。三慧不生。現世雖見佛聞法。未能獲益。但作未來得度因緣者。華嚴經清涼疏。又有常隨眾。如普賢等常隨不離者。守護眾。如執金剛等常勤守護者。莊嚴眾。如道場神等嚴凈佛宮殿者。通序所明。即此六緣。六緣既具。法會斯起。
以上七譯。皆取梵文之意。紬譯華言。亦有直取梵音。表以漢字者。日本大藏經梵漢般若心經異本集有梵語心經一卷。題宋蘭溪大覺禪師將來。又題宋道隆將來。蓋亦由我國傳入者與敦煌石室所出唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經。大同小異。茲為學者參考之便。並錄如次。

梵語心經一卷 日本大藏經本
八羅娘波啰彌陀逆哩馱耶素怛啰。
阿列婆嚕枳帝室縛羅母帝薩埵。嚴毗覽八啰娘波啰彌哆左焰左耶頗嚕也。縛嚕迦野地娑么畔左思建馱娑怛寫娑婆婆縛戍涅縛室底娑么伊賀。舍利補怛啰嚕畔戍涅戍涅多縛嚕縛。嚕畔曩比囊戍涅哆戍涅哆夜。囊比囊迦嚕畔。夜嚕也嚕畔娑戍涅哆哆也。戍涅多娑嚕畔伊縛弭縛。吠怛多三迦南散娑三迦喃。尾迦南伊賀。舍利補怛啰。薩啰縛達磨戍涅多洛叉拏。阿耨多婆左阿里也嚕馱。阿么。阿尾也嚕。阿怒拏阿婆哩布怛。多娑磨舍哩布怛啰。戍涅哆耶戍涅多薩嚕畔。曩吠怛多。散迦。南三散娑迦。喃尾南。囊斫?助嚕啰迦啰拏即賀縛迦野頗那悉莎嚕畔。攝那彥馱啰娑娑播啰瑟吒尾演達摩。曩斫?馱都。也縛那麼怒尾迦南馱都。那尾南。那尾南。吒喻那尾南。叉欲夜縛。那槎啰么啰南。那左羅么啰拏叉喻。那耨佉娑敏那野寧嚕馱縛室哩尾演缽羅婆啰弭。多縛室利尾賀啰野枳陀婆啰枳陀婆啰。那悉帝達摩那啰尾地那備。娑曼也馱三曼。曩啰尾帝娑馱冒地三埵南。啰婆啰弭多。縛室哩耶奴答覽。三藐三牟備牟備。娑曼馱縛。室里尾演。啰娑啰彌陀。摩訶曼怛羅。摩訶尾欲曼怛羅。阿耨多羅曼怛羅。阿娑婆三備曼怛羅。娑婆奴迦啰。舍婆那娑帝冒帝地演達摩。啰婆啰弭多目訖姤滿怛羅。怛侄哆。虐諦虐諦。播羅虐諦。播羅僧虐諦。菩提娑婆訶。
【注】梵語。即印度文言。印度人自稱為梵天苗裔。故曰梵語。
蘭溪大覺禪師。即道隆也。宋僧。俗姓冉氏。號蘭溪子。淳佑三年。應北條時賴之聘。赴日本。為日本建長寺之開山祖。著有般若波羅心經注。將者。持義。與偕義。將來者。猶雲持來也。杭州方言猶然。
敦煌石室。在甘肅省敦煌縣東南之鳴沙山。山麓有三界寺。寺旁石室甚多。舊名莫高窟。俗稱千佛洞。石室之一為書庫。內藏唐人手寫佛經。及其它美術品甚多。蓋西夏兵革時保存於此者。清光緒二十六年庚子發見。國人不知珍惜。大部為英人斯坦因。法人伯希和運去。藏倫敦圖書館。及巴黎國民圖書館者。達千餘卷。迨民國十九年。政府始前往收拾。舉其殘餘。運至京師圖書館。精萃者已傷失殆盡。國有寶。不能自保。雖曰諸行無常。亦秦之無人也。
唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經敦煌石室本
啰二合（般）攘二合（若）播（波）啰（羅）弭（蜜）哆（多）紇哩二合那野（心）素怛(經）。
阿哩也二合（聖）嚕枳帝（觀）濕路（自在）冒地（菩）娑怛侮二合（薩）。儼鼻（深）啰二合（般）攘二合（若）播（波）啰（羅）弭（蜜）哆（多）左哩焰二合（行）左啰（行）么女（時）尾也二合。嚕引迦（照）底娑么二合（見）畔左（五）塞建引馱引（蘊）娑怛引室左二合（彼）娑（自）婆引（性）戌?焰二合（空）跛失也二合底娑么二合（現）伊賀（此）。舍（舍）哩（利）補怛啰二合（子）。嚕畔（色）戍?燄二合（空）戍?也二合（空）（性）（是）嚕畔（色）。嚕播（色）曩（不）比二合他（異）戍?也二合哆（空）。戍?也二合（空）哆野（亦）曩引（不）比二合他（異）薩嚕二合畔（色）。夜（是）怒嚕二合畔（色）娑（彼）戍?也二合哆夜（空）戍?也二合哆（空）娑（彼）嚕畔（色）。噎（如）弭（是）吠那曩（受）散攘（想）散娑迦引啰（行）尾攘二合喃（識）。伊賀（此）舍（舍）哩（利）補怛啰二合（子）。薩啰（諸）達摩（法）戍?也二合哆（空）落乞叉二合拏（相）。阿怒（不）哆播二合。曩（生）阿寧（不）嚕馱（滅）。阿（不）么（垢）阿（不）尾么（凈）。阿（不）怒曩（減）阿（不）播哩補拏二合（增）。哆（是）娑每（故）舍（舍）哩（利）補怛啰二合（子）。戍?也二合（空）哆焰（中）曩（無）嚕畔（色）。曩（無）吠引那囊（受）。曩（無）散攘（想）。曩（無）散娑迦啰（行）。曩（無）尾攘二合喃（識）。曩（無）斫乞?（眼）戍嚕怛囉二合（耳）迦囉二合拏（鼻）賀（舌）迦野（身）麼曩勒（意）。曩（無）嚕畔（色）攝那（聲）彥馱（香）啰娑（味）娑播啰二合瑟吒尾也二合（觸）達摩（法）。曩（無）斫乞?（眼）馱都（界）。哩也二合（乃至）曩（無）么怒（意）尾攘二合喃（識）馱都（界）。曩（無）尾?二合也（無明）。曩（無）尾?二合也（按梵語無明為阿尾?。此二句尾?也恐傳寫有誤。以原文如此。不敢擅改。）乞叉喻（盡）。野（乃至）曩（無）囉（老）麼囉喃（死）。曩（無）囉（老）麼囉拏（死）乞叉喻（盡）。曩（無）褥佉（苦）娑敏那野（集）寧嚕馱（滅）么哩穰二合（道）曩（無）攘喃（智）。曩（無）啰二合比底（得）。曩（無）鼻娑么（證）。哆（以）娑每（無）那（所）啰二合比底（得）怛（故）。冒（菩）地（提）娑（薩）怛（埵）喃啰二合（般）攘（若）播（波）啰（羅）弭（蜜）哆（多）么室哩底也二合（依）尾賀（於）啰底也二合（住）。只哆引（心）（無）啰拏（罣礙）。只哆（心）（無）囉拏（罣礙）曩（無）悉底怛二合（有）那（恐）哩二合素都二合（怖）。尾播（顛）哩也二合娑（倒）底（遠）伽蘭哆（離）。寧瑟吒（究竟）寧哩也二合（涅）喃（盤）。底哩也二合（三）馱二合（世）尾也二合（所）悉體哆（經）娑（諸）沒馱（佛）。啰二合（般）攘二合（若）播（波）啰（羅）弭（蜜）哆（多）么室哩底也二合（依）。阿耨哆蘭（上）參（正）藐也二合（等）參（正）沒地（覺）么鼻參沒馱（現證）。哆引（是）娑每二合（故）攘二合哆（應）尾演（知）。啰二合（般）攘二合（若）播（波）啰（羅）弭（蜜）哆（多）么賀引（大）滿怛啰（咒）。么賀（大）尾?也二合（明）滿怛啰（咒）。阿（無）耨哆啰（上）滿怛啰（咒）。阿娑么（無等）娑么（等）滿怛啰（咒）。薩（一切）耨佉（苦）啰二合舍曩（止息）。娑（真）底也（實）么弭（不）贊哩也二合怛二合（虛）。啰二合（般）攘（若）播（波）啰（羅）弭（蜜）哆（多）目訖垢二合（說）滿怛啰（咒）。怛?也二合他（曰）。諦諦。播羅諦。播羅僧諦。冒地。引娑賀。
【注】此經原文見日本大正藏第八卷第八五一頁。題下注曰觀自在菩薩。與三藏法師玄奘親教授梵本。不潤色。原刻頗多衍文誤字。依孫慧風居士影印手校本。及民國三十二年。支那內學院蜀院木刻本。參互訂正。經前尚有一序文。題雲。西京大興善寺石壁上錄出。慈恩和尚奉詔述序。梵本般若多心經者。大唐三藏之所譯也。三藏志游天竺。路次益州。宿空惠寺道場內。遇一僧有疾。詢問行止。因話所之。乃難嘆法師曰。為法忘體。甚為希有。然則五天迢遞。十萬餘逞。（似當作程。）道涉流沙。波深弱水。胡風起處。動塞草以愁人。山鬼啼時。對荒兵（似當作林。）之落葉。朝行雪巘。暮宿冰崖。樹掛猿猱。境多魑魅。層巒迭於蔥嶺。縈（似當作瑩）似帶雪之白雲。群木簇於鷲峰。聳（疑落一字）參天之碧嶠。逞（似當作程）途多難。去也如何。我有三世諸佛心要法門。師若受持。可保來往。遂乃口授與法師訖。至曉失其僧焉。三藏結束囊裝。漸離唐境。或途經厄難。或時有闕齋饈。憶而念之。四十九遍。失路即化人指引。思食則輒現珍蔬。但有誠祈。皆獲戩祜。至中天竺摩竭提國那爛陀寺。旋遶經藏次。忽見前僧。而相謂曰。逮涉艱嶮。喜達此方。賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門。由斯經歷。保爾行途。取經早還。滿爾心愿。我是觀音菩薩。言訖。沖空。既顯奇祥。為斯經之至驗。信為般若。口為聖樞。如說而行。必超覺際。究如來旨。巨歷三祇。諷如來經。能銷三障。若人虔誠受持者。體理斯而懃焉。按大慈恩寺三藏法師傳。莫賀延磧。長八百餘里。古曰沙河。上無飛鳥。下無走獸。復無水草是時顧影。惟一心但念觀音菩薩及般若心經初法師在蜀。見一病人。身瘡?穢。衣服破污。愍將向寺。施與衣服飲食之具。病者慚愧。乃授法師此經。因常誦習。至沙河間。逢諸惡鬼。奇狀異類。遶人前後。雖念觀音。不能全去。及誦此經。發音皆散。在危獲濟。實所憑焉。與序中菩薩授經因緣相合。而本經持誦之驗。亦即此可征焉。
以上所列。則本經由梵譯漢之源流可知。至由梵譯藏。近人更由藏文轉譯者。就著者所見。凡有五本錄之如次。
般若心經日僧能海寬由藏文譯日文。茲更由日文轉譯。
疑念絕贊智慧到彼岸。不生不滅虛空性。各各自明智慧之境界。三世佛母尊前皈命禮。
如是我聞。一時世尊在王舍城鷲峰山中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。爾時世尊入三昧寂定。名甚深光耀法門時聖者觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。照見五蘊等自性皆空。爾時具壽舍利子承佛威力。白聖觀自在菩薩摩訶薩言。若有善男子善女人。欲修行深般若波羅蜜多行者。云何教彼修學。如是言已。聖觀自在菩薩摩訶薩。告具壽舍利子言。舍利子。若有善男子。善女人。欲修行深般若波羅蜜多行者。應照見五蘊等自性皆空。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受。想。行。識。亦復如是。一切法空無相。不生。不滅。無垢。無除垢。無減。無增。舍利子。是故空中無色。無受。無想。無行。無識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意界。無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅。道。無智。無得。亦無非得。舍利子。以無得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多。心無障礙。無怖畏。遠離顛倒。究竟大涅盤際。三世諸佛。亦依般若波羅蜜多。成就阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。是能除一切苦咒。真實不虛。即說般若波羅蜜多咒曰。達陀耶多。唵。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。舍利子。菩薩摩訶薩。於深般若波羅薩多。應如是行。爾時世尊從定而起。贊聖觀自在菩薩摩訶薩言。善哉。善哉。如是。如是。如汝所說修行般若波羅蜜多。諸佛如來。亦皆隨喜。世尊說是語已。具壽舍利子。聖觀自在菩薩摩訶薩。一切眾會。天。人。阿修羅。干闥婆等。皆大歡喜。信受奉行。
【注】此經經能海寬由藏文譯日文。著者更由日文轉譯。能海寬於日本明治三十六年十二月在藏圓寂。遺稿僅存此譯。由其友太田保一郎。於明治四十四年刊布流通。
經中達陀耶多。為陀羅尼起句。諸咒皆然。意為即說咒曰。與上文即說般若波羅蜜多咒曰句。似重複。但日文原本如此。譯者為存其真。未敢刪去。
佛說般若波羅蜜多心經孫慧風由藏文轉譯
無有言說般若度。不生不滅虛空性。各各自明智行境。敬禮三世尊勝母。
如是我聞。一時薄伽梵在王舍城耆闍崛山中。與大苾?眾及菩薩摩訶薩眾俱。爾時薄伽梵等入甚深觀照三摩地特異法門。復於爾時。聖觀自在菩薩摩訶薩。亦行甚深般若波羅蜜多。普?觀察。照見彼五蘊等自性皆空。爾時具壽舍利子。承佛威力。白聖觀自在菩薩摩訶薩言。若善男子善女人。欲行甚深般若波羅蜜多行。應如何修學。作是語已。聖觀自在菩薩摩訶薩。告具壽舍利子言。舍利子。善男子。善女人。欲行甚深般若波羅蜜多行者。應作如是觀。如實觀察彼五蘊等自性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。受。想。行。識。亦復如是。故舍利子。一切法自性空。無相。不生。不滅。無垢。無無垢。不減。不增。是故。舍利子。空中無色。無受。無想。無諸行。無識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意界。乃至亦無意識界。無無明。無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦。集。滅。道。無智。無得。亦無不得。是故。舍利子。諸菩薩眾。以無所得故。依甚深般若波羅蜜多而住。心無障礙。亦無恐怖。超越顛倒。究竟涅盤。三世常住一切佛。亦依甚深般若波羅蜜多。於阿耨多羅三藐三菩提。現證正覺。是故當知般若波羅蜜多真言。是大明真言。無上真言。無等等真言。能息一切苦真言。真實不虛。即說般若波羅蜜多真言曰。噶得噶得。巴阿惹噶得。巴阿惹桑噶得。玻?。娑哈。爾時薄伽梵。從彼三摩地而起。授聖觀自在菩薩摩訶薩言。善哉。善哉。善男子。彼如是。彼誠如是。行甚深般若波羅蜜多。應依汝所顯示。一切如來悉隨喜。薄伽梵說是語已。具壽舍利子。聖觀自在菩薩摩訶薩。及一切在會大眾。並諸世間天。人。阿修羅。干闥婆等。皆大歡喜。現前讚揚薄伽梵所說。
般若波羅蜜多心經釋楚禪由藏文轉譯
離言絕思般若波羅蜜。無生無滅自性如虛空。各各自明智慧之行境。三世佛母尊前皈敬禮。
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山。與大比丘及大菩薩僧伽眾俱。爾時世尊入住甚深明門平等三摩地。時聖者觀自菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。照見五蘊自性皆空。於是長老舍利子。承佛威神。白聖者觀自在菩薩摩訶薩言。聖者。若善男女等。欲修甚深般若波羅蜜多行。應云何學。聖者觀自在菩薩摩訶薩。告長老舍利子言。舍利子。若善男子。善女人等。欲修甚深般若波羅蜜多行。應如是照見五蘊自性皆空。如實隨觀。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受。想。行。識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生。不滅。不垢。不凈。不增。不減。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸。法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老。死。亦無老。死。盡。無苦。集。滅。道。無智。亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。舍利子。此甚深般若波羅蜜多行。菩薩摩訶薩。應如是學。世尊從三摩地起。贊聖者觀自在菩薩摩訶薩言。善哉。善哉。善男子。善說如是般若波羅蜜多行。諸佛如來。亦皆隨喜。說是語時。長老舍利子。聖者觀自在菩薩摩訶薩。以及會中一切天。人。阿修羅。干闥婆等。皆現前如說讚歎。喜受奉行。
【注】本譯及孫慧風慧清各譯。與日人能海寬日譯本。所準據之藏文。似系同出一本。
楚禪。湖北漢陽人。民國十七年於漢口千佛寺披剃。抗戰後入西康雅安。興復鶴林寺。三十三年赴甘孜及德格竹菁等地參學。佛世社得其所譯心經。覺有情月刊第十卷第六期流布之。
般若波羅蜜多心經釋慧清由藏文轉譯
敬禮三世諸佛母。智度離言無說議。不生不滅虛空性。自內證知所行境。敬禮佛母般若波羅蜜多。
如是我聞。一時佛在王舍城鷲峰山中。與大比丘眾及大菩薩俱。爾時世尊入法門定。名為顯現甚深。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。照見甚深般若波羅蜜多行性。並於五蘊照見自性都空。實時具壽舍利子。承佛神力。請問觀自在菩薩摩訶薩言。若有善男子。或善女人。欲修行般若波羅蜜多行者。彼當云何修學。說是語已。觀自在菩薩摩訶薩。告具壽舍利子言。若有善男子。或善女人。欲修行般若波羅蜜多行者。彼當如是觀照。謂正隨觀見五蘊自性都空。色即是空。空性是色。色不異於空性。空性亦不異色。如是受。想。行。識。亦即是空。舍利子。是故諸法空性無相。不生。不滅。無垢。亦無離垢。無減。無增。舍利子。是故於空性中。無色。無受。無想。無行。無識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意界。無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集。滅。道。無智。無得。亦無非得。舍利子。如是菩薩由無得故。即能依住般若波羅蜜多。心無障礙。無有恐怖。遠離一切顛倒。究竟大涅盤際。三世諸佛。亦依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。由是應知般若波羅蜜多即是咒。是大明咒是無上咒是無等等咒。是善能除滅一切苦咒。真實不虛。即說般若波羅蜜多咒曰。達嘉他。嗡姆。伽德黑。伽德黑。巴洛伽德黑。巴洛薩姆伽德黑。菩提薩娃訶。舍利子。菩薩摩訶薩。即應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊乃從定起。贊曰。善哉。善哉。觀自在菩薩。如是如是。若善男子。如汝所說。修行甚深般若波羅蜜多。諸佛如來。亦所隨喜。世尊說是語已。具壽舍利子。觀自在菩薩摩訶薩。與彼一切所攝眷屬。及天。人。非天。健達婆等。諸世間。普皆隨喜。於佛所說。信受奉行。
【注】此譯見世間解月刊第一期。

般若波羅蜜多心經釋超一由藏文轉譯
敬禮婆伽梵母般若波羅蜜多心。
如是我聞。一時佛在王舍城鷲峰山中。與大比丘僧及諸菩薩摩訶薩俱。爾時婆伽梵即入甚深明了三摩地法之異門。其時觀自在菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。觀察照見五蘊所有自性皆空。複次。具壽舍利子。承佛威力。白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰。若善男子欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應如何學。作是語已。觀自在菩薩摩訶薩。答具壽舍利子言。舍利子。若善男子。善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應審諦觀察五蘊一切自性皆空。色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。是故受。想。行。識。亦復皆空。舍利子。如是。一切法空性。無生。無滅。無垢。無凈。無減。無增。舍利子。是故空性之中。無色。無受。無想。無諸行。無識。無眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。如是。無苦。集。滅。道。無智。無得。亦無不得。舍利子。以無所得故。諸菩提薩埵。依止般若波羅蜜多。心無罣礙。無有恐怖。遠離顛倒。究竟涅盤。三世諸佛。亦皆依此般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。是故諦知般若波羅蜜多咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。即說般若波羅蜜多咒曰。噶底噶底把拉噶底。把拉僧噶底。菩提莎哈。舍利子。菩薩摩訶薩。應如是學甚深般若波羅蜜多。於是婆伽梵從彼定起。贊觀自在菩薩摩訶薩言。善哉。善哉。善男子。如此也。善女人。如此也。如汝所說。行此甚深般若波羅蜜多者。一切如來。亦皆隨喜。婆伽梵說是語已。具壽舍利子。及觀自在菩薩摩訶薩。並一切世間天。人。阿修羅。干達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
聖者般若波羅蜜多心經終。
南無敬禮上師。敬禮佛。敬禮法。敬禮僧。敬禮大母般若波羅蜜多。敬禮彼等依止。我等一切真實語。當願成就。
如前自在帝釋天主。能於般若波羅蜜多義。甚深思惟。並且已作依止念誦。魔部等顛倒。一切遣除。如是。我亦能於大母般若波羅蜜多義。甚深思惟。並且已作依止念誦。當願魔部等顛倒遣除。當願無。當願寂滅。一切顛倒寂滅。梓擋孤魯也莎哈。
寂滅八萬障難頌。遠離相違災害緣。成就圓滿諸順緣。願彼吉祥此安樂。
【注】此譯從善知識湯秉遴居士寄示真言研究社出版超一法師新譯無上三經中錄出。與日僧能海寬及慧清孫慧風各譯。大致與由梵譯漢之法成譯本相同。楚禪譯本。色不異空至娑婆訶。與玄奘三藏譯本全同。可征梵本流布。漢藏無異。
般若波羅蜜多心經詮注卷一

般若波羅蜜多心經詮注卷二
震旦白衣周止庵學
上卷已略述本經源流。及各種異譯。以次當依奘師譯本。分別詮注。
【注】詮有能詮所詮。能與所相對。詮。說文雲。具也。具說事理曰詮。詮顯經典之文句。以能顯義理謂之能詮。所顯之義理謂之所詮。四教儀雲。教是能詮。理是所詮。注。灌也。注義於經下。若水之注物。又著也。為之解釋使其義著明也。詮以明經。注以釋詮。
般若勝義。非世間智慧所能窺測。茲依聖言。權說少分。敬以伽陀。上求加被。
稽首大悲觀自在。宣說般若智無礙。少文多義攝無盡。世但誦文義則晦。我亦多生叢業障。西河觸動觀河悔。欲疏經義導初機。如管窺天蠡測海。求大慈悲賜加被。或冥或顯垂靈誨。願所闡揚真實義。悉符佛意無違背。以此般若大火聚。燒盡無明登不退。迴向法界諸有情。同證無量光三昧。
【注】般若義詳詮文勝義者。對於世俗義而言。深妙之義理也。世間智慧者。通於世諦事相之智慧。對出世間智言。謂之世智。窺測即下文管窺蠡測之意。漢書東方朔傳。以管窺天。以蠡測海。言所見之小也。聖言。聖者之言。茲者。此也。依者。依止。依止聖言者。詮注以經解經。間或旁采論疏。略參臆見。亦以不悖經恉為鵠。離經一字。便同魔說。三世諸佛。同證此言。權者。方便。彌陀經靈芝疏雲。權巧赴機。行法非一。權說者。為利有情。方便宣說也。少分者。聖言無量。僅說一分也。伽陀者梵語。此雲諷頌。三字。四字。五字。七字。八字。九字。不等。以四句為一偈。孤起直說。故名直頌。亦名不重頌。加被者。佛力加持覆被也。
稽首者。梵語作伴談。或伴題。行宗記雲。頭至地為稽首。周禮春官。大祝辨九拜。一曰稽首。注。稽首。拜。頭至地也。疏。稽是稽留之義。頭至地多時。則為稽首也。拜中最重。荀子云。平衡曰拜。下衡曰稽首。注。平衡。頭與腰如衡之平也。大悲者。悲心廣大之義。三世諸佛。皆以大悲為根本。觀世音菩薩救度眾生。悲心最重。故大悲心陀羅尼經。稱觀音為大悲主。請觀音經。稱大悲觀世音。觀經定善義。稱大悲菩薩。觀自在即觀音新譯之名。為本經說法主。宣說者。宣揚教義。說法度生也。智無礙者。即無礙智。即身成佛義雲。無礙者。涉入自在義。謂通達自在說法之智也。於教法無滯曰法無礙。知教法所詮義理無滯曰義無礙。於諸方言詞通達自在曰詞無礙。為眾生樂說自在曰樂說無礙。智度論二十五雲。四無礙智者。義無礙智。法無礙智。詞無礙智。樂說無礙智。（大般若經五百三十一。作辯無礙智。）起信論雲。或有眾生無自智力。因於廣論而得解者。亦有眾生復以廣論文多為煩。心樂總持少文而攝多義能取解者。大經廣說般若至二十萬頌。菩薩為憫眾生故。在般若會中承佛印可。說諸菩薩普?智藏般若波羅蜜多心。抉擇精要。簡而又簡。以一十四行盡之。故云少文多義攝無盡也。以精簡故。自唐以來。四眾間無人不誦。但白衣中亦間有一二。出於誤解者。余嘗以吾鄉人誦心經。照見五蘊皆空句連接上文時字並讀為誤。後讀明人註解。已先有之。又有以多字作定字解。稱為多心經者。則經義之晦可知。晦者昧也。
我者。著者自稱。五蘊和合之假我也。非有我之實體。佛地論雲。我謂諸蘊世俗假者。智度論雲。佛弟子輩。雖知無我。隨俗法說我。非實我也。業障惑。業。報。見。四障之一。（見海意菩薩所問凈印法門經。）眾生由貪。瞋。痴。等惑。於諸善法。不能勤行。隨身。口。意。造作惡業。障蔽正道也。西河。在今陝西省。以在黃河之西。故名西河。禮記子夏退老西河。喪其子而喪其明。觸者。動也。凡相感而心有所動曰觸。著者十六年前。因次兒永洪之逝。頓悟諸行無常。謝絕世緣。發願注經。期以一得之愚。引導初機。同出輪迴生死之苦。故曰西河觸動觀河悔。用楞嚴經二。佛問波斯匿王觀河之見。明色身無常。真性不遷之義。欲者。希冀之詞。疏者。通也。疏通其義也。經義。契經之真義。導者。啟迪之義。初機。初發心之行者也。求者。乞也。大慈悲者。如智度論二十七說。大慈與一切眾生樂。大悲拔一切眾生苦。觀音為慈悲門主。著者以至誠上求本尊之加被也。賜者。予也。或。不定詞。加被。有冥加。有顯加。以佛力陰為加被。資益神識。曰冥加。放光摩頂。顯有所示。曰顯加。自上施下曰垂。靈誨者。以靈感示誨也。願者。祈求。闡者。顯明。揚者。舉也。真實義者。諸法真實之義。准菩薩善戒經有四。一。世流布真實義。二。方便流布真實義。三。凈煩惱障真實義。四。凈智慧障真實義。此屬第二。悉者。皆也。符者。合也。佛意者。世尊所示正知正見也。無違背者。不相背戾也。以者。用也。此者。斯也。聚者。集合義。大火聚者。般若以智慧火。燒煩惱薪。無幽不爥。無穢不除。如大火聚也。盡者。無餘義。登者。上也。進也。不退者。梵語阿鞞跋致。菩薩所修德業。永不退轉之位。迴向者。以所修功德。平等共有迴向一切有情也。法界者。諸佛及眾生之本體。四聖六凡。感報不同。故台宗為差別塵沙事相。立十法界。一。佛法界。自覺覺他。覺行共滿之境界也。二。菩薩法界。為無上菩提。修六度萬行之境界也。三。緣覺法界。為入涅盤。修十二因緣觀之境界也。四。聲聞法界。為入涅盤依佛之聲教。修四諦觀之境界也。五。天法界。修上品十善。兼修禪定。生天受靜妙樂之境界也。六。人法界。修五戒中品十善。受人中苦樂之境界也。七。阿修羅法界。修下品十善。得通力自在之非人境界也。八。鬼法界。犯下品五逆十惡。受饑渴苦之餓鬼境界也。九。畜生法界。犯中品五逆十惡。受吞噉殺戮諸苦之畜類境界也。十。地獄法界。犯上品五逆十惡。受寒熱叫喚諸苦之地獄境界也。諸者。眾也。有情者。梵語薩埵。能有愛生。有情識故。故曰有情。同者。共也。證者。以無漏正智。如實證得真理也。阿彌陀佛。亦稱無量光佛。無量光三昧。即念無量光佛之三昧也。華嚴經普賢行願品曰。親?如來無量光。現前授我菩提記。修此三昧。必生凈土。一般念佛三昧。觀像。觀想。持名。為因行之念佛三昧。謂之修。由修此三種因行所成。心入禪定。或佛身現前。或法身實相。為果地之念佛三昧。謂之發得。無量壽經曰。於現身中。得念佛三昧。行者但具深信切願。勤修般若正行。一心念佛。決於現生可以證得。三昧者。此雲正受。正受所觀之法也。亦云定。息慮凝心。定於一處而不動也。新譯作三摩地。此雲等持。離沈浮則定慧等。故名等。心不散則住一境。故曰持也。
詮釋此經。大科分二。初。總釋名題。次。正釋經文。
第一篇　總釋名題
第一章　經題
台宗智者大師。說法華經經題。約名。體。宗。用。相。開為五重玄義。簡核易明。今故仿之。
第一節　釋名
名者。實之賓也。所以標舉全經。列示概要。本經題名八字。為
般若波羅蜜多心經
般若波羅蜜多六字。系梵語。具足應雲摩賀?羅枳娘播啰蜜多。心經二字系漢文。梵漢並舉。故名般若波羅蜜多心經。上七字是別。別於諸經。以諸經名題不同故。下一字是通。以經之一字。通於諸經如來所說同名為經故。上七字是所詮之義。后一字是能詮之教。就別題中。復有二義。上六字是所題之法。后一字為能顯之喻。法喻複列。以定此名。
【注】諸經立題。例有七種。以人名經者。更分為四。一。舉說人名者。如凈名經勝鬘經。二。舉問人名者。如彌勒問經。三。舉所說人名者。如薩和擅太子經。四。舉所為人名者。如玉耶經。須摩提女經。以法名經者。如涅盤經。或有就事如枯樹經。就處如彼伽耶山頂經。就時如時非時經。皆當入此類也。以喻名經者。如梵網經。法喻複列者。如本經及妙法蓮華經。人法複列者。如勝天王般若經。人喻複列者。如如來獅子吼經。人法喻具足者。如大方廣佛華嚴經。本經般若波羅蜜多為法。心為喻。故曰法喻複列也。
本經攝大般若經六百卷中之要義。文約義豐。就大經言。般若波羅蜜多為通名。心經為本經之專名。
依什師譯本。經題尚有摩訶二字。摩訶此雲大。本經為大般若波羅蜜多經之心要也。義亦無礙。但奘師譯本無摩訶字。今從通名。

般若為梵語。依巴利語。譯作般惹。所以譯音而不譯義者。以尊重故。依奘師五不翻之例也。此間語謂之智慧。照了一切諸法皆不可得。而能通達一切無礙。體性圓融。超情離見。智為實相無分別之智。慧即無分別智中妙慧。與世間智慧。從識心生。分別塵境。執取名言。發妄知見。為有漏根者不同。梵語智曰若那。慧曰般若。照見為智。解了為慧。決斷為智。簡擇為慧。知俗諦為智。照真諦為慧。徹明妙有為智。契悟真空為慧。雖有二義。分而不分。故以無分別智中妙慧釋之。
【注】大般若經。即大般若波羅蜜多經之略稱。凡六百卷。唐三藏法師玄奘於玉華寺譯。
巴利語為古時南天竺地方語。文法簡易而較通俗。或雲即古時摩迦陀語。
般若為達如之慧名。在因為般若。在果即菩提。大般若經三百二十九曰。菩薩摩訶薩。遠離般若波羅蜜多。則為遠離一切智智。又三百五十一曰。布施等五波羅蜜多。皆由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名為波羅蜜多。又四百三十四曰。布施等六波羅蜜多。互相攝持。能到彼岸。然住般若波羅蜜多。具大勢力。方便善巧。能速圓滿所修布施。凈戒。安忍。精進。靜慮。波羅蜜多。非住前五能辦是事。是故般若波羅蜜多。於前五種為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。由是因緣。獨贊般若超勝餘五波羅蜜多。又五百十曰。甚深般若波羅蜜多。是諸佛母。能示世間諸法實相。是故如來應正等覺依法而住。（中略）此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。無不依止甚深般若波羅蜜多。道行般若經二曰。般若波羅蜜。於五波羅蜜最尊。譬如極大地。種散其中。同時俱出。般若波羅蜜是地。五波羅蜜是種。從其中生。薩芸若者。從般若波羅蜜成。智度論百雲。般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師。法者是般若波羅蜜。
奘師五不翻之例。一。秘密不翻。如諸陀羅尼是。二。含義多不翻。如婆伽梵之含自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴等六義是。三。此土所無不翻。如閻浮提是。四。順古不翻。如阿耨多羅三藐三菩提是。摩騰以來存梵音故。五。尊重不翻。如般若二字。可令聞者生信。譯作智慧。含義輕淺。易與世智相混是。譯梵成漢。向有四例。一。音字俱翻者。如諸經文。二。音字俱不翻。如西來梵夾。三。翻音不翻字。如佛胸卍字。以此方萬字之音翻之。而字仍梵書。四。翻字不翻音。如諸陀羅尼。以此方之字。存彼土之音。至奘師更定五不翻之例。
准龍樹菩薩大智度論。般若分類。約舉有三。一。實相般若。二。觀照般若。三。文字般若。
實相般若者。謂法身真空之體。元無名相。於無名相中。建立假名而談實相。故名實相。心源湛然。非寂非照。理性常住無相而無不相。即吾人虛靈不昧之本覺真心也。
【注】凈名經天台疏雲。諸經異名。說真性實相。或言一實諦。或言自性清凈心。或言如來藏。或言如如。或言實際。或言實相般若。或言一乘。或言首楞嚴。或言法性。或言中道。或言畢竟空。。或言正因佛性。性凈涅盤。如是等種種異名。皆是實相之異稱。智度論雲。般若是一法。佛說種種名。隨諸眾生類。為之立名字。
寂謂寂靜。照謂照明。寂照皆非者。用遮二邊。以顯中道實相之德也。離虛妄相名為實相。無一切虛妄相。故曰無相。具足恆沙功德之相。故曰無不相。蓋實相即中道真實之妙理。曰法性。曰真如。皆同體而異名。就萬法體性言之曰法性。就其體真實常住言之曰真如。就真實常住為萬法本體言之曰實相。涅盤經曰。無相之相。名為實相。法華文句雲。言實相者。非虛故實。非相為相。故名實相。金剛經曰。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。又曰。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相即見如來。見諸相非相是照見蘊空義即見如來。是實相義。
本覺真心。即眾生本來心體之自性清凈心。離一切妄相。本來覺了。虛靈不昧之本性也。（眾生迷之。故須修持。）仁王經曰。自性清凈名本覺性。
觀照般若者。乃實相體所起之用。即心體上本具之智慧光明。以般若之實智。成能觀之妙慧。非照而照。了法無相。法性幽玄。非此莫鑒。照見五蘊諸法。是照俗諦。照見諸法皆空。是照真諦。依實相般若之體。起觀照般若之用。由觀照般若之用。契實相般若之體。蓋實相如明鏡。煩惱如塵垢。觀照如磨治。般若妙智。有如鏡光。眾生皆具實相。即皆有智慧光明。塵勞所蔽。如鏡蒙垢。但能用功觀照。靜極光通。自可契入真空妙理。是曰觀照般若。
【注】非照而照者。謂理本非照。因觀而照。以顯觀照之實智也。
文字般若者。詮釋般若之言教也。文字是能詮之文。般若是所詮之法。般若之用。無所不賅。隨緣不變。不變隨緣。橫?十方。豎窮三際。凡足以示教利喜。斷疑生信者。實相所顯。觀照所得。皆可謂之文字。文字性空。性空之體即是般若。楞嚴經曰。妙性圓明。離諸名相。大般若經曰。總持無文字。文字顯總持。由般若大悲。離言以言說。誠以實相觀照。雖藉文字以顯。文字非般若之體。而般若藉文字以傳。亦如此土恆言。所謂文以載道也。蓋般若實相。眾生本具。但為無明所障。不得顯現。欲顯實相。必須言語道斷。心行處滅。自證自得。本不藉於文字。惟眾生蒙昧已久。不假方便。障無由開。道本無言。而道因言顯。故仍藉文字啟導。使得悟入。因文字而起觀照。由觀照而證實相。實相是體。觀照是用。以文字之方便善巧。分別諸法。因文見道。是曰文字般若。亦曰方便般若。
【注】言教者。如來以言語垂示之教法也。法華經方便品曰。種種譬喻。廣演言教。大般若經五百九十三曰。一切法不離名言。若解諸法。若知諸法。俱不可說。然順有情所知而說。故名般若。
真如之體。從本以來。畢竟平等。無有變易。不可破壞。體恆寂靜。無一異相。名不變真如。真如之性。本無生滅。然因無明熏動。起一切相。如水因風而生波。風止波平。元無動相。名隨緣真如。真如之本體不變。觸所緣而生起萬有。曰不變隨緣。雖觸緣而現萬有。其體仍真常不變。曰隨緣不變。
亘於時間者曰豎。空間者曰橫。?。普也。窮。極也。十方。東。西。南。北。東南。西南。東北。西北。上。下也。三際。猶雲三世。過去。現在。未來。三世也。示教利喜者示謂示人之好醜。善不善。應行不應行。如生死為丑。涅盤為好。分別三乘。分別六波羅蜜等。教謂教以舍惡行善。利謂說法誘引。導之以利喜謂隨其所行讚歎。令生歡喜。諸佛菩薩以莊嚴此四事說法。見智度論。
蕅益大師曰。吾人現前一念介爾之心。虛明洞徹。了了常知。不在內外中間諸處。亦無過現未來形?。即是觀照般若。吾人現前一念介爾之心。炳現根身器界。乃至十界假實國土。平等印持。不前不後。同時頓具。即是文字般若。蓋山河大地。明暗色空。一切境界。無非文字。不但紙墨語言也。吾人現前一念介爾之心。所有知覺之性。與境界之性。無分別。無能所。無是非。統惟一法界體。即是實相般若。
言語道斷。心行處滅。即言忘慮絕之意。大般若經五百七十一曰。性離文言。心行處滅。是名為法。一切法性皆不可說。其不可說。亦不可說。若有所說。即是虛妄。虛妄法中。都無實法。三論玄義雲。諸法實相。言忘慮絕。心即心念。剎那遷流。故曰心行。究竟之真理。不可言說。故曰言語道斷。不可思念。故曰心行處滅。仁王經曰心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。止觀雲。言語道斷。心行處滅。名不可思議境。
般若雖三。原同一相。無相之相。即是大覺圓常真空之體。一念正觀圓修。照了諸法皆空。是為圓證。
窺基圓測諸大師。依據瑜伽。攝大乘諸論。於上述三般若外。更說境界般若。眷屬般若二種。
境界般若者。謂一切諸法為般若之所緣。即般若真智照了一切諸法皆不可得。通達無礙。皆以一切諸法為境界。境無自相。由智顯發。以根本智后得智照了一切諸法境界。悉本空寂。從境得名。故名境界般若。
【注】根本智。即如理智。亦名無分別智。菩薩親證本有之智。不依於心。不緣外證。了一切法皆是真如。無能緣所緣之別。冥符真理。一念之真智也。
后得智為菩薩證根本智后所得行滿化他之智。菩薩起行度生。依心緣境。種種分別。據攝大乘論五釋后得智凡五。一。通達。謂菩薩由后得智。能觀心中所知所見。一切境界。皆悉無礙。二。隨念。亦名憶持。謂菩薩由后得智。於前觀心中通達諸法境界之相。出觀之後。隨念憶持不失。三。安立。亦名成立。謂菩薩由后得智。於所通達諸法境界。能立正教。令他修行。四。和合。亦名相雜。謂菩薩由后得智。於先所緣一切諸法和合相雜境界。而能觀察照了。轉煩惱依菩提。五。如意。謂菩薩由后得智。既得轉煩惱依菩提。一切所欲。皆悉隨意。對如理智而言。后得智亦名如量智。
眷屬般若者。謂暖。頂。忍。世第一。及戒。定。慧。解脫。解脫知見。諸法。皆是觀照慧性之屬。故名眷屬般若。
【注】暖。頂。忍。世第一。四者。為加行位。戒即戒律。定即禪定。慧即智慧。解脫即自在。解脫知見。謂智眼照了諸法皆空。無有障礙。而得自在也。此五功德法。謂之五分法身。由戒而生慧。由慧而生定。由定而得解脫。由解脫而有解脫知見。前三從因得名。后二就果受號。
綜而論之。般若實為眾德之首。萬行之導。一切波羅蜜中。唯此最勝。實相。理也。觀照。慧也。文字。教也。境界。諸法也。眷屬。萬行也。諸法萬行。亦可攝於文字觀照之中。故廣之為五。約之為三。
【注】般若有二種相。一。世間般若。謂諸菩薩惟依讀誦。書寫。演說三乘。勸化修行。滅除煩惱。如是般若。有見有相。是名世間般若。二。出世間般若。諸菩薩精勤修習。心如虛空。平等寂滅。離諸名相。如是般若。無取無著。是名出世間般若。
諸師釋般若分境。行。果。三義。境者。一切智。道相智。一切相智。所攝一切能詮之名言。與所詮之法相皆是。行有深廣二義。深即本經所示觀行之深般若。廣則六度（布施。持戒。精進。忍辱。靜慮。般若。）四攝。（布施。愛語。利行。同事。）果即由此甚深般若顯示妙義。引生六度萬行種種廣行所得之果。（證三身四智之般若果。諸佛圓證。三乘各得一分。）又分體。相。用。三義。體有真體俗體。俗體即俗智。真體分二。一者。親證般若。言忘慮絕。百非俱遣。此惟佛能究盡。二者。疏緣般若。般若本空。無可言說。但眾生沈迷生死。欲為拔度。必賴言詮。故以無量言說。談此勝義。以非親證。故為疏緣般若。相者。即一切法相。自初發心以至金剛道。斷煩惱執。因果宛然。義理和合。般若相現。用者。四諦。十二因緣。六度。萬行。一切諸還滅法皆是。二義參勘。般若之境。其體也。般若之行。其相也。般若之果。其用也。又有以二智釋般若者。一。真智般若。即實相般若。根本智也。二。俗智般若。即緣一切五明（一。聲明。明了一切聲教也。二。因明。明了萬法生起之因也。三。醫方明。明了一切病因通達對治之法也。四。工巧明。明了一切工業文化之巧妙也。五。內明。明了佛法內教一切對治之法也。）而得之後得智也。以三慧釋者。一。聞慧般若。二。思慧般若。三。修慧般若。
波羅蜜多亦梵語。舊譯作波羅蜜。依巴利語無尾音故。波羅此雲彼岸。蜜多此雲到。印度文法。名先動后。故順此土文字。當作到彼岸。大智度論譯作事究竟。瑞應經譯作度無極。大乘義章譯作度。義並可通。又以與梵語阿羅蜜語音相近。阿羅蜜此雲遠離。故亦有以遠離釋波羅蜜者。慈恩所謂由行般若離諸障染也。要以到彼岸為最契合。
【注】唐后以羅什法師所譯為舊譯。玄奘法師所譯為新譯。華嚴經疏雲。譯經二派。會意譯經。秦朝羅什為最。敵對翻譯。大唐三藏稱能敵對者。唐梵對字。三藏。即玄奘也。
彼岸者。對此岸之稱。生死為此岸。煩惱為中流。涅盤為彼岸。即菩提。涅盤。二勝果也。行深般若者。照見五蘊皆空。無明盡滅。見煩惱即實相。生死即涅盤。超二死海。至三德岸。名到彼岸。迷者妄執身心為有。遂失慧光。不了諸法實相。沈淪生死。名住此岸。華嚴經曰。我觀一切眾生。俱有如來智慧德相。但以妄相執著而不證得。故纖情未盡。便隔彼岸。凡聖情忘。即到彼岸。智度論雲。有無二見。皆屬此岸。二執俱空。始達彼岸。蓋岸屬假名。本無彼此。此岸彼岸。僅同設喻。為使人易解。姑以迷為此岸。覺為彼岸。迷覺之別。只在一心。大般若經曰。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。又曰。甚深般若波羅蜜多。非般若波羅蜜多。非非般若波羅蜜多。非此岸。非彼岸。非中流。非陸。非水。非高。非下。非平等。非不平等。非有相。非無相。非世間。非出世間。非有漏。非無漏。非有為。非無為。非善。非非善。非有記。非無記。非過去。非未來。非現在。心經請益說雲。波羅蜜多。此翻彼岸到。所云到者。但照見此岸本空。此岸即是彼岸。非別有彼岸可到也。
【注】二死者。一。分段生死。分即分限。段即形段。謂六道眾生。隨其業力所感果報。身有短長。命有壽夭。而流轉於生死也。二。變易生死。因移果易。名為變易。謂聲聞。緣覺。菩薩。雖離三界內分段生死。而有方便等土變易生死。初位為因。后位為果。后位為因。后后位為果。以其因移果易。故名變易生死。超二死海者。即超越分段變易二死之此岸也。

慧光。智慧之光也。無量壽經曰。慧光明凈。超踰日月。
諸法實相者。諸法即十界因果之法。實相者。實非虛妄。相即無相。離本來虛妄之相。即萬有本體之稱。法性。真如。實際。一相。無相。法身。涅盤。皆諸法實相異名。智度論三十二雲。如。法性。實際。是三皆是諸法實相異名。又七十九雲。諸法實相。有種種名字。或說空。或說畢竟空。或說般若波羅蜜。或名阿耨多羅三藐三菩提。思益經二曰。諸法實相。即是涅盤。諸宗又各以其義解之。如凈土宗以彌陀名號為諸法實相。華嚴宗以一真法界為諸法實相。唯識宗以圓成實性為諸法實相。天台宗以中道第一義諦為諸法實相。三論宗以八不中道為諸法實相。成實宗以皆空為諸法實相。是也。阿彌陀經要解便蒙鈔雲。大乘經以實相為印。為經正體。觀經智者疏妙宗鈔雲。諸法當處不生不滅。非有非空。無能無所。離言說相。離名字相。離心緣相。離此等相。名為實相。無相之相也。
心經請益說雲。依共般若。聲聞以苦集二諦為此岸。道諦為舟航。滅諦為彼岸。緣覺以十二因緣。三世流轉。循環無盡。為此岸。觀智為舟航。緣生心空。即寂滅相。為彼岸。權乘菩薩以六蔽（一、慳貪。二、破戒。三、瞋恚。四、懈怠。五、散亂。六、愚痴。）為此岸。六度為舟航。佛果為彼岸。若依不共般若。總以凡夫蘊。處。界。及三乘聖賢所修所證為此岸。以觀照般若為舟航。實相真空為彼岸。此經智慧到彼岸。即不共般若。
心經幽贊雲。波羅者彼岸義。古說有二。謂菩提。涅盤。今釋有五。一、所知。二、教。三、理。四、行。五、果。蜜多者。離義。到義。由行般若離諸障染。
心經幽贊雲。修波羅蜜多。約行相言。總具七種最勝。一。安住菩薩種性。謂志在大乘。不以定性二乘。不定性。及無種性自卑也。二。依大菩提心。謂以佛心為心而不局於九界也。三。悲愍有情。謂凡有血氣。皆當憫其生死苦痛。不容漠視也。四。具行事業。謂施。戒。忍。進。一切善業。躬行實踐也。五。無相智攝。謂雖諸惡莫作。眾善奉行。而不著一相也。六。迴向菩提。謂一切功德。悉作佛力加被。莊嚴凈土。不自求報也。七。不為二障間雜。凡夫以煩惱障而間斷。二乘以所知障而夾雜。皆非大乘之器也。若行慧等一切善業。隨闕此一。非到彼岸。
【注】行相者。相謂相狀。行境之相狀。名為行相。俱舍光記四雲。有所行境界相。故名行相。
菩薩種性。為唯識宗所立五性之一。第一。定性聲聞。第二。定性緣覺。第三。定性菩薩。即菩薩種性也。第四。不定性。更分四。一。菩薩聲聞不定。二。菩薩緣覺不定。三。聲聞緣覺不定。四。聲聞緣覺菩薩不定。第五無性。無三乘無漏種子者。
大菩提心者。求大菩提之心也。菩提舊譯為道。道者通義。新譯為覺。覺者覺悟。有事理二法。理者涅盤。斷煩惱障而證涅盤之一切智是。通三乘之菩提也。事者一切有為之諸法。斷所知障而知諸法之一切相智。是佛之菩提也。佛之菩提。通於二者。故謂之大菩提。
九界者。即十界中除佛法界而言。
無相智者。證知中道之理。離二邊相之智慧也。大乘義章二雲。言無相者。釋有兩義。一。就理彰名。理絕眾相。故名無相。二。就涅盤法相釋。涅盤之法離十相。（色相。聲相。香相。味相。觸相。生相。住相。壞相。男相。女相。）故曰無相。
迴向者。回者。迴轉。向者。趣向。迴轉自己所修之功德。而趣向於所期。謂之迴向。迴向菩提者。迴轉己之功德。而趣求菩提也。大乘義章九雲。迴向不同。一門說三。一。菩提迴向。二。眾生迴向。三。實際迴向。
梵語波羅。此雲凡夫。世間常人也。新譯作異生。大威德陀羅尼經曰。於生死迷惑流轉。住不正道。故名凡夫。
二乘。即聲聞乘與辟支佛乘。佛教有大乘中乘小乘之三乘。一者。聲聞乘。即小乘。有五種。一。決定聲聞。久留小乘。今世道熟。聞小乘而證果也。二。上慢聲聞。於小法未得謂得。未證謂證。即凡夫也。三。退大聲聞。菩薩於修行中疲厭生死。退大樂小。值佛出世。聞小法而證果也。四。應化聲聞。菩薩內秘外現。示聲聞之相也。五。佛道聲聞。以佛道之聲。使一切聞。一切眾生悉歸涅盤也。見法華文句。此等聲聞。速則三生。遲則六十劫間修空法。終於現世聞佛聲教。悟四諦理而證果也。一。須陀洹果。須陀洹。此雲入流。即初果。謂斷三界見惑盡。預入聖流也。二。斯陀含果。斯陀含。此雲一來。謂九品思惑中已斷前六品。因后三品思惑未盡。尚當於欲界人天受生一度也。三。阿那含果。阿那含。此雲不還。謂已斷欲界后三品思惑。不再還欲界受生也。四。阿羅漢果。阿羅漢。此雲無學。謂斷色無色界思惑已盡。四智已圓。超出三界。不受後有也。二者。辟支佛乘。辟支此雲因緣覺。故亦曰緣覺乘。在三乘中為中乘。速則四生。遲則百劫間修空法。於其最後之生。感飛花落葉之外緣。悟十二因緣法。無師友教。自然獨悟。梵語具足當雲?刺翳迦佛陀舊譯緣覺。新譯獨覺。華嚴音義雲。梵語畢勒支底迦。此雲各各獨行。?羅底迦。此雲緣覺。辟支迦羅。名通二種。智度論二名俱存。謂初發心時值佛。思唯世間之法。后得道身。出無佛世。性好寂靜。加行滿而無師友之教。自然獨悟。故名獨覺。又觀待內外緣而悟聖果。故名緣覺。台宗則別之為二。無佛世之悟道者為獨覺。於佛世觀十二因緣得道者為緣覺。智度論雲。先世種辟支佛道因緣。今世得少因緣出家。亦觀深因緣法成道。名辟支佛。三者。菩薩乘。菩薩。具雲菩提薩埵。此雲覺有情。是為大乘。於無數劫間。修六度（布施。持戒。精進。忍辱。靜慮。般若。）萬行。（萬是此方大數。表其最多。行是修德都名。約之不出二種。一。慧行。二。行行。般若波羅蜜多名慧行。五波羅蜜多名行行。慧行名正行。行行名助行。助行有顯有密。清凈律儀為顯行。壇儀心咒為密行。又涅盤經明五種行。一。聖行。二。梵行。三。天行。四。嬰兒行。五。病行。聖行。天行為上求佛道之行。梵行。嬰兒行。病行。為下化眾生之行。是名次第五行。又有一心五行。則一行一切行。一切行一行。所謂一心圓五行也。）植三十二福相因。以證無上菩提。
二障者。一。煩惱障。由我執而生見思二惑。起種種昏煩之法。惱亂心神。以致障礙無漏法性。二。所知障。又名智障。由法執而生。因根本無明之惑。覆蔽法性。不能了知諸法實相。以致障礙菩提妙智。有煩惱障。則生死相續。無由脫離。故障涅盤。有所知障。則無明妄染。礙正知見。不達真如。故障菩提。煩惱。事障也。所知。理障也。事是煩惱。煩惱即障也。理是所知。所知非障。被障障所知也。此二障各有俱生分別二種。俱生者。無始以來虛妄熏習之因力。恆與身俱。不俟外緣自然轉起之煩惱也。分別者。兼藉現世種種外緣。分別計度。然後方起之煩惱也。詳后注。
菩薩從因位修習波羅蜜多。須經三階段。第一阿僧祇劫。自三賢四加行以至初地。修習各波羅蜜多。道力尚微。被煩惱伏。由斯煩惱不覺現行。名遠波羅蜜多。第二阿僧祇劫。自二地以至七地。修習各波羅蜜多。道力漸增。能伏煩惱。由斯煩惱故意方行。名近波羅蜜多。第三阿僧祇劫。自八地以至十地等覺。修習各波羅蜜多。道力全盛。畢竟能伏一切煩惱。由斯煩惱永不現行。名大波羅蜜多。

【注】因位者。修行佛果之位次。自初發心以至等覺。皆在因地。成佛以後。方為果地。
煩惱。亦名蓋。覆蓋善心。使不開發也。亦名漏。令人漏落於三惡道也。亦名惑。迷妄之心。迷於對境。顛倒真理也。諸經中開合不同。分類亦異。略舉如次。
二煩惱。一。根本煩惱。貪。瞋。痴。慢。懷疑。惡見。六大煩惱。為一切煩惱之本。故名根本煩惱。二。隨煩惱。忿。恨。惱。覆。誑。諂。憍。害。嫉。慳。之十。為小隨煩惱。無慚。無愧。之二。為中隨煩惱。不信。懈怠。放逸。惛沈。掉舉。失念。不正知。散亂。之八。為大隨煩惱。又華嚴經疏。以無明種子潛伏藏識之中能生一切妄惑者。為隨眠煩惱。根塵相對。現起煩惱。為現行煩惱。
三煩惱。一。見思煩惱。二。塵沙煩惱。三。無明煩惱。
四煩惱。一我痴。二。我見。三。我慢。四。我愛。
六煩惱。一。貪煩惱。染著為性。生苦為業。二。瞋煩惱。憎恚為性。不安與惡行之所依為業。三。痴煩惱。迷闇為性。諸惑之所依為業。四。慢煩惱。恃己高舉為性。生苦為業。五。疑煩惱。猶豫為性。障信心為業。六。惡見煩惱。顛倒推求之惡慧為性。能障善見而生苦為業。
十煩惱。上六煩惱中。第六惡見。又可開為五種。一。身見。固執實我。二。邊見。偏執我之斷常。三。邪見。撥無因果之理。四。見取見。固執諸見。及所依蘊為最勝。為一切斗諍之本。五。戒禁取見。固執非理之戒禁。故合之則為六煩惱。開之則為十煩惱。
百八煩惱。眼。耳。鼻。舌。身。意。六根。對色。聲。香。味。觸。法。六塵。各有好。惡。平。三種不同。則成十八煩惱。六根對六塵好。惡。平。三種。各有苦受。樂受。不苦不樂受。復成十八煩惱。共成三十六種。積過去。現在。未來。三世。總成百八煩惱。
大般若經曰。般若波羅蜜多。即是如來。應。正等覺。如來。應。正等覺。即是般若波羅蜜多。又曰。甚深般若波羅蜜多。能生諸佛一切功德。能示世間諸法實相。又曰。如是般若波羅蜜多。能與一切善法為母。一切聲聞。獨覺。菩薩。如來。善法。從此生故。如是般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞。獨覺。菩薩。如來。善法。依此住故。又曰。修行般若波羅蜜多。不住此岸。不住彼岸。不住中流。是謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。蓋般若波羅蜜多。總攝六度萬行。故為最勝。智度論雲。般若波羅蜜多是諸佛母。父母之中。母功為重。是故佛以般若為母。般若波羅蜜能?觀諸法分別實相。無事不達。無事不成。功德大故。名之為母。以是故。行者雖行六波羅蜜及種種功德。和合能具眾願。而但說當學般若波羅蜜。又雲。菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸觀得無礙。般若波羅蜜。以大悲方便力。還起諸功德業。無願不得。其餘功德。離般若波羅蜜。無有無礙智慧。
華嚴經於般若波羅蜜多。更開方便。願。力。智。四波羅蜜多。合之六度。共成十波羅蜜多。而以般若為十度之綱領。大般若經曰。如是般若波羅蜜多。能與一切善法為母。一切聲聞獨覺菩薩如來善法。從此生故。如是般若波羅蜜多。並能攝受一切善法。一切聲聞獨覺菩薩如來善法。依此住故。小品般若曰。若過去諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜生。未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。現在無量阿僧祇世界諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜生。
【注】如來。應。正等覺。皆佛號也。往生論注曰。諸佛如來德有無量。德號亦無量。若欲具談。筆紙所不能載。是以諸經或舉十名。或騰三號。蓋存至宗而已。非以此為盡也。所謂三號。即如來。應。正等覺也。如來。梵語多陀阿伽陀。亦作怛他揭多夜。具雲怛闥阿竭怛他多夜。此雲如來。亦云如去。大疏雲。怛他是如義。揭多是來義。知解義。說義。去義。諸佛乘如實道。來成正覺。今佛亦如是來。故名如來。諸佛如法實相知解。知已為眾生說。今佛亦如是。故名如是知者。如是說者。廣博嚴凈經曰。能知過去如。亦知未來如。見一切法如是。故名如來。諸佛得如是安樂性。直至涅盤中。今佛亦如是去。故名如去。具含四義。而獨稱如來者。順古譯也。如者。真如。真如之道。從因來果而成正覺。（道是因。覺是果。境智契合而未窮滿之位為因。已窮滿之位為果。）體離虛妄。故云如實。體如而來。故曰如來。如來有三身。理法聚名法身。聚集法性之法而成。梵語毘盧遮那。此雲?一切處。性相常然。身土無礙。金剛經曰。無所從來。亦無所去。故名如來是也。智法聚名報身。智與法性相合而成。內以智光照真法界。理智如如。修因感報。梵語盧舍那。此雲凈滿。諸惑凈盡。眾德悉圓。轉法輪經曰。第一義諦名如。正覺名來是也。功德法聚名應身。智與體冥。起用化他。隨機應現。說法利生。梵語釋迦牟尼。釋迦。此雲能仁。佛之姓也。牟尼。此雲寂默。佛之名也。能仁故不住涅盤。寂默故不住生死。成實論曰。乘如實道。（乘者。如如之智。如實者。如如之境。）來成正覺是也。有來有去。皆此應身。法身常住不動。無所謂來去。?一切處。亦無須乎來去。所謂不取於相。如如不動也。應。即應供。梵語阿羅訶。謂智德圓滿。福慧具足。堪受人天供養也。（梵語三名相通。一。阿羅訶。此雲應供。二。阿羅漢。此雲無生。亦云無著。三。阿盧訶。此雲殺賊。故阿羅訶為五住究盡之號。與聲聞四果之阿羅漢不同。准增一阿含經。有三應供養。一。如來。出現世間。利樂一切眾生。於天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。無救護者而救護之。未度脫者而度脫之。以是因緣。一切天人所應供養。二。阿羅漢。生死已盡。梵行已立。利益有情。為世福田。以是因緣。一切天人所應供養。三。轉輪聖王。以正法治天下。使人民不殺不盜。各得其所。以是因緣。一切人民所應供養。）正等覺。梵語三藐三菩提。以一切法平等開覺眾生。成無上覺。亦譯正?知。謂具一切智於一切法無不了知也。此三號以外。尚有七名。即明行足。（大般若經作明行圓滿。）梵語鞞侈遮羅那三般那。明者。宿命。漏盡。天眼。之三明。行者。身。口。意。諸行三業清凈。足者。滿足也。善逝。即妙往之義。梵語修伽陀。謂以無量智慧。能斷諸惑而入涅盤。妙出世間以成佛果也。世間解。梵語路伽憊。能解世出世間一切諸法也。無上士。（大般若經作無上丈夫。）梵語阿耨多羅。謂業縛凈盡。於三界中第一。最上無等也。調御丈夫。（大般若經作調御士。）梵語富樓沙曇藐婆羅提。謂具大丈夫力用。以種種方便。調伏制御一切眾生。令離垢染得涅盤也。天人師。梵語舍多提婆魔沙喃。謂三界眾生之師表也。佛。梵語具雲佛陀。此雲覺。謂具一切種智。自覺覺他覺行圓滿也。廣博嚴凈經曰。覺無明無知。其性無所有。已得於明智。是故名為佛。以上十名。大般若經。瑜伽師地論。合無上丈夫。調御士。為一。連薄伽梵為十號。成實論合無上士。調御丈夫為一。佛說十號經。合世間解無上士為一。而另加世尊之稱為十號。智度論以世尊為十號外別一尊號。世尊。梵語路迦那他。謂萬德圓滿。世所尊重也。廣博嚴凈經曰。不畏於生死。正住生死中。化度諸眾生。是故名世尊。薄伽梵。為總眾德至上之稱。佛地論雲。自在。熾盛。與端嚴。名稱。吉祥。及尊貴。如是六德義圓滿。蓋如來永不屬諸煩惱系縛。故云自在。智火猛焰。洞達無際。故云熾盛。三十二相。莊嚴妙好。故云端嚴。圓滿一切殊勝功德。十方世界。無不聞知。故云名稱。一切世間。讚歎供養。皆獲吉慶。故云吉祥。從兜率天。降生王宮。出家修道。位登妙覺。故云尊貴。以一名而具六義也。
無礙者。涉入自在義。無礙智者。佛智之通達自在也。
六度者。第一。檀那波羅蜜。檀那此雲布施。運心普周曰布。輟己惠人名施。菩薩為令眾生心滿足故。內外悉舍而無所著。是名檀那波羅蜜。此度三行。一。財施。以己財物。施與他人。令其安樂。二。法施。以佛法為眾生演說。令其開悟。三。無畏施。慈心不殺。令無怖懼。第二。屍羅波羅蜜。屍羅有清涼義。此雲戒。謂離熱鬧得清涼。亦云防止。謂調練身口。意。三業。止過防非。好行善道。不自放逸也。戒經雲。菩薩具持眾戒而無所著。是名屍羅波羅蜜。此度三行。一。攝律儀戒。謂持佛戒律。具眾威儀。二。攝善法戒。謂身。口。意。所作善法。皆悉攝持。三。饒益有情戒。以無緣慈濟度眾生。拔苦與樂。平等利益。第三。羼提波羅蜜。羼提此雲忍辱。他人加惱為辱。於辱安受曰忍。謂內心能安然忍受外辱。菩薩忍受一切諸惡。於諸眾生其心平等。無有搖動。是名羼提波羅蜜。此度三行。一。耐怨害忍。謂若遇怨憎毒害。安然忍耐。無返報心。二。安受苦忍。謂若遇水火刀杖。貧病寒熱。眾苦所逼。恬然忍受。三。諦察法忍。謂諦審諸法。體性虛幻。本無生滅。安然忍可。第四。毗梨耶波羅蜜。毗梨耶此雲精進。精礪身心。進修善法。菩薩普發眾業。常修靡懈。諸有所作。恆不退轉。是名毗梨耶波羅蜜。此度三行。一。被甲精進。謂起大誓願。修諸勝行。二。攝善精進。謂修方便行。進趨無上菩提。三。利樂精進。謂勤化眾生。咸修正道。第五。禪那波羅蜜。禪那此雲靜慮。亦曰定。亦曰三昧。亦曰智生。謂念慮皆忘。安心理境。思惟真理。定止散亂。依定而生智也。菩薩於色。聲。香。味。觸。五欲境。無所貪著。初禪。二禪。三禪。四禪。諸次第定。悉能成就。是名禪那波羅蜜。此度三行。一。安住靜慮。謂亂想不起。深入禪定。遠離一切惛掉愛相。得輕安寂靜法樂。現法樂住。二。引發靜慮。謂智慧現前。生諸功德。引發六種神通。三。辦事靜慮謂功行圓滿。利益眾生。第六。般若波羅蜜。般若此雲智慧。決定審理為智。造心分別為慧。照了諸法。斷惑證真。菩薩於諸佛所。善觀諸法。得實相印。普入一切智門。是名般若波羅蜜。此度三行。一。生空無分別慧。謂平等照了俗諦諸法。無生滅相。二。法空無分別慧。謂平等照了真諦諸法。體相皆空。三。俱空無分別慧。謂等觀真俗二諦。並空亦空。華嚴經於六度以外。更從般若波羅蜜中。開出四波羅蜜。即第七。漚和俱舍羅波羅蜜。漚和俱舍羅。此雲善巧方便。隨機利物。稱適緣宜也。菩薩運平等大慈之心。教化眾生。不生厭倦。是名漚和俱舍羅波羅蜜。此度三行。一。進趣果向方便。以前六度所集善根。共諸有情迴向無上菩提。二。巧會有無方便。謂善巧融會真俗二諦。三。拔濟方便。以大悲心拔濟眾生。了達能所皆空。第八。尼坻波羅蜜。尼坻。此雲願。願即誓願。上求佛道。下化眾生。盡未來際。成就行願也。菩薩成就一切眾生。供養一切諸佛。盡未來劫。證如來智。是名尼坻波羅蜜。此度三行。一。求菩提願。願於當來速證菩提。二。利樂他願。救度一切眾生。三。外化願。外化有情。亦起自利利他之願。第九。末羅波羅蜜。末羅此雲力。謂行滿功成。萬境無動。善辦眾事也。菩薩具深心力。無有雜染。乃至具加持力。令信解領受。是名末羅波羅蜜。此度三行。一。思擇力。謂思惟揀擇一切善法。二。修習力。謂修行數習殊勝妙行。三。變化力。謂神通力用。化度眾生。第十。闍那波羅蜜。闍那亦作若那。此雲智。謂決斷無惑。證法怡神。善入佛慧。明了無礙也。菩薩知一切法真實。知一切如來力。普覺悟法界門。是名闍那波羅蜜。此度三行。一。無相智。謂觀達一切諸法。自性本空。二。受用法樂智。謂修行證得一切相智。恆自受用。得大自在。三。成就有情智。謂教化饒益一切眾生。成就道果大般若經三百五十一曰。若無般若波羅蜜多。布施等五。不得名為波羅蜜多。要因般若波羅蜜多。布施等五。乃得名為波羅蜜多。由此前五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多故。但有一波羅蜜多。是故一切波羅蜜多無差別相。又曰。甚深般若波羅蜜多。了達一切都無所有。能拔有情世俗作用。生老病死。由此故說甚深般若波羅蜜多。於布施等波羅蜜多。為最。為勝。為長。為尊。為妙。為微妙。為上。為無上。
成唯識論述記九雲。六種波羅蜜多。通相。皆二。與智俱行。併名為智。與福俱行。併名為福。別相。前五說為福德。第六智慧。前五是福。非智性故。第六智慧。非福性故。正智自體故。或復前三惟福德攝。后一唯智。余通二種。前三唯福。遠智慧故。第六唯智。性是慧故。余通二種。即精進。定。鄰近于慧。亦起慧故。若依精進修布施。持戒。四無量等名福。修三慧。（聞。思。修。）六善巧。（菩薩六種善巧方便。一。隨順巧方便。於彼深經如來旨趣。隨順其義。分別解說。而攝取之。二。立要巧方便。眾生求索。菩薩為立要言。令其疾修善法。遠離諸惡也。三。異相巧方便。教供養父母受持禁戒等。如不順時。乖異瞋責。為度彼故。使他畏懼也。四。逼迫巧方便。如有犯戒等事。斷絕供給。或加謫罰。使勤修善法。遠離惡法也。五。報恩巧方便。施與眾生財物。令知恩報德而行善也。六。清凈巧方便。自兜率天降生。出家學道。成無上菩提。使眾生舍離憍。慢。堅固信樂。同成佛道。詳見菩薩地持經六。）觀四諦。（苦。集。滅。道。）緣生。（十二因緣。）法等。名智分。若依靜慮修四無量等。名福。修六善巧等。名智分。
善法者。順理之法也。五戒十善。為世間善法。三學。（戒。定。慧。）六度。（布施。凈戒。安忍。靜慮。精進。般若。）為出世間善法。攝受。亦作攝取。佛以慈心攝取眾生也。
住為心不相應行法之一。使法住之實法也。
心者。所引之喻。喻此經攝大部般若六百卷之精要。譬如人身心臟。為百體之要。大經隨機。義文俱溥。此經抉其秘要。故標心稱。喻此經總六百卷般若之精要也。法月譯本。菩薩白佛言。世尊。我欲於此會中說諸菩薩普?智藏般若波羅蜜多心。連珠記引不空所譯亦同。奘師在益州空惠寺遇病僧所授者。亦以此為三世諸佛心要法門。曰般若波羅蜜多心。曰諸佛心要。皆指積聚精要心而言。非色非心。但為一喻。亦有以此心字作真心解者。然六百般若。皆談真心。非獨此經。故本詮不取。幽贊雲。雖此心經。亦名般若。彼總此別。故但名心。

【注】心有多名。一。肉團心。梵語紇利陀耶。亦名處中心。處於動物中心。即生理上人體之心臟。形如蓮花含苞未敷之狀。二。堅實心。梵語干栗陀耶。亦名自性清凈心。第一義心。真如心。即吾人天賦之妙真如性。至誠無妄之真心也。三。草木心。梵語污栗陀。草木之中心也。四。積聚精要心。梵語矣栗陀。積聚諸經精要。如本經積聚大般若經六百卷之菁華。集中要旨。亦名為心。五。思量心。梵語末那。此雲意。分別思量相續執取之心。六。集起心。梵語阿賴耶。集諸種子生起現行。即第八識。七。緣慮心。梵語質多耶。（亦名慮知心。了別心。緣影心。）攀緣對境而為見聞覺知之妄心也。就緣慮心說。可通八識。眼緣色。耳緣聲。鼻緣香。舌緣味。身緣觸。意緣法。末那緣思量。阿賴耶緣根身種子器世間。故八識總可心心。從集起說。能集種子起現行。惟八識專有。故惟第八識。始可名心。入楞伽經曰。藏識總名心。思量性名意。能了諸境相。是故名為識。俱舍論雲。集起故名心。思量故名意。了別故名識。皆以第八識為心。末那識為意。前六識為識也。
經為通名。梵語修多羅。舊譯作契經。一者契理。謂上契諸佛之理。為合道之言。二者契機。謂下契眾生之機。為逗根之教。今譯略契字。但名為經。經復多義。佛地論雲。經者。貫攝為義。貫穿教義。攝持眾生。如綖貫花。如經持緯。雜阿毘曇心論。則列五義。一者。出生。出生諸法故。二者。顯示。顯示教理故。三者。湧泉。義味無盡故。四者。繩墨。辨析邪正故。五者。結鬘。貫穿諸法故。此土解經亦有四義。一。常。二。法。三。經。四。典。綜其要歸。不出貫。攝。常。法。四義。蓋修多羅。西域正翻為線。線有貫攝義。貫則貫穿所說之理。攝則攝持所化之生。貫攝玄微。同登覺岸。常者。古今不易。法者。遠近同遵。常則久而行之。有共繇義。亦即經也。妙玄雲。天魔外道。不能改壞為教常。真正不雜。無能逾過為行常。湛然不動。決無異趣為理常。析義尤盡。法者。軌而正之。法可軌。行可軌。理可軌。有定據義。亦即為典。故經者常道。此土聖哲垂教。亦皆稱經。執理定名。斯稱最當。
【注】佛法始入中國。迦葉摩騰。竺法蘭等。首譯四十二章經。為內典稱經之始。
第二節　辨體
名為假名。體則本體。故欲詮釋此經。首須辨明經體。體者。一經之指歸。眾義之中樞也。本經以中道實相為體。中道者。不偏於有。不偏於空。空有二邊。雙遮雙照。實相者。無相無不相。非有非空。即空即有。為諸法之實。一切境界。為諸法之權。如冰之與水。兩形雖異。濕性相同。即所謂實相般若。所以言空而不言有者。因此空為圓教真諦之真空。離言說。離心緣。離自離他。非空非不空。乃至遠離一切境界差別之相。一空一切空。無假無中。非空非有。既非外道之斷空。亦非二乘之偏空。論因則人人本具。論果則唯佛方能究盡。
【注】假名釋之有二。一。就名釋。諸法無名。人為假設。一切名皆虛假不實。大乘義章雲。諸法無名。假與施設。故曰假名。起信論雲。一切言說。假名無實。二。就法釋。諸法皆由因緣和合而成。並無實體。假名差別諸法。離名則無差別。維摩經什師注云。諸法假名而有。故曰假名。廢名論法。法如幻化。非有非無。亦非非有。亦非非無。無一定相。可以自別。以名呼法。法隨名轉。方有種種諸法差別。乃有假名。是故諸法說為假名。法華經方便品曰。但以假名字。引導於眾生。
本體者。諸法之根本自體也。經體。即一經之本體。台宗以前諸師。說經不分宗體。台宗始以體為一經之主。而以宗為輔。
中道實相。即中道真實之妙理。實則非虛。相即無相。中者。不二之義。絕待之稱。
第三節　明宗
體為性德。本體既明。不可不知修持之法。修持之法無量。欲知以何為主。是曰明宗。宗為宗要。本經以一心三觀為宗。以吾人凡常之一心。為所觀之境。一曰。空觀。具稱從假入空觀。觀一切法。全由妄念分別而成。了無自性。即能觀之心性。亦復剎那不住。生滅無常。是為體真止。破見思惑。見真諦理。證一切智。成般若德。二曰。假觀。具稱從空出假觀。亦名平等觀。觀一切法。全依因緣湊合而成。本為假名。即能觀之心性。亦如夢幻泡影。毫無實際。是為方便隨緣止。破塵沙惑。見俗諦理。證道相智。成解脫德。三曰中觀。具稱中道第一義諦觀。觀一切法。若心若境。非有非空。非非有。非非空。不一不異。非不一。非不異。無內。無外。無中。無過去。現在。未來。心外無境。境外無心。遮照同時。隨機相應。離一切分別想。是為息二邊分別止。見中諦理。破無明惑。證一切相智。成法身德。惟以一心三觀。破三惑。證三智。成三德。本經曰觀。曰照見。曰色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。皆一心三觀之證也。
【注】見思惑者。見惑與思惑也。即枝末無明。概括三界煩惱之通稱。故名通惑。又名界內惑。見惑為意根對法塵迷於無常。無我。真諦道理。非理計度而起之我見。邊見。等妄惑。思惑新譯作修惑。為眼。耳。鼻。舌。身。五根對色。聲。香。味。觸。五塵而起之貪。瞋。痴。慢。等妄惑。小乘俱舍以見惑由迷理而起為理惑。思惑由迷事而起為事惑。大乘唯識則以分別起之煩惱所知二障為見惑。俱生起之煩惱所知二障為思惑。見有二義。一者。照見。照見真理時所斷之惑也。二者。推度。此惑以推度為性也。思亦有二義。一者。思唯修習真理以斷此惑。二者。思唯世間幻妄事物而起之惑也。此二惑為眾生沉淪生死之因。故行者不可不先斷之。斷之有次第。見惑性猛。可以頓斷。所謂見斷如破石也。入見道位。即可一時斷之。思惑性鈍。須數數思唯諦理。方能漸斷。所謂思斷如藕絲也。斷思惑之位。謂之修道。二惑斷盡。則謂之無學道。二惑各分多品。大小乘不同。見惑小乘立為八十八品。一切煩惱中貪。瞋。痴。慢。疑。身見。邊見。邪見。見取見。戒禁取見。之十惑。名為本惑。此十惑中貪。瞋。痴。慢。之四。通於見思。疑。與五見。之六。則唯見斷。五見與疑。直以諦理為所迷。故謂為親迷之惑。貪。瞋。痴。慢。以五見為所迷。故謂為疏迷之惑。此親疏之十惑。為迷於欲界苦諦真理而起之煩惱。故苦諦具足十惑。迷於集諦而起者。則僅七惑。因集諦為業因。無以業因而迷執我體者。故無身見。無身見。故無邊見。戒禁取見。滅諦者。涅盤。亦僅七惑。如集諦。道諦則具八惑。於前二諦七惑外。加一戒禁取見。因有一類外道。修無想定。誤為入涅盤之正道。是由迷於道諦之理而起之非道計道之戒禁取見也。如是欲界。總為三十二。上二界為定地。非如欲界之為散地。不起瞋恚之麤動煩惱。故於欲界之三十二品中。每諦各除瞋惑。為二十八。二界合為五十六。並欲界之三十二為八十八品。（參看俱舍論十九。）大乘立為百十二。即於欲界四諦下。各具十惑。為四十。色無色界四諦下。於十惑各除瞋惑。為三十六。二界合為七十二。並欲界之四十為百十二品。（參看唯識述記九。）思惑則小乘為十。即欲界為貪。瞋。痴。慢。之四。上二界各除瞋為貪。痴。慢。三。二界合為六。並欲界之四為十。大乘為十六。即於欲界有貪。瞋。痴。慢。身見。邊見。之六惑。上二界於六惑中除瞋。各為五惑。合欲界之六惑共為十六。故合見思則小乘為九十八。謂之九十八隨眠。大乘為一百二十八。謂之百二十八根本煩惱。思惑既須漸斷。故聲聞乘為鈍根故。分十惑為九地各九品而分斷之。九地者。欲界五趣地為一。色界四禪。無色界四空。各四地。共為九地。九品者。此各地之思惑。為上上。上中。上下。乃至下上。下中。下下。之九品。故九地共為八十一品。既斷見惑之聖者。為預流果。更進而斷欲界地一品乃至五品。為一來向。斷六品已。為一來果。以有后三品之欲惑。故尚須一往來於人天。次后斷欲界后三品之惑。為不還向。斷已謂之不還果。以不再還生欲界故也。次后漸斷上二界八地之七十二品。為阿羅漢向。斷竟為阿羅漢果。阿羅漢此雲不生。以斷盡八十一品思惑。不再受生於三界也。
三惑者。台宗分一切之妄惑為三種。一。見思惑。為涅盤之障。二。塵沙惑。為菩提之障。菩薩教化人之障也。蓋菩薩教化眾生。必通如塵如沙無量無數之法門。於長劫間修習。得道相智。非謂惑體如塵沙也。三。無明惑。為中道實相之障。此與思惑中之痴惑不同。彼為障蔽空理之惑。枝末無明也。此為迷於根本理體之惑。根本。無明也。此三惑中。見思。為三緣共斷。故名通惑。塵沙。無明。二惑為菩薩所別斷。故名別惑。
真諦。真即真空。泯一切法。離於諸相。諸相若離。真空自見。是為真諦。俗諦。俗即世俗。諸法雖空。皆不可得。立一切法。假以觀照。是為俗諦。中諦。中即中正。諸法不離二邊。不即二邊。非真非俗。即真即俗。清凈洞徹。圓融無礙。是為中諦。近人江味農居士。則謂般若正明二諦。遮照同時即中。非二諦以外別有中諦。可備一說。
三觀者。諸家說三觀。有天台三觀。華嚴三觀。南山三觀。慈恩三觀種種。詮文所云三觀。則指天台三觀。一。空觀。觀諸法之空諦也。二。假觀。觀諸法之假諦也。三。中觀。此有二。觀諸法非空。非假。即中。為雙非之中觀。觀諸法亦空。亦假。即中。為雙照之中觀。就性德之理言。謂之三諦。就修德之智言。謂之三觀。一心三觀者。以吾人凡常之一心為所觀之境而觀之也。
三智者。謂一切智。道相智。一切相智。一切智者。謂共聲聞及獨覺智。蓋五蘊。十二處。十八界。等差別法門。聲聞獨覺。亦能了知。而不能知一切道相。及一切法。一切種。故一切智是共聲聞及獨覺智。道相智者。謂共菩薩摩訶薩智。蓋菩薩應學?知一切道相。謂聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。諸菩薩摩訶薩。於此諸道應常修學。令速圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證住實際。故道相智是共菩薩摩訶薩智。一切相智者。謂諸如來應正等覺不共妙智。知一切相。皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智諸行狀相能表諸法。如來如實能?覺知。是故名為一切相智。（參讀大般若經四百六十二。）
三德者。法身。般若。解脫。具足常樂我凈。謂之三德。不遷不變之為常。安隱寂滅之為樂。自在無礙之為我。離垢無染之為凈。法身德者。諸佛由軌法而得成佛。故名法身。此法身在佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恆一。具足常。樂。我。凈。是名法身德。般若德者。佛究竟始覺之智。自能覺了諸法不生不滅。清凈無相。平等無二。不增不減。具足常。樂。我。凈。是名般若德。解脫德者。不係為解。自在為脫。諸佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常。樂。我。凈。是名解脫德。
第四節　論用
明宗之後。又須論用。用者。功用也。明宗以定自修之趨向。論用以顯利他之功能。自行化他。為學大乘者特具之精神。本經以遣執度苦為用。凡夫外道。不悟中道實相。於是起五蘊。十二處。十八界。之人執。受界內分段生死之苦。聲聞。緣覺。縱能觀空。觀假。未能澈見圓中。於是起四諦。十二因緣。之法執。受界外變易生死之苦。觀自在菩薩。以大悲心。宣說此經。遣盪凡外人執。二乘法執。以中道實相。度脫諸苦。故得阿耨多羅三藐三菩提。非但自行般若波羅蜜多。亦以般若波羅蜜多。成就眾生。度諸苦厄。此本經全體之大用也。
【注】自行化他。又作自利利他。菩薩萬行。不出此二。法華文句八雲。別論口業是化他。身意是自行。通論三業自軌。即是自行之法。三業之教詔。即是化他之法。
第五節　判教
欲判本經教相。不可不先知教相本義。教者。聖人被下之言。相者。分別同異之象。自法傳震旦。判別教相者。凡二十餘家。以天台華嚴二宗所判。為最著。如來三十成道。終至鶴林涅盤。說法四十九年。三百餘會。天台宗智者大師。判為五時四教。五時者。一。華嚴時。佛成道后三七日中。說華嚴經時。二。鹿苑時。說華嚴經后十二年中。於鹿野苑等處。說小乘阿含經之時。三。方等時。說阿含后八年。說維摩勝鬘等諸大乘經。廣說了義。均被眾機之時。四。般若時。說方等經后二十二年。說諸部般若經時。五。法華涅盤時。說般若經后八年。說法華經。示寂前一日一夜。說涅盤經時。四教者。有二。曰化法四教。化儀四教。化法四教者。化益眾生之法門。一藏教。經。律。論。三藏。各含一切文理。說因緣生滅四諦。正教二乘。傍化菩薩之教也。二。通教。說即空無生四諦。以菩薩為正機二乘為傍機。教鈍根菩薩。雖觀無生四諦。但證真空。與藏教同。教利根菩薩。能於真空了達不空。即入別教。能知空不空。具一切法。即入圓教。兼通藏別圓三教。故曰通教。三。別教。說因緣假名無量四諦。獨被菩薩。不涉二乘。別於藏通。所談法門。行相隔歷。次第而不圓融。別於圓教。故曰別教。四。圓教。圓即不偏之義。說大乘圓觀無作四諦。以化最上利根之人。所詮中道之理。性相圓融。事理無礙。法法具足。故曰圓教。化儀四教者。教化眾生之儀式。一。頓教。為上根說別教圓教之大法者。如華嚴時。二。漸教。因機利導。漸次開示。如來於鹿苑時。破斥邪法。建立正教。專為二乘。此名漸初。即阿含經也。次於方等會上。彈偏斥小。令歸大法。此名漸中。即凈名等經也。後於般若會上。詳闡空慧。淘汰小乘大小各別之執情。會一切法。皆歸大乘。此名漸末。即般若經也。自淺至深。次第而進。故名漸教。三。秘密教。謂如來不思議智慧神通之力。能令大眾同會聽法。互不相知。隱密赴機。故名秘密教。四。不定教。謂如來不思議智慧神通之力。能令聽法之眾。或聞小法而證大果。或聞大法而證小果。聞解各異。得益不定。故名不定教。法華涅盤時。則純圓獨妙。非頓。非漸。非秘密。非不定也。以五味譬喻。華嚴時。如全牛生乳。鹿苑時。如從乳為酪。方等時。如從酪為生酥。般若時。如生酥為熟酥。法華涅盤時。如熟酥為醍醐。此為台宗所判教相。華嚴宗則判為小。始。終。頓。圓。五教。始於杜順。成於賢首。一。小乘教。說長。中。增一。雜。四阿含經。及一切小乘律論。以隨機故。但說人空。不說法空。縱說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染凈根本。未盡法源。二。大乘始教。亦名分教。廣說法相。少說法性。未盡大乘法理。名之為始。不示眾生皆有佛性之義。更分為相始教。如深密經等。分別五性。建立依他之萬法者是。空始教。如般若等經。說諸法皆空。顯無所得平等者是。三。終教。亦名實教。言定性聲聞。無性闡提。皆得成佛。方盡大乘至極之理。於中多說法性。少說法相。雖說法相。亦會歸性。如楞伽。勝鬘等經。說真如緣起之理者是。四。頓教。明一念不生。即名為佛。不依階位漸次。故名曰頓。於中不說法相。惟明真性。如維摩之默顯不二。達摩之以心印心。以頓徹理性為教者是。五。圓教。所說惟是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。如帝網珠。重重無盡。一位即一切位。一切位即一位。故十信滿心。即成正覺。如華嚴。法華等經。明圓融具德之一乘者是。以兩宗所判對勘。華嚴宗之小。即台宗之藏。台宗之通。即華嚴宗之始。台宗之別。即華嚴宗之終。圓教在台宗則三諦圓融。即空。即假。即中。在華嚴宗則理事無礙。事事無礙。本經於化法為圓教。兼說通別。於化儀為漸末。秘密。不定。以五時論。屬第四時。以五味喻。則為熟酥。

【注】台宗所判五時。華嚴時者。如來在寂滅道場。始成正覺。最初三七日。對大菩薩及宿世根熟之眾。即圓別之機。說自證法。如華嚴經正說圓教。同時兼說別教。向鈍根機類說自證法。試其適否。名擬宜時。阿含時者。在華嚴時。一類利根雖蒙化益。鈍根小機。仍未領悟。故說華嚴經后十二年間。於鹿野苑說四阿含經等。誘引小機。名誘引時。方等（台宗於方等有三釋。約理釋方謂方廣。等即平等。實相妙理。橫?諸法。故名方廣。豎該凡聖。故言平等。約事釋。方者。廣也等者。均也。廣說四教。均益利鈍之機也。約事理釋方者方法等者。平等。依有。空。雙亦。雙非。四門之方法。各契平等之理。即方者能契之行。等者所契之理也。）時者。阿含時誘引小機。非佛本意。故次八年中。說維摩。思益。楞伽。楞嚴。三昧。金光明。勝鬘等經。兼說藏。通。別。圓四教。彈偏斥小。嘆大褒圓。令小乘人恥小慕大。名彈呵時。般若時者。小乘回心向大。起大小二乘。其法各別之執情。故次二十二年間說諸部般若經。正說別圓二教。兼說通教會一切法。皆摩訶衍。淘汰小乘大小各別之執情。名淘汰時。法華涅盤時者。經前四時說教。鈍根小機。機緣漸熟。故最後八年間。二處三會。說法華經。正明圓教。開方便。顯真實。會三乘歸一乘。令開示悟入佛之知見。名開會時。臨滅一晝夜。一。為法華未熟人追說四教。具談佛性。令知真常。入大涅盤。名捃拾殘機教。二。為末代乘戒俱失。故更扶三藏。廣開常宗。設三種權。扶一圓實。名扶律談常教。法華會竟。無三唯一。涅盤最後談常。四教並是圓理。合稱法華涅盤時。華嚴宗之五教。杜順判為五門。一。法有我無門。小乘教也。二。生即無生門。大乘始教也。三。事理圓融門。大乘終教也。四。語觀雙絕門。大乘頓教也。五。華嚴三昧門。大乘圓教也。見五教止觀。賢首本之而判五教十宗。一。我法俱有宗。二。法有我無宗。三。法無去來宗。四。現通假實宗。五。俗妄真實宗。六。諸法但名宗。七。一切皆空宗。八。真德不空宗。九。相想俱絕宗。十。圓明具德宗。自一至六。為小乘教。七。當大乘始教。八。當大乘終教。九。當大乘頓教。十。當大乘圓教。清涼改一切皆空宗為三性空有宗。真德不空宗為真空絕相宗。相想俱絕宗為空有無礙宗。圓明具德宗為圓融具德宗。
自來判教相者。自以天台智顗。華嚴賢首。兩師之說為最備。但判教不始於兩師。兩宗以前以後各師。及其它大乘諸宗。除禪宗不立文字外。各判教相。人異其說。茲略述之如次。
第一。三論宗所判教相。（一）一音教。更分二說。謂如來一音。同時集萬。大小並陳。即隨一音具說大小一切無盡法門者。後魏菩提流支之說也。謂佛一圓音。無思普應。機聞自殊。非謂言音本陳大小。如水本一味。隨器而異。如來言音。亦復如是。隨眾生心量而生無量差別凈名經雲。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。姚秦鳩摩羅什之說也。一謂佛音各異。一謂隨機而殊。各得圓音一義。但以教本不分則一。見華嚴清涼疏此古三論派也。（二）依涅盤經。及智度。地持。正觀等論立二藏。一。聲聞藏。即小乘教。二。菩薩藏。即大乘教。又依法華經信解品立三輪。一。根本法輪。華嚴經也。佛始成正覺華嚴會之說法。純為菩薩開一因一果法門。二。枝末法輪小乘諸經乃至方等。般若。諸大乘經。因鈍根機類。不堪聞一因一果。故於一佛乘。分別說三。三。攝末歸本法輪。法華經也。四十餘年說三乘教。至法華會。始得會彼三乘。歸於一極。此唐初吉藏所判。所謂新三論派之嘉祥教判也。（三）依般若等經。中觀等論。立三時教。一。初時。為小根人說小乘法。明心境俱有。如阿含經。惟攝二乘。二。第二時。為中根人說法相大乘。明境空心有。如解深密經通攝大小三乘。三。第三時。為上根人說無相大乘。辨心境俱空。如般若經。惟攝菩薩。此為勝義俱空宗天竺那爛陀寺智光論師。遠承文殊龍樹。近稟清目清辨。所立之空教三時也。見華嚴玄談。及阿彌陀經通贊疏序。
第二。唯識宗所判教相。此宗先分頓悟。漸悟二機。頓悟者。無論聞有聞空。俱證中道。無前後次第可言。漸悟之機。則分三時。按佛說法前後。立初。昔。今。之次第。謂之年月三時。按佛說法義類。立有。空。中之分別。謂之義類三時。中間所判。或依年月前後。或依義理淺深。或年月義理並依。以年月前後。與義理淺深相待並具。成三時之教相。（一）第一時有教。凡夫外道。無始以來。妄認實我妄執。起惑造業。沈淪生死。佛成道后。為除其實我妄執。於鹿野苑說阿含等經。示四諦。十二因緣。五蘊等法。令小乘人悟我執空。蘊。處。界等諸法有。是曰初時我空法有論為小乘有教。（二）第二時空教。二乘聞初時有教。雖證我空。而不了知佛說法有之密意。迷執諸法實有。猶懷法我之見。佛為除彼法執。於靈鷲山等處。說般若等經。示蘊。處。界。諸法皆無。令中根悟我法二空。舍小趣大。是曰第二時我法二空論。為大乘空教。（三）第三時中道教。大乘空教。尚屬誘引方便。因說諸法皆空。致聞者復起空執。便謂真俗二諦。性根皆空。佛為併除二執。於解深密經等會。說解深密諸大乘經。演唯識三性等教。示識有非空。破第二時空執。境空非有。破初時有執。令悟非有非空中道妙理。是曰第三時境空心有論。為大乘中道教。惟佛說法。隨機誘導。年月與義類。次第未必全同。如於阿含經前。說中道教之華嚴經。法華經后。說有教之涅盤經是也。此為應理圓實宗戒賢論師。遠承於彌勒無著。近踵於護法難陀。所立之有教三時也。唐玄奘三藏宗之。見了義燈。類似此判者。梁真諦三藏。亦判三時。一。有教。佛初成道七年以來說有教。五年度五俱倫（佛最初所度之五比丘。此五人自過去世以來。俱為同倫故。或作五拘鄰。五比丘中第一阿若憍陳如之別譯也。）第六年化舍利弗。第七年度三迦葉。總名有教。二。空教。從第八年至三十八年以來說般若等經是。三。非空非有教。從三十九年至臨涅盤時。說法華。楞伽。思益等經是。與戒賢所判不同者。戒賢將時就教。真諦以教就時。故不如戒賢之圓滿耳。見阿彌陀經通贊疏序。
第三。凈土宗所判教相。（一）約行之教相言。判為難行易行二道。謂於五濁惡世無佛時。求不退轉為難行道。譬如陸路。步行則苦。以信佛因緣。願生凈土。乘佛願力。便得往生。即入大乘正定之聚。為易行道。譬如水路。乘船則樂也。此為曇鸞大師所判。見十住毘婆沙論。（二）約證之教相言。判為聖道與凈土。於此娑婆世界。斷惑證理。入聖得果。名聖道門。依彌陀願力。往生極樂世界入聖得果。名凈土門。在此五濁惡世。聖道一門。理解深微。去聖遙遠。末法之時。不易證得。凈土法門。平易確實。所謂萬修萬人去也。與難行易行語異而意同。難行與聖道。同為自力進修。易行與凈土。兼仗他力接引。此為道綽法師所判。見安樂集。（三）約教之教相言。判為漸教與頓教。聲聞藏與菩薩藏。本宗於二教中屬頓教。二藏中屬菩薩藏。此善導法師所判。見觀經四帖疏。
第四。律宗所判教相。此宗判如來一代時教。為化制二教。化教者。化益之教。即諸經論所示禪定智慧之法門。如四阿含。及般若。華嚴等經。泛說因果。通化道俗。旨在開示慧解。非為制止過犯。更分為三。謂之南山三教。（南山即終南山。此宗教判。始於道宣律師。住終南山。為此土律宗初祖。）（一）性空教。立諸法性空無我之教。攝一切小乘。（二）相空教。立諸法本相是空。唯情妄見之教。攝一切大乘淺教。（三）唯識圓教。立諸法外塵本無。實惟有識之教。攝一切大乘深教。制教者。制戒之教。即諸律所詮令守戒法之法門。如四分律。五分律。十誦律。僧祗律等。說諸律儀。惟制內眾。故名制教。又名行教。約佛邊說曰制。約眾生邊說曰行也。起必由過。隨過制約。言唯持犯。事通製作。律宗所主。全在制教。約茲戒法。兼攝定慧。更分三宗。（一）實法宗。即立一切諸法實有之薩婆多部。如十誦律。此宗以色為戒體。屬當分小乘教。（二）假名宗。即立諸法惟有假名之曇無德部。如四分律。此宗以非色非心為戒體。屬過分小乘教。（三）圓教宗。即立一切諸法惟有識之唯識圓教。道宣律師即四分律成一乘圓頓妙戒。此宗以種子為戒體。為終窮大乘教。見四分律行事鈔。
第五。密宗所判教相。有縱有橫。橫者。就一代時教。分為顯密二教。以應化身百億教法。顯略逗機。即大小乘三藏十二部經所說四諦。十二因緣。六度。萬行。法門。是顯教。法身所說。如大日經。金剛頂經。等金胎兩部法門。陀羅尼。印契念誦。灌頂。儀軌是密教。顯教隨他方便。誘引教義密教為對自眷屬內證法門。如來變化身。為地前菩薩。及二乘。凡夫等說三乘教法。他受用身。為地上菩薩說顯一乘等。並是顯教。自性受用。佛自受法樂故。與自眷屬說如來內證智境。謂之密教。就縱說。則依背暗向明心續生之次第而立十住心之階段。一。異生羝羊心。異生即凡夫。羝羊即牡羊。除水草淫慾以外無所知。以譬凡夫之愚痴闇昧。此心本不應列教判。以由此入第二心。故以之為初心。二。愚童持齋心。眾生以內熏外緣。亦修五戒十善及世間倫常教法。為人乘之教。三。嬰童無畏心。外道以生天得蘇息。修四禪六行之天乘教也。以上為世間三住心。以下為出世間。四唯蘊無我心。為入佛法門最初之住心。觀四諦理。得唯我空。聲聞法也。五。拔業因種心。雖拔煩惱所作之因。而習氣尚在緣覺法也。以上二心為小乘教。六。他緣大乘心。他緣即無緣。住自他冤親平等之觀。悟真如平等度眾生入佛。與法相宗相當。彌勒菩薩內證法門也。七。覺心不生心。覺悟心性不生不滅入於心境俱空之證。三論宗八不與起信論所說相當。文殊菩薩內證法門也。以上二心為三乘教。八。一道無為心。又名如實一道心。如實知自心。空性無性心。法華所說。以心即境。無為無相為極意。與天台宗相當。觀世音菩薩內證法門也。九。極無自性心。有淺深二釋。淺者。華嚴法界。諸法即真如實相。真如隨緣。不守自性。染凈和合。事事無礙。重重無盡之義。深者。由毘盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當之。普賢菩薩內證法門也。以上二心及下一心皆一乘教。自一至九。皆顯教所攝。十。秘密莊嚴心。金胎兩部六大。三密。五相。五智。之無盡法門。等覺十地。亦不能見聞。故曰秘密。法門德相。故曰莊嚴。密教之心地也。胎藏界之十住心為橫。金剛界之十住心為豎。胎金不二之處謂為不二之十住心。此日本東密派（傳自不空）弘法大師所判。見辨顯密二教論。大日經疏。十住心論。決議鈔直牒。
第六。智顗判教以前諸師。及台宗後來諸師所判教相更有多說。（一）半字教與滿字教。聲聞藏談理未?。若字之僅半曰半字教。菩薩藏談理圓滿。如字之完具曰滿字教。此西秦曇牟讖三藏所判。見華嚴經疏。（二）漸教與頓教。約漸悟之機。大由小起。具有三乘故名為漸法華經等是也。若不由於小。徑超大乘。則名為頓。如華嚴經是也。此曇牟讖與真諦三藏所判。見華嚴探玄記。（三）屈曲教與平道教。謂釋迦如來所說之經。隨機破執。方便委曲。如涅盤經雖說圓通一極之理。或對權顯實。或會異歸同。名屈曲教。亦名釋迦教。盧舍那所說之經。隨其法性平等而說。如華嚴經。雖隨眾生各別調伏。皆是稱性善巧。一時頓演。名平道教。亦名盧舍那教。此唐初印法師所判。見華嚴經疏。（四）梁真諦三藏除判頓漸外。於漸中更開為轉。照。持。三輪。謂佛於二月八日成道。四月八日于波羅那國鹿野苑中為聲聞眾說四諦為轉法輪。七年後在舍衛國去祗園五里智慧河邊。為諸菩薩二乘說般若等經。以空照有。具轉照二輪。三十年後在毗舍離國鬼王堂中。為真常菩薩說解節等經。雙照空有。具轉照持三輪。見華嚴經疏。（五）劉宋上元寺慧觀。亦先判頓漸。於漸中更分為五時。一。有相教。於阿含經等別說四諦。十二因緣。六度。以因緣實有之法。分投聲聞緣覺菩薩三機。是為三乘別教。二。無相教。專說般若經。空諸有相。通化三乘。是為三乘通教。三。抑揚教。說凈名思益等經。抑挫聲聞。褒揚菩薩。義具抑揚。故曰抑揚教。四。同歸教。般若之後。涅盤之前。說法華經。會三乘歸一極。萬善悉向菩提。故曰同歸教。五。常住教。說涅盤經。明佛果常住。一闡提（涅盤經雲。無信之人。名一闡提。唯識樞要雲。第五性有三種。一。闡底迦。是樂欲義。業生死故。二。阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅盤故。三。阿顛底迦。是畢竟義。畢竟無涅盤性故。）皆得成佛。廣談佛性。故曰常住教。見華嚴經疏。（六）齊隱士劉虯亦先判頓漸。於漸中分五。一。人天教。謂佛初成道時。先為提謂長者說人天五戒十善。乃是因緣果報實有之法。二。有相教。三。無相教。四。同歸教。五。常住教。與慧觀同。見華嚴經疏。（七）梁光宅寺法雲。依法華經。謂臨門三車。即權教三乘。四衢則實教大乘。故立四乘教。一。聲聞乘教。聲聞以析空觀。觀於生滅四諦。破見思煩惱。證真諦理。離三界生死。如乘羊車出於火宅。二。緣覺乘教。緣覺以析空觀。觀十二因緣生滅。破見思煩惱。證真諦理。離三界生死。如乘鹿車出於火宅。三。菩薩乘教。藏教菩薩。發四弘誓。修六度萬行化導眾生。同出三界生死。究竟至於真空涅盤。如乘牛車出於火宅。四。佛乘教。大乘菩薩。以圓融三觀。觀於諸法實相之理。頓破無明煩惱。成一切種智。頓超佛乘。如乘大白牛車出於火宅。見華嚴經疏。（八）唐初海東元曉法師。亦立四教。一。三乘別教。如四諦緣起經等。為三乘所共學。其中二乘未明法空。異於菩薩。故曰三乘別教。二。三乘通教。如般若。解深密經。皆明二空。為三乘所共學。故曰三乘通教。三。一乘分教。如梵網經等。菩薩不與二乘共學。故名一乘。未顯法之周?圓融。故名分教。四。一乘滿教。如華嚴經。具明法界之理。故名一乘滿教。見華嚴玄談。（九）西天第十三祖龍樹論師。嘗立四教。一。有門。謂阿含小乘等經。說一切因果之法悉皆實有。是為有門。二。空門。謂大般若等經。說真空實相之理。盪除眾生情執。是為空門。三。亦有亦空門。謂深密經等。說性空相有。是為亦有亦空門。四。非有非空門。謂中論等雙破空有。說一切法即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一義。見華嚴經隨疏演義鈔。（十）唐釋法寶則判為一。小乘教。二。大乘教。亦名般若教。三。三乘教。亦名深密教。四。一乘教。亦名法華教。五。佛性教。亦名涅盤教。見五教章。（十一）魏光統律師承佛陀三藏之說。以三教四宗判教。先分漸。頓。圓。三教。一。漸教。為未熟者先說無常后說常。先說空后說不空。如是次第者。曰漸教。二。頓教。為根熟者於一法門頓說常無常。空不空者。曰頓教。三。圓教。為上達者說如來無礙解脫究竟果德。圓極秘密自在。之法門。曰圓教。綜合三教。更立四宗。一。因緣宗。說一切現象為因緣假合。如毘曇論。二。假名宗。說一切現象僅屬假名而無實際。如成實論三假。三。誑相宗。說一切現象為誑相非真。即說空之教。如大品。三論。四。常宗。說佛性常住。湛然不變。如涅盤。華嚴。光統弟子大衍寺曇隱。改常宗為真宗。誑相宗為不真宗。齊護身寺自軌。於光統四宗。加一法界宗。華嚴經也。以涅盤經為常宗。耆闍寺法凜。則於光統四宗之外。開華嚴為圓宗。法華為真宗。共為六宗。見五教章。（十二）隋闍那崛多及達摩岌多。判如來教為四時。一。生空教。即十二年前說阿含經是。二。法空教。即三十八年前說八部般若是。三。法相教。即三十八年後。四十九年來。說楞伽。思益。法華經等。廣明百法。三性。三無性。八識。二無我等是。四。觀行教。即說華嚴法界觀等是。見阿彌陀經通贊疏序。（十三）武丘笈法師判為三教。一。頓教。佛成道后。最初為諸菩薩說華嚴經。如日初出。先照高山。為頓教。二。漸教。始自鹿苑。終至雙樹。從小至大為漸教。三。不定教。非頓非漸。惟明佛性常住。如勝鬘。光明等經所說。為不定教。於漸教中更分為三。一有相教。佛於十二年前說阿含經。小乘不離色心。見有得道。名有相教。二。無相教。十二年後至於法華。菩薩見空得道。名無相教。三。常住教。最後說涅盤經。有無雙照。明一切眾生。皆有佛性。闡提作佛。名常住教。嗣後宗愛益以同歸為四教。定林。柔次。益以抑揚為五教則同於慧觀所判矣。見法華玄義。（十四）唐中天竺沙門波羅頗迦羅滅多羅所判五教。一。四諦教。謂佛於阿含經。說苦。集。滅。道。四諦之法。為令聲聞之人修此而悟真空之理。二。無相教。謂佛於般若經中。說諸空慧法門。空諸有相。令悟大乘法空。三。觀行教。謂佛於華嚴經。說諸觀行法門。為令眾生觀察修行。四。安樂教。謂佛於涅盤經。說常。樂。我。凈。四德常住寂滅之理。為令眾生得大安樂。五。守護教。謂佛於大集經等。說守護正法。為令眾生保持不失。見華嚴玄談。（十五）明袁宏道所判六教。一。假有教。說世間因果之人天教也。二。趨寂教。小乘寂滅趨向涅盤之教也。三。有餘教。了二空相理。趨大乘佛果。惟不許闡提二乘成佛。故名有餘。四。無餘教。一切眾生。悉當成佛。為大乘極則之教。五。頓悟教。不從地位漸次。故名為頓。六。圓極教。如法華。華嚴等。顯真實中道義。舍化城而歸寶所也。見西方合論。（十六）諸經論疏。有補充判教者。一。大收教與捃收教。法華開權顯實曰大收。餘眾機緣未熟。不列法華會中。最後說涅盤經。更說四教。具談佛性。歸入一乘圓常妙理。以捃收法華餘眾。曰捃收。見法華玄義。二。世間教與出世間教。生三界善處之善法曰世間教。出離生死之三乘教法曰出世間教。見大乘義章。三。了義教與不了義教。大乘諸經。顯明深理。曰了義教。小乘諸經。未了深義。曰不了義教。見涅盤經。四。顯露教與秘密教。對一會大眾。顯說大法。彼此咸知。曰顯露教。對此眾說法。他眾不知。或在此為顯。於彼為密。或互為顯密。各不相知者。曰秘密教。見法華玄義。五。偏教與圓教。藏通別為偏。圓教為圓也。見止觀。六。實教與權教。如來出世真實之教法。實教也。圓教屬之。因實教而權設者。權教也。藏通別三教屬之。見止觀。七。界內教與界外教。藏通二教。對沉淪三界眾生。斷見思二惑。出離三界之法門。界內教也。別圓二教。對於已斷見思惑之法身菩薩。教以解脫三界外方便土實報土（台宗立四種土。一。凡聖同居土。人。天。凡。聖。及二乘聖者。同居之國土。如娑婆為同居穢土。贍養為同居凈土是。二。方便有餘土。斷見思煩惱。出離三界生死之人所居。因塵沙無明未凈。故曰有餘。變同居土之依身為方便土。又由方便土之依身。變實報土之依身。故又名變易土。三。實報無障礙土。方便土為證空理人之果報土。實報土則為證一分中道之理者之果報土。色心不相妨。故曰實報無障礙土。純為菩薩所居。無凡夫二乘。四。常寂光土。法身常寂之體。諸佛如來所依所居。然由圓融之理言之。四土總為不二。止觀義例曰。心體即常寂光。寂光諸土。無二無別。）變易生死。斷無明而證佛果之法門。界外教也。藏教究蘊。處。界。事相法門為界內事教。通教窮理稍深為界內理教。別教菩薩迷中道之理重。故分別無量事法。以之為方便。而使悟理。為界外事教。圓教菩薩迷理已輕。故直談萬法為中道實相之妙理。為界外理教。見法華玄義。
第七。華嚴宗自賢首判教以後。其弟子慧苑依寶性論更立四教。（一）迷真異執教。謂凡夫外道迷於真理廣起異計也

。（二）真一分半教。謂小乘於真如隨緣不變二分義中。但得隨緣。故名一分。但說人空。不說法空。故名為半。（三）真一分滿教。謂初心菩薩。但得不變。不得隨緣。故名一分。雙顯人空法空之理。故名為滿。（四）真具分滿教。菩薩既了隨緣不變二義。顯真實理。識如來藏。故曰真具分滿教。華嚴五祖圭峰宗密禪師。和會禪教。一際融通。判立三宗三教。禪三宗者。一。息妄修心宗。說眾生雖本有佛性。而無始無明覆之不見。故輪迴生死。諸佛已斷妄想。故見性了了。出離生死。故須背境觀心。息滅妄念。念盡即覺。無所不知。如鏡蒙塵。塵盡明現。須修禪觀。遠離諠雜。調息調身。心注一境等。二。泯絕無寄宗。說凡聖等法。皆如夢幻。都無所有。本來空寂。非今斯無。即此達無之智。亦不可得。平等法界。無佛無眾生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界。無修不修。無佛不佛。設有一法。勝過涅盤。我亦說如夢如幻。無法可拘。無佛可作。凡有所作。皆是迷妄。如了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始名解脫。三。直顯心性宗。說一切諸法。若有若空。皆惟真性。指示心性。復有二說。一雲。即今能言語。動作。貪。瞋。慈。忍。造善惡。受苦樂等。即汝佛性。即此本來是佛。除此無別佛。了此天真自然。道即是心。性如虛空。不增不減。但隨時隨處。息業養神。自然神妙。此為真悟。二雲。諸法如夢。妄念本寂。塵境本空。本空之心。靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟。心本自知。不藉緣生。不因境起。知之一字。眾妙之門。若頓悟此空寂之知。知且無念無形。誰為我相人相。覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無。此上兩說。皆是會相歸性。三教者。一。大乘法相教。即密意依性說相教。佛說三界六道。悉是真性之相。但是眾生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者遽難開悟。故隨他所見境相說法。漸漸度之。故云說相。說未彰顯。故云密意。此一教中。更分三類。一者。人天因果教。說善惡業報。令知因果。二者。斷惑滅苦教。說三界無安。皆如火宅之苦。令斷惑業之集。修道證滅等。三者。將識破境教。說上生滅等法。不關真如。但各是眾生無始以來。法爾有八種識。於中第八識。是其根本。頓變根身器界種子轉生七識。各能變現自分所緣。此八識外。都無實法。我此身相。及外世界。唯識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法。惟有心識。遂依此二空之智。修唯識觀。及六度。四攝等行。漸漸伏斷煩惱。所知。二障。證二空所顯真如。十地圓滿。轉八識成四智菩提。真如障盡。成法性身。大涅盤果。此與禪門息妄修心宗相扶會。以知外境皆空。故不修外境事相。唯息妄修心。息我法之妄。修唯識之心也。二。大乘破相教。即密意破相顯性教。據真實了義。則妄執本空。更無可破。無漏諸法。是真性隨緣妙用。永不斷絕。又不應破。但為一類眾生。執虛妄相。障真如實性。難得圓悟。故佛不揀善。惡。垢。凈。性。相。一切訶破。以真性及妙用。不無而雲無。又意在顯性。語乃破相。意不形於言中。故云密也。此教說前教中所變之境。既皆虛妄。能變之識。豈獨真實。心境互依。空而依有。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故現。心如境謝。境滅心空。皆假眾緣。無自性故。是以一切諸法。無不是空。凡所有相。皆是虛妄。是故空中無五陰。六根。因緣。四諦。無智。亦無得。生死涅盤。平等如幻。與禪門泯絕無寄宗全同。三。一乘顯性教。即顯示真心即性教。直示自心即是真性。不約事相而示。亦不約破相而示。故云即性。不是方便隱密之意。故云顯示也。此教說一切眾生皆有空寂真心。無始本來。性自清凈。明明不昧。了了常知。盡未來際。常住不滅。名為佛性。亦名如來藏。亦名心地。達摩所傳。是此心也。見宗鏡錄三十四。及原人論。
以上略舉各宗所判教相。意在使初機明了一代時教概念。但判別愈繁。轉涉事相。故唐清涼法師。不主分判教相。一者。理本一味。殊途同歸故。始隨機異故殊途。終歸顯實故一致。約機則異。就理常一。體外無權。權即是實。二者。一音普應。一雨普滋故。五性三乘不一。法雨一味無差。如大地百草。一雨普滋。三者。原佛本意為一事故。佛之出世。為一大事因緣。開示悟入佛之知見。轉迷成覺。法華經曰。我此九部法。（一切經分為十二部。一。修多羅。此雲契經。二。祗夜。此雲重頌。三。伽陀。此雲諷誦。四。尼陀羅。此雲因緣。五。伊帝目多。此雲本事。六。闍多伽。此雲本生。七。阿浮達磨。此雲希有。八。阿波陀那。此雲譬喻。九。優婆提舍。此雲論議。十。優陀那。此雲無問自說。十一。毗佛略。此雲方廣。十二。和伽羅。此雲授記。大乘之九部法。於十二部中。去因緣。論議。譬喻。三部。以大乘直說佛法。不假因緣。惟談圓理。故絕論議。獨顯真常。不待譬喻也。小乘之九部法。於十二部中去方廣。授記。無問自說。三部。因方廣為大乘常住之理。小乘惟說生滅之法。故無方廣。小乘未得成佛。故無授記。佛為小乘說法。必假問答為發起之緣。故無無問自說。）隨順眾生說。入大乘為本。無論說法前後。皆為一事。四者。隨一一文。眾解不同故。如諸經說無常。或以生滅代謝。故名無常。或雲無彼常故。名為無常。或雲。不生不滅。名為無常。或雲。真如一法。隨染凈緣轉變不常。故名無常。或聞無常。便知對常以說無常。非常非無常。以為中道等。又苦。集。滅。道。隨機解殊。乃有四種。又涅盤經曰。十二因緣。下智觀者。得聲聞菩提。中智觀者。得緣覺菩提。上智觀者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。皆隨人解而不同也。五者。多種說法。恐成枝流故。法欲滅時。有多種異說。何不尋條以得根。便欲派本以為末。混淳源之一味。成澆薄之枝流。以斯五義。故不可分。所言甚允。吾詮略述之者。專為初機闡示佛教輪廓。讀者明法以後。當如得魚忘筌。求究竟第一義。勿執著於文字相也。
六識者。眼。耳。鼻。舌。身。意。之六識也。
三毒又名三根。為一切煩惱根本。一。貪毒。引取之心名貪。以迷心對於一切順情之境引取無厭也。二。瞋毒。忿恚之心名瞋。以迷心對於一切違情之境起忿怒也。三。痴毒。迷闇之心名痴。心性闇迷。迷於事理。亦名無明。痴毒獨起時。名獨頭無明。與貪毒等共起。名相應無明。
五性者。一。定性聲聞。因果不易名曰定性。聞佛聲教而得覺悟。名曰聲聞。惟習聲聞之因。而證聲聞之果。更不進求佛道。是曰定性聲聞。二。定性緣覺。觀因緣生滅之法。覺悟真空之理。名曰緣覺。惟習緣覺之因。而證緣覺之果。更不進求佛道。是曰定性緣覺。三。菩薩性。菩薩具雲菩提薩埵。此雲覺有情。菩薩悲智雙運。冤親等觀。廣利眾生。證菩提果。是曰菩薩性。四。不定性。謂遇緣熏習。修行不定。近聲聞即習聲聞法。近緣覺即習緣覺法。近菩薩即習菩薩法。各隨所習而成其性。是曰不定性。五。無種性。無種者。無善種也。撥無因果。不受化度。甘溺生死。不求解脫。是曰無種性。
依他即依他性。依因緣而生之諸法也。諸法皆依眾緣相應而起。都無自性。
帝網珠者。即帝釋天中因陀羅網之珠也。彼網皆以寶珠作之。一珠之中。現諸珠影。互相交映。重重無盡。
一位即一切位。一切位即一位。見華嚴探玄記。
以上說五重玄義竟。至本經在藏乘地位。則三藏之中。屬經藏攝。二藏之中。屬菩薩藏攝。三乘之中。屬菩薩乘攝。五乘之中。屬佛乘攝。以經中明示菩提薩埵。依般若波羅蜜多得究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提也。
【注】三藏者。藏有含藏之義。經律論三。各含文理。故曰三藏。一。經藏。梵語修多羅。貫攝經義。廣度眾生。二。律藏。梵語毘奈耶。或作毘尼。此雲善治。能治貪。瞋。痴。諸惡也。又調伏。謂能調練三業。制伏過非。調練通於三業。制伏惟明止惡。毘尼。此雲滅。圓覺略鈔雲。滅有三義。一滅業非。論雲。滅惡故名毘尼。二滅煩惱。律雲。世尊謂調伏貪。瞋。痴。令盡。故制增上戒學。三得滅果。戒經曰。戒凈有智慧。便得第一道。南山雲。毗尼翻滅。從功能為名。非正譯也。正翻為律。律者。法也。從教為名。斷割重輕。開遮持犯。非法不定。又名波羅提木叉。此雲解脫。道戒名解脫。以道性虛通。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。如僧尼受戒。隨對殺等事不作。別別無因。別別無果。故名別別解脫。摭華雲。此雲別解脫。謂三業七支。各各防非。別別解脫故。三。論藏。梵語阿毗達磨。舊譯作阿毗曇。此雲對法。法有二種。一。勝義法。所謂涅盤是善是常。故名為勝。二。法相法。通四聖諦世出世異及因果異。故名為相。對亦有二。一。對向涅盤。以乘無漏聖道之因。感趣涅盤圓寂之果。二。對觀四諦。謂以凈慧之心。觀察四諦之法。攝大乘論世親釋。阿毗達磨有四義。謂對故。數故。伏故。通故。對義同前。數謂於一一法。數數宣說。訓釋言詞。自共相等。無量差別故。伏謂能勝伏他論故。通謂能通釋契經義故。亦名鄔波提鑠。此雲論議。亦名摩怛哩迦。此雲本母。謂妙慧因論議而生。亦名奢薩怛羅。此雲論。謂論空有假實等法也。以上所說為總部大乘三藏。若別部小乘三藏。則以阿含經為經藏。四分。五分。十誦。律等為律藏。六足。發智。等論為論藏。智度論所謂三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法也。
二藏者。依佛說大小乘諸經而別。一聲聞藏。詮小乘聲聞等。修因證果之法。包含緣覺乘在內。故曰聲聞等也。聲聞與緣覺雖教行少分不同。（聲聞之教為四諦。緣覺之教為十二因緣。聲聞之行。須歷四果。緣覺之行。一座成覺。）而理。果。不殊。（論理則同證生空。不證法空。論果則同斷我執。不斷法執。緣覺與聲聞之羅漢果同證無餘涅盤。）故合為一藏。二。菩薩藏。詮大乘菩薩修因證果之法。
三乘。乘即運載之義。一。聲聞乘。依苦。集。滅。道。四諦法。修持精進。求出三界以向涅盤。法華經曰。如彼諸子。為求羊車出於火宅。二。辟支乘。即緣覺乘。因觀十二因緣。覺真諦理。求自然慧。樂獨善寂。法華經曰。如彼諸子。為求鹿車出於火宅。三。菩薩乘。勤修六度。廣化眾生。法華經曰。如彼諸子。為求牛車出於火宅。
五乘者。於三乘外。益以人天乘與佛乘。人天乘以五戒。十善。出地獄。餓鬼。畜生。修羅。四趣。求下界五欲及上界凈妙之樂。法華喻為最小之車。佛乘以一乘實相之法。運諸眾生同到涅盤彼岸。法華經喻為大白牛車。又一說。五乘為人乘。天乘。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘。又一說五乘為佛乘。緣覺乘。聲聞乘。天乘。梵乘。梵者。凈義。菩薩以慈。悲。喜。舍。四無量心。運諸眾生出生死海。即菩薩乘也。

第二章　人題
前章詮釋經題。要義略具。佛以圓音說教。使眾生隨類聽聞。各得了解。佛滅度后。結集契經。方隅所限。同文未能則大法流傳。自不能不有待於紬譯。本經觀自在菩薩。在王舍大城靈鷲山法會。承佛印可。宣說法要。即從大部般若流出。為摩訶般若所攝。自梵譯漢。共有十四本。本詮所據則為
唐三藏法師玄奘譯
李淵受隋帝禪。國號曰唐。三藏者。經。律。論。經詮一心。律規三業。論開慧辯。法者。軌也。師者。范也。法雖可軌。弘之在人。上弘大法。下為人師者。謂之法師。兼通經。律。論。三藏法門。堪為人師表者。謂之三藏法師。
【注】法師有五。一。受持法師。信力故受。念力故持。謂於如來言教。以堅固深信受之於己。憶持不忘。是為受持法師。二。讀經法師。對文曰讀。謂正心端坐。目睹經文。口宣句讀。是為讀經法師。三。誦經法師。背文曰誦。謂習讀既熟。不須對文。自然成誦。是為誦經法師。四。解說法師。謂以聖教之義。分明解釋。訓授於人。是為解說法師。五。書寫法師。謂於諸經典書寫廣傳。流通大法。是為書寫法師。見法華文句八上。
法師法名玄奘。偃師陳氏子。本名褘。少窮困。十三歲。隨兄長捷出家於洛陽凈土寺。就慧景聽涅盤經。於嚴法師受攝大乘論。武德元年。與兄共入長安。尋赴成都。就道基。寶遷。二師學攝論毘曇。就震法師聽講發智論五年。受具足戒。又習律部。旋往荊州講攝論毘曇。往相州參慧休。趙州參道深。入長安尋道岳學俱舍論。貞觀三年八月。出國西行。至五印度。歷西域百二十八國。?訪大德參究。留學中印摩竭陀國之那爛陀寺。受業於戒賢論師。勝軍居士。歷治婆沙。俱舍。顯揚。順理。對法。因明。唯識。諸論。而於瑜伽造詣尤深。貞觀十九年正月歸長安。以所獲梵典六百五十七部上於朝。二月六日。太宗使於弘福寺傳譯。貞觀二十二年五月二十四日。在終南山翠微宮翻經院譯本經成。示寂於麟德元年二月五日。世壽六十五。凡譯經十九年。成七十三部。一千三百三十卷。
譯者。傳也。傳譯四夷之語。又陳也。陳設外內之言。又釋也。以彼此語言謄釋而通之也。又易也。換易言語使相解也。譯經者以此方之文。顯彼土之法。翻梵天之語。成漢土之言。言雖似別。義則大同。本經奘師主譯。筆受者沙門智仁也。
【注】涅盤經有小乘大乘二部。小乘涅盤經譯本有三。佛般泥洹經二卷。西晉白法祖譯。大般涅盤經三卷。東晉法顯譯。般泥洹經三卷。失譯人名。皆說八相化身成道之釋迦佛。於拘屍那城入涅盤前之情狀。中阿含經中有涅盤經。則說可得涅盤之觀行。大乘涅盤經。有佛說方等泥洹經二卷。西晉竺法護譯大般泥洹經六卷。東晉法顯譯。四童子三昧經。隋闍那崛多譯。雖廣略不同。皆為大乘涅盤經之初分。北涼曇無讖譯大般涅盤經四十卷。稱北本涅盤。劉宋慧觀再治為三十六卷。稱南本涅盤。說涅盤非灰身滅智。及佛性常住不滅。唐若那跋陀羅譯大涅盤經後分二卷。說佛之付囑及荼毗分骨等事。以補充前經。亦稱後分經。
成都。古蜀山氏。今改縣。為四川省治。
攝論。即攝大乘論。無著菩薩造。毗曇即阿毗曇。新譯作阿毗達摩。此雲無比。亦云對法。又小乘薩婆多部之論藏。如發智。六足。（法蘊足。施設足。集異門足。識身足。界身足。品類足。）毗婆娑。俱舍。諸論。亦總名毗曇。發智論。為阿毗達摩發智論之略稱。佛滅后三百年。迦多衍尼子造。俱舍論。即阿毘達摩俱舍論之略稱。世親菩薩造。
貞觀為唐太宗年號。
荊州。今湖北省江陵縣。相州。今河南省安陽縣。趙州。今河北省趙縣。長安。今陝西省長安縣。
五印度即五天竺。西域記雲。五印度之境。周九萬餘里。三垂大海。北背雪山。北廣南狹。形如半月。摩竭陀為中印度國名。王舍城所在。五印度中最大之國。那爛陀寺。為菩提道場之大覺寺東七驛。佛滅后。鑠迦羅阿逸多王所建。嗣君佛陀?多王。咀他揭多?多王。婆羅阿逸多王。先後增修。為五印度最大精舍。
婆娑論。為阿毘達摩婆娑論之略稱。佛滅后四百年。健陀羅國迦膩色迦王選五百聖眾造。顯揚論。為顯揚聖教論之略稱。又名總包集義論。無著菩薩造。順理論。為阿毘達摩順正理論之略稱。尊者眾賢造。以駁世親菩薩之俱舍論者。又名俱舍雹論。對法論。即阿毘達摩雜集論。安慧菩薩造。因明論。即因明正理論。陳那造。因明入正理論。陳那弟子商羯羅主造。唯識論。即唯識二十論。世親菩薩造。瑜伽論。即瑜伽師地論。彌勒菩薩造。
終南山。在陝西省長安縣東五十里。東至藍田縣。西至郿縣。綿亘八百餘里。
麟德。為唐高宗年號。
周禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。此特命官之別。其事則統謂之譯。謂之象胥。如越裳重譯之稱。見於尚書大傳是也。
譯場受譯主之言。筆之以漢音。謂之筆受。宋時譯經院職司。准佛祖統紀四十三所載凡九。一。譯主。正坐面外。宣傳梵文。二。證義。坐譯主之左。與譯主評量梵文。三。證文。坐譯主之右。聽譯主高讀梵文。以驗錯誤。四。書字。梵學僧審聽梵文。書成華字。猶是梵音。五。筆受。翻梵音成華言。六。綴文。回綴文字。使成句義。七。參譯。參考兩土文字。使無舛誤。八。刊定。刊削冗長。決定句義。九。潤文。南向設位。參詳潤色。
般若波羅蜜多心經詮注卷二

般若波羅蜜多心經詮注卷三上
震旦白衣周止庵學
第二篇　正釋經文
正釋經文者。正謂純一不雜。釋謂解釋開演。經文含義深奧。非解莫明。解以起信。信以生願。願以成行。故詮釋經文。必期有當經恉。本經所示。有顯有密。緣經生解。分為二章。第一。顯說般若。第二。密說般若。顯說令生慧解。密說令生福德。為滅二障。成二嚴故。
【注】二障。亦名二礙。一。煩惱障。謂見思二惑。起種種昏煩之法。惱亂心神。障礙無漏法性。名煩惱障。二。所知障。亦名智障。執所知之法。障蔽智慧之性。名所知障。
二嚴者。一。智慧莊嚴。研智慧而為身之莊嚴。六度中修般若者是。二。福德莊嚴。積福德而為身之莊嚴。六度中修檀那屍羅羼提毗梨耶禪那五度者是。
第一章　顯說般若
清涼釋經。於本章准常三分。謂序。正。流通。所謂彌天高判。今古同遵也。本經奘師譯本。既僅具正宗分。故前卷已依別譯三分之義。略說少分。以下即依經文次序。分別詮釋。
顯者。無隱之義。說者。釋明意旨也。更分四節述之。
第一節　因人顯法
本節更分四項。
第一項　能修之人
觀自在菩薩
此五字有通有別。上三字是別名。別諸菩薩故。下二字是通號。通諸菩薩故。
觀自在。梵語阿縛盧枳多。伊濕伐羅。阿縛盧枳多。此雲觀。伊濕伐羅。此雲自在。多伊二字合音作底。故或作阿縛盧枳底濕伐羅。又梵名阿黎耶婆婁吉底輸。則譯作聖觀世音。蓋梵本自有二名。觀音表悲。自在表智。且此二名皆同於古佛。聖聖相承。先後一揆。
【注】自在為八地以上菩薩通具之德。觀自在則為菩薩專有之名。二者不可混同。自在者。無滯義。菩薩修行教化。調伏一切眾生。圓滿菩提。神通無礙也。華嚴大疏六。有二義。一。觀境自在。謂菩薩以正智慧。照了真如之境。及能通達一切諸法。圓融自在也。二。作用自在。謂菩薩既以正智照了真如之境。由體起用。現身說法。化度眾生。圓融自在也。大乘莊嚴經論五。有四義。一。得分別自在。菩薩住不動地。舍一切功用之行。得無功用法。於一切法。遠離一切分別之想。而得自在也。二。得剎土自在。菩薩住不動地。深心清凈。於諸剎土。得清凈出生自在也。三。得智自在。菩薩住善慧地。得無礙智慧。演說諸法。稱理自在也。四。得業自在。菩薩住法雲地。於諸煩惱業縛。悉能通達。更無障礙也。大寶積經六十八。有五義。一。壽命自在。菩薩成就法身慧命。了無生死壽夭。延萬劫而不長。促一念而不短。但為度脫有情。以方便隨機示現長短壽命之相。其心無所罣礙也。二。生自在。菩薩為度脫有情。以大悲心隨類受生。饒益一切處。天宮非樂。地獄非苦。去住無礙也。三。業自在。菩薩萬行具足。悲智雙運。或現神通。或說妙法。或入禪定。或修苦行。所作行業。但為利他。縱任無礙也。四。覺觀自在。麤心曰覺。細心曰觀。菩薩或修禪觀。或起利生。雖有思惟。離諸散亂。隨願度生。平等無礙也。五。眾具果報自在。菩薩因行深廣。果報殊勝。於一切所須之具。不假經營。自然周具。心無染礙也。華嚴經三十八。有十義。一。命自在。菩薩得長壽慧命。經無量阿僧祗劫。住持世間。無有障礙也。二。心自在。菩薩智慧方便。調伏自心。能入無量諸大三昧。遊戲神通。無有障礙也。三。資具自在。謂菩薩能以無量珍寶。種種資具。嚴飾一切世界清凈。無障無礙也。四。業自在。謂菩薩能隨諸業。應時示現。受諸果報。無障無礙也。五。受生自在。謂菩薩隨其心念。能於諸世界中示現受生。無障無礙也。六。解自在。謂菩薩勝解成就。能現種種色身。演說妙法。無障無礙也。七。願自在。謂菩薩隨所願欲。於諸剎中應時出現。成等正覺。無障無礙也。八。神力自在。（十地經論作如意自在。）謂菩薩神通廣大。威力難量。於世界中示現變化。無障無礙也。九。法自在。謂菩薩得大辯才。於諸法中廣能演說無邊法門。無障無礙也。十。智自在。謂菩薩具足智慧。於一念中能現如來十力。（一。知是處非處智力。如來於一切因緣果報。審實能知。如作善業定得樂報。名知是處。若作惡業得受樂報。無有是處。名知非處。二。業異熟智力。如來於一切眾生過。現。未。三世業報。皆悉?知。三。知種種界智力。如來於世間眾生種種界分。皆如實知。四。知種種勝解智力。如來於諸世間種種勝解。皆如實知。五。知諸根勝劣智力。如來於諸有情諸根勝劣。皆如實知。六。知?趣行智力。如來於一切?趣行。皆如實知。七。知一切道品智力。如來於諸根。力。覺支。道支。靜慮。解脫。等持。等至。雜染。清凈。皆如實知。八。知死生智力。如來證知天眼清凈。見諸眾生生時。死時。端正。醜陋。善惡。業緣。無不?知。九。知宿住隨念智力。如來於眾生宿命。死此生彼。姓名。飲食。苦樂。壽命。如實?知。十。知漏盡智力。於諸漏盡無漏心解脫。無漏慧解脫。皆如實知。了知我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。諸漏永盡。）無畏。（由十力智內充。於大眾中凡有所說。無恐懼相。名無所畏。一。正等覺無畏。於世出世間一切諸法。盡知盡見。說法無畏也。二。漏盡無畏。惑業生死俱盡。安隱無所畏也。三。說障法無畏。說惑業等諸障法無所畏也。四。盡苦道無所畏。說戒。定。慧。等諸盡苦之正道。而無所畏也。）成等正覺。（諸佛無上之正智）無所障礙也。
觀自在。具足應雲觀世自在。觀音。具足應雲觀世音。唐人以避太宗諱。略去世字。后遂相沿。雲此二名皆同於古佛者。准無量壽經。阿彌陀佛在因位時。於世自在王所出家。故阿彌陀佛本師為世自在王。無量壽經鈔二雲。義寂雲。舊本名樓夷亘羅。翻之名自在王。法藏比丘成佛以後。即觀依本師而得此名。菩提心義十曰。彼佛壽命無量。光明無量。眷屬無量。一切皆無量。故以立謚號。而本名觀自在王如來。眼如四大海。?觀法界眾生。隨其機緣。拔苦與樂。故為名也。菩薩以阿彌陀佛為本師。師資相承。亦受此號。大悲心陀羅尼經。佛言。此菩薩名觀世音自在。華嚴經入法界品。鞞瑟胝羅居士。告善財言。於此南方。有山名補怛洛迦。彼有菩薩。名觀自在。是為菩薩得名觀自在之由來。楞嚴經觀世音菩薩圓通章。爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞。思。修。入三摩地。又雲。彼佛如來嘆我善得圓通法門。於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名。?十方界。弘猛海慧經。昔閻浮提有王名善首。有五百王子。第一太子名善光。在空王觀世音佛所發願。願我未來作佛。字觀世音。善光太子。即菩薩因地之名。悲華經。寶藏佛尋為授記。善男子。汝觀天。人。及三惡道一切眾生。生大悲心。欲斷眾生諸苦惱故。欲斷眾生諸煩惱故。欲令眾生住安樂故。善男子。今當字汝為觀世音。是為菩薩得名觀世音之由來。而此二名。皆同古佛。
菩薩聖號。唐以前譯經。皆作觀世音。其作觀自在者。自玄奘法師始自后譯者。或作觀自在。或作觀世音。按觀自在。梵名為阿縛盧枳多伊濕伐羅觀世音。梵名為婆婁吉底輸。二名即一菩薩。則或譯觀自在。或譯觀世音。本無分別。或以西藏所譯諸經無作觀世音者為疑。夫漢。藏。契經。同出梵文。梵文既有二名。譯文互通。自不能執藏文以疑漢譯。又或以觀世音為意譯。觀自在為直譯者。是亦不然。因自在與世音。各有含義也。
交光雲。觀世音名。具彰二利之德。而所觀不同。法華經。苦惱眾生。一心稱名。菩薩實時觀其音聲。皆得解脫。則所觀者。世間音聲。蓋果門唯顯利他之德也。楞嚴經。由我觀聽十方圓明。故觀音名。?十方界。則所觀者。聽音根性。蓋因門多彰自利之源也。觀音玄義雲。能所圓融。照窮本性。故稱觀世音。是所觀之境。萬象流動。隔別不同。類音殊唱。俱蒙離苦。菩薩弘慈。一時普救。皆令解脫。世者為三。一。五陰世間。二。眾生世間。三。國土世間。釋迦所說。以音聲為佛事。故言觀世音。孤山雲。觀即能照之智。世即所照之境。音即所照之機。以觀其音聲。即得解脫故。續法師觀經直指疏雲。觀聽十方圓妙明音。是自行號。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。是利他號。

法華文句十下雲。觀有多種。謂析觀。體觀。次第觀。圓觀析觀者。滅色入空也。體觀者。即色是空也。次第觀者。從析觀乃至圓觀也。圓觀者。即析觀是實相乃至次第觀亦實相也。今簡三觀惟論圓觀。世亦多種。謂有為世。無為世。二邊世。不思議世。有為世者。三界世也。無為世者。二涅盤也。二邊世者。生死。涅盤也。不思議世者。實相境也。今簡諸世。但取不思議世。音者。機也。機亦多種。人天機。二乘機。菩薩機。佛機。人天機者。諸惡莫作。眾善奉行也。二乘機者。厭惡生死。欣尚無為也。菩薩機者。先人後己。慈悲仁讓也。佛機者。一切諸法中。悉以等觀入。一切無礙人。一道出生死也。今簡諸音之機。惟取佛音之機。名觀世音。宗鏡錄三十六雲。言觀一字。理有二種。一。觀矚。二。觀察。初觀矚者。如前五識緣五塵境。矚對前境。顯現分明。無推度故。現量性境之所攝故。次觀察者。向自識上安模建立。伺察推尋境分劑故。
觀自在菩薩。不但名同古佛。其本地亦已早證妙覺。以大悲願力。普度眾生故。現作菩薩。為西方極樂世界阿彌陀佛左輔。位階補處。道成正覺。以般若妙智。觀照世間一切緣起實相。破除人法二執觀空不著空。觀有不著有。根塵俱消。空有無礙。觀聽圓明。得大自在能現眾多妙容。能說無邊秘密神咒。現一一形。誦一一咒。化身無量。無剎不現。成就三十二應。十四無畏。四不思議功德巍巍。度人最勝。
【注】本地者。對於垂?之稱。初地以上法身之菩薩及佛。由法身實體。應化以度眾生。其實體為本地。化身為垂?。地者。能生之義。能現之本為本地。所現之末為垂?。台宗於此立四句。一。本高?下。如菩薩現聲聞身。二。本下?高如菩薩現佛身。三。本?俱高。如佛現佛身。四。本?俱下。如初地菩薩現初地之相也。見法華玄義釋簽十五。菩薩本地早證妙覺者。妙覺即佛。准觀音三昧經。佛說。觀音在我前成佛。名正法明如來。我為苦行弟子。千光眼觀自在菩薩秘密法經。佛說。觀自在菩薩。在我前成佛。號曰正法明。十號具足。大悲心陀羅尼經。佛告阿難。此觀世音自在菩薩。有不可思議威神之力。於過去無量無數阿僧祗劫前。已成佛竟。號曰正法明如來。大悲願力。為欲成熟安樂一切眾生故。現作菩薩。
彌陀三聖。一。阿彌陀佛。悲智二德全備。二。觀世音菩薩。主悲門。位於佛之左位。三。大勢至菩薩。主智門。位於佛之右位。故稱觀世音菩薩為彌陀左輔。
嗣前佛而成佛之菩薩。即補前佛之處謂之補處。等覺菩薩。無明之惑未盡。尚有一番變易生死。過此一生。即登妙覺果佛之位。所以等覺菩薩。稱為一生補處。等者平等。覺者覺悟。大乘階位五十二位中。第五十一位之菩薩曰等覺。去佛之妙覺尚有一等。是菩薩之極位。悲華經三。阿彌陀佛般涅盤已。菩薩於一念中間。成阿耨多羅三藐三菩提。號?出一切光明功德山王如來。觀世音菩薩受記經。阿彌陀佛正法滅后。過中夜分。明相出時。觀世音菩薩於七寶菩提樹下。結跏跌坐。成等正覺。號普光功德山王如來。普光即?出一切光明。文異義同。
緣起者。待緣而起。故名緣起。亦云緣生。俱舍論九。諸支因分。說名緣起。由此為緣。能起果故。諸支果分。說緣已生。由此皆從緣所生故。
二執者。人執法執。人執執我為有。故又名我執。成唯識論雲。我執略有二種。一者。俱生。二者。分別。俱生我執。無始時來。虛妄熏習。內因力故。恆與身俱。不待邪教及邪分別。任運而轉。故名俱生。此復二種。一。常相續。在第七識。緣第八識起自心想。執為實我。二。有間斷。在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別。起自心想。執為實我。此二我執細。故難斷。后修道中數數修習勝生空觀。方能除滅。分別我執。非與身俱。必待現在外緣邪教邪分別。然後方起。惟在第六意識中有。此亦二種。一。緣邪教所說蘊相起自心相。分別計度。執為實我。二。緣邪教所說我相。起自心相。分別計度。執為實我。此二我執麤。故易斷。初見道時。觀一切法生空真如。即能除滅。法執亦有二。一者。俱生。二者。分別。俱生法執。以無始時。虛妄熏習內因力故。恆與身俱。不待邪教及邪分別。任運而轉。故名俱生。此復二種。一。常相續。在第七識緣第八識起自心相。執為實法。二。有間斷。在第六識緣識所變蘊。處。界。相。或總或別。起自心相。執為實法。此二法執細。故難斷。后十地中數數修習勝法空觀。方能除滅。分別法執。亦由現在外緣力故。非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。惟在第六意識中有。此亦二種。一。緣邪教所說蘊。處。界。相。起自心相。分別計度。執為實法。二。緣邪教所說自性等相。起自心相。分別計度。執為實法。此二法執麤。故易斷。入初地時。觀一切法空真如。即能除滅。蓋此身由五蘊。四大。假合而成。名之為人。凡夫就此假名。妄執為我。本經說五蘊皆空。即為破此我執而悟人空。二乘計五蘊之法為實有。致生法執。本經說般若深慧。徹見五蘊皆空。即為破此法執而悟法空。
觀空不著空者。菩薩以無相妙慧。照無相境。內外俱寂。楞嚴經六曰。從聞。思。修。入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。即證此境。觀有不著有者。菩薩諦觀貪。瞋。痴。等一切惡行。起於妄念。妄念起於顛倒。顛倒起於我見。了達我性本空。翻破無明昏闇。不著者。無執之義。無執則無系縛。無系縛則得解脫。非空之空。故曰真空。異於小乘偏執之但空。非有之有。故曰妙有。異於凡夫妄計之實有。非有非空。是為中道。寶藏論雲。非有非空。萬物之宗。非空非有。萬物之母。
根塵俱消者。如楞嚴經六曰。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。空有無礙者。般若非有相非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。一切諸法。本非偏有偏空。空為即有之空。有為即空之有。互融雙絕而不相礙。菩薩諦觀中道。以空觀破有執。有觀破空執。遣虛存實。理事無礙也。
觀聽圓明。得大自在者。菩薩心精遺聞。見。聞。覺。知。不能分隔。成一圓融清凈寶覺。故能六根互用。無分觀聽。同一妙明真性。無適而不自在。事觀解雲。實相觀照。救世自在。此約智悲說。觀音救苦。恆在那伽。（俱舍論十三雲。那伽行在定。住在定。卧在定。坐在定。）此約慧定說。法華真。凈。智。慈。悲。五觀。定也。妙。觀。梵。潮。勝。五音。慧也。均等自在。五觀中。前三。智也。后二。悲也。五音中。三。四。悲也。餘三智也。正顯智悲並運。真俗融通。上同下合。得大自在。此是帶果行因號也。圓測雲。內證二空。外觀三業。不依功用。任運自在。一者。戒自在。二者。定自在。三者。慧自在。四者。心自在。從自行化他說。菩薩從聞思修。入三摩地。觀聽圓明。得大自在。此自修自在也。又得無作妙力。自在成就。隨類現身。應機說法。此度生自在也。大自在者。從體起用。廣大之法力也。法華經弟子授記品曰。諸佛有大自在神通之力。大般涅盤經二十三。八大自在。一。能示一身為多身。二。示一塵身滿於三千大千世界。三。以滿此三千大千世界之身。輕舉飛空。過於二十恆河沙等諸佛世界。而無障礙。四。如來一心安住不動。而可示化無量形類。或造一事。而令眾生各各成辦。常住一土。而令他土一切悉見。五。諸根互用。一根能見色聞聲。?香。別味。覺觸。知法。亦能六根不見色。不聞聲。不?香。不別味。不覺觸。不知法。六。得一切法亦無得想。以無所得故。以無得故。名得涅盤。七。說一偈義。經無量劫不盡。八。如來?滿一切諸處。猶如虛空。虛空之性。不可得見。如來亦爾。以自在故。令一切見。是為如來八大自在。菩薩以古佛垂化。救護眾生。故亦得大自在也。
能現眾多妙容者。如楞嚴經曰。或現一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。萬首。八萬四千爍迦羅（此雲輪。又堅固不壞如金剛也。）首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。萬臂。八萬四千母陀羅（此雲印）臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。萬目。八萬四千清凈寶目。或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在也。
能說無邊秘密神者。既曰無邊。自不可以數計。大般若經曰。言無邊者。邊不可得。不可測度彼邊際故。姑就大藏中所見者。例舉一二。如不空索陀羅尼經。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經。十一面觀世音菩薩經。觀世音菩薩如意輪陀羅尼經。青頸大悲心陀羅尼經。葉衣觀自在菩薩經。三世最勝心明王經。千光眼觀自在菩薩秘密法經。觀自在菩薩說普賢陀羅尼經。怛?多唎隨心陀羅尼經。請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經。阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品。千轉陀羅尼觀世音菩薩咒。大乘莊嚴寶王經。觀世音菩薩秘密藏神咒經。大方廣曼殊室利經。一切如來名號陀羅尼經。八大曼拏羅經。陀羅尼集經。陀羅尼雜集。現證三昧大教王論。菩薩所說神咒。已無慮數百種。為無邊秘密神咒中少分中之少分。行者但能清凈三業。任擇一種或數種。虔心持誦。久之自有不可思議之感應。惟誠則靈。行者勉之。
菩薩所說神咒。流通最廣者。為大悲心陀羅尼。及六字大明王咒。（見大乘莊嚴寶王經四。）白衣大士咒。（陀羅尼雜集十。觀世音說應現與願陀羅尼咒語同。）二十一度母總度母咒。（頻伽藏成字十三冊。聖救度佛母二十種）禮讚經。磧砂藏五百六十三冊。佛說大方廣曼殊室利經。觀自在為多羅菩薩說陀羅尼咒語均同。陀羅尼集經五。觀世音菩薩心印咒。日本續藏經楞嚴經述旨二一五頁所引白衣咒。大致亦同。）等。其持誦儀軌。及手印真言等。詳見拙著大悲心陀羅尼經補註。
現一一形者。即現眾多妙容也。菩薩應化示現。隨類而異其形。圖畫普門品有三十三觀音之像。一。楊柳觀音。二。龍頭觀音。三。持經觀音。四。圓光觀音。五。遊戲觀音。六。白衣觀音。七。蓮卧觀音。八。瀧見觀音。九。施藥觀音。十。魚籃觀音。十一。德王觀音。十二。水月觀音。十三。一葉觀音。十四。青頸觀音。十五。威德觀音。十六。延命觀音。十七。眾寶觀音。十八。岩石觀音。十九。能靜觀音。二十。阿耨觀音。二十一。阿么提觀音。二十二。葉衣觀音。二十三。琉璃觀音。二十四。多羅尊觀音。二十五。蛤蜊觀音。二十六。六時觀音。二十七。普慈觀音。二十八。馬郎婦觀音。二十九。合掌觀音。三十。一如觀音。三十一。不二觀音。三十二。持蓮觀音。三十三。洒水觀音。不知所據何經考之二中歷三。三十三觀音頌曰。不空索。不空勾。夜輪多羅。忿怒勾。阿魯利迦。如意輪。圓滿意願。大隨求。利樂金剛。滅惡趣。一髻羅剎。多羅女。蓮華髮生。披葉衣。千手千眼。十一面。大吉祥明。水吉祥。大吉祥變。大勢至。大明白身。毗俱胝。大吉大明。及豐財。馬頭。白身。白處尊。又加六大（即六觀音）三十三。數雖相同。而名稱不符。且十一面為六觀音之一。此處又另有十一面。則除去重出。亦未足三十三之數。大本如意經。有八大觀音。一。圓滿意願明王菩薩。二。白衣自在。三。髻羅剎女。四。四面觀音。五。馬頭觀音。六。毗俱胝。七。大勢至。八。陀羅觀音。諸尊真言句義抄中。有十五觀音。一。正觀音。二。千手觀音。三。馬頭觀音。四。十一面觀音。五。准胝觀音。六。如意輪觀音。七。不空索觀音。八。白衣觀音。九。葉衣觀音。十。水月觀音。十一。楊柳觀音。十二。阿么提觀音。十三。多羅觀音。十四。青頸觀音。十五。香王觀音。此外散見諸經及陀羅尼者。尚有四臂觀世音。六臂觀世音。十二臂觀世音。隨心觀世音。多唎心觀世音。一嗟三?底迦啰觀世音等。天台玄義有六觀音。一。大悲觀音。二。大慈觀音。三。師子無畏觀音。四。大光普照觀音。五。天人丈夫觀音。六。大梵深遠觀音。摩訶止觀二雲。大悲觀世音。破地獄道三障。此道苦重。宜用大悲。大慈觀世音。破餓鬼道三障。此道饑渴。宜用大慈。師子無畏觀世音。破畜生道三障。獸王威猛。宜用無畏。大光普照觀世音。破阿修羅道三障。此道猜忌嫉疑。宜用普照。天人丈夫觀世音。破人道三障。人道有事有理。事伏憍慢。稱天人。理則見佛性。稱丈夫。大梵深遠觀世音。破天道三障。梵是天主。標主得臣也。密宗亦有六稱。一。千手觀音。同上大悲。二。聖觀音。同上大慈。三。馬頭觀音。同上師子無畏。四。十一面觀音。同上大光普照。五。准胝觀音。同上天人丈夫。六。如意輪觀音。同上大梵深遠。聖觀音亦稱聖觀自在。為諸觀音之總體。又有二十五觀自在。一。代苦觀自在。二。與智觀自在。三施滿觀自在。四。除戟觀自在。五。除愚觀自在。六。進道觀自在。七。觀正觀自在。八。施無畏觀自在。九。施光觀自在。十。與甘露觀自在。十一。見天觀自在。十二。施妙觀自在。十三。見樂觀自在。十四。降魔觀自在。十五。靜慮觀自在。十六。作文觀自在。十七。見禪觀自在。十八。愍定觀自在。十九。調直觀自在。二十。空惠觀自在。二十一。護聖觀自在。二十二清凈觀自在。二十三。正法觀自在。二十四。離欲觀自在。二十五。不動觀自在。見菩薩所說陀羅尼中。此外尚有一。摩尼與願觀自在。二。持索觀自在。三。寶?觀自在。四。寶劍觀自在。五。金剛觀自在。六。持杵觀自在。七。除怖觀自在。八。日精觀自在。九。月精觀自在。十。持寶弓觀自在。十一。速值觀自在。十二。藥王觀自在。十三。拂難觀自在。十四。持瓶觀自在。十五。現怒觀自在。十六。鎮難觀自在。十七。持環觀自在。十八。分荼利觀自在。十九。見佛觀自在。二十。鏡智觀自在。二十一。見蓮觀自在。二十二。見隱觀自在。二十三。仙雲觀自在。二十四。禪定觀自在。二十五。天花觀自在。二十六。破賊觀自在。二十七。念珠觀自在。二十八。持螺觀自在。二十九。縛鬼觀自在。三十。法音觀自在。三十一。智印觀自在。三十二。鉤召觀自在。三十三。慈杖觀自在。三十四。現敬觀自在。三十五。不離觀自在。三十六。大勢觀自在。三十七。般若觀自在。三十八。不轉觀自在。三十九。灌頂觀自在。四十。護地觀自在。又有一。持杵觀音。二。大勢觀音。三。寶?觀音。四。日精觀音。五。持索觀音。六。榜排觀音。七。白拂觀音。八。月精觀音。九。寶弓觀音。十。寶經觀音。十一。白蓮觀音。十二。紫蓮觀音。十三。寶箭觀音。十四。胡瓶觀音。十五。青蓮觀音。十六。蒲桃觀音。十七。寶鏡觀音。十八玉環觀音。十九。頂上觀音。二十。軍持觀音。二十一。紅蓮觀音。二十二錫杖觀音。二十三。化佛觀音。二十四。數珠觀音。二十五。寶螺觀音。二十六。髑髏觀音。二十七。寶篋觀音。二十八。五色雲觀音。二十九。安鉞斧觀音。三十。戟鞘觀音。三十一。楊柳觀音。三十二。寶鐸觀音。見千光眼觀自在菩薩秘密法經。菩薩從體起用。以一身現眾多妙容。非凡情所能測度。此所說者。僅其少分而巳。

菩薩現形為摩尼與願觀自在。作慈悲體。身黃金色。頂有十一面。當前三面。為菩薩相。右邊三面。白牙出上相。左邊三面。忿怒相。當后一面。暴笑相。頂上一面。如來相。菩薩本面有三目。以袈裟。瓔珞。環等。莊嚴妙體。坐紅蓮座。處月輪中。半跏而坐。右押左。左手當心持摩尼。其珠吠?璃色。黃光發焰。右手與願契屈臂向上。如上二十五菩薩形像。等同無異。惟所持法寶。各各不同。見千光眼觀自在菩薩秘密法經。

菩薩現形為千手千眼聖尊時。如千光眼觀自在菩薩秘密法經說。觀自在菩薩。為眾生故。具足千臂。其眼亦爾。略說四十手法。其四十手分為五部。一者。如來部。二者。金剛部。三者。摩尼（此雲寶）部。四者。蓮華部。五者。羯嚕磨（此雲事業。）部。一部之中。各配八手。其五部中。亦有五法。一者。息災法。用佛部尊。所以有化佛手。索手。施無畏手。白拂手。榜排手。鉞斧手。戟手。楊柳手。二者。調伏法。用金剛部尊。是故有跋折羅手。金剛杵（此用獨鈷）手。寶劍手。宮殿手。金輪手。寶?手。日摩尼手。月摩尼手。三者。增益法。用摩尼部。是故有如意珠手。寶弓手。寶經手。白蓮手。青蓮手。寶鐸手。紫蓮手。蒲桃手。四者。敬愛法。用蓮華部。所以有蓮華合掌手。寶鏡手。寶印手。玉環手。胡瓶手。軍持手。紅蓮手。錫杖手。五者。鉤召法。用羯磨部。所以有鐵鉤手。頂上化佛手。數珠手。寶螺手。寶箭手。寶篋手。髑髏手。五色雲手。隨其所欲。無不成辦。菩薩住無畏地。得二十五三昧。壞二十五有。於千光王靜住如來所。親受大悲心陀羅尼已。超第八地。心得歡喜。發大誓願。應時具足千手千眼。即入三昧。名無所畏。於三昧光中。湧出二十五菩薩。身皆金色。具諸相好。如觀自在。各於頂上具十一面。身上具四十手。每手掌中有一慈眼。（二十五菩薩各具四十手眼。合為千手千眼。）此二十五化菩薩。或入無垢三昧。破地獄有。或入無退三昧。壞畜生有。或入心樂三昧。壞餓鬼有。或入歡喜三昧。壞阿修羅有。或入日光三昧。破東勝神洲有。或入月光定斷西牛貨洲有。或入熱炎定。破北上勝洲有。或入如幻三昧。斷南瞻部洲有。或入不動定。破四天處有。或入難伏三昧。斷忉利天有。或入悅意定。斷炎摩天有。或入青色三昧。破兜率天有。或入黃色三昧。破化樂天有。或入赤色三昧。斷他化自在天有。或入白色三昧。斷初禪有。或入種種三昧。破梵王有。或入雙三昧。破二禪有。或入雷音三昧。破三禪有。或入注雨定。斷四禪有。或入如虛空定。壞無想有。或入照鏡三昧。破凈居阿那含有。或入無礙三昧。斷空處有。或入常三摩地。壞識處有。或入樂三摩地。破無所有處有。或入我三摩地。壞非想非非想處有。菩薩成就諸三昧王。以一法身現二十五。亦以二十五現多菩薩。（以上二十五菩薩。各從四十手現四十菩薩。）其一千菩薩。一一各於頂上具十一面。於其本面而有三目。一一如是具二十五。各於一界有四十菩薩。一一界中各配千眼皆是觀自在大悲所為。
觀世音菩薩。顯教以為阿彌陀佛之弟子。如大悲心陀羅尼經。菩薩稱阿彌陀如來為本師是也。密教則以為阿彌陀佛之化身。如大日經一曰。北方大精進。觀世自在者。光色如皓月。商佉。（此雲螺貝。）軍那華。（西方有此華。色鮮白。）微笑坐白蓮。髻現無量壽是也。大日經疏五雲。大日右方置大精進觀世自在者。即是蓮華部主。謂如來究竟觀察十緣生句。得成此普眼蓮華。故名觀自在。約如來之行。故名菩薩。頂現無量壽者。明此行之極果。即是如來普門方便智。龍樹十二禮雲。觀音頂戴冠中住。種種妙相寶莊嚴。能伏外道魔憍慢。故我頂禮彌陀尊。亦以觀音為彌陀化身也。
行者欲修觀世音菩薩觀想。應觀觀世音菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。頂有圓光。面各百千由旬。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼。一一化佛。有五百化菩薩。無量諸天以為侍者。舉身光中。五道眾生一切色相。皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。觀世音菩薩。面如閻浮檀金色。眉間毫相。備七寶色。流出八萬四千種光明。一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。無數化菩薩以為侍者。變現自在。滿十方世界。臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明。以為瓔珞。其瓔珞中。普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端。有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟。普照一切。以此寶手。接引眾生。舉足時。足下有千輻輪相。自然化成五百億光明台。下足時。有金剛摩尼華。布散一切。莫不彌滿。其餘身相。眾好具足。如佛無異。惟頂上肉髻。及無見頂相。不及世尊。是為觀世音菩薩真實色身相。見觀無量壽佛經。
聖救度佛母二十一種禮讚經中之總度母本尊。舊稱多羅觀自在菩薩。即南海普陀山之觀世音菩薩也。見瑜伽精舍印行之聖救度佛母修持法。按多羅菩薩。為胎藏界曼陀羅觀音院三十七尊之一。即多羅觀音。蓮華部之部母也。觀音有定慧二德。毗俱胝主慧。多羅主定。作女人狀。大日經一曰。彼右大稱名。聖者多羅尊。青白色相雜。中年女人狀。合掌持青蓮。圓光無不?。暉發猶凈金。微笑鮮白衣。大方廣曼殊室利經曰。多羅大悲者。一切之慈母。天人及葯叉。無一非子者。故號世間母。大日經疏五雲。此是觀自在三昧。故作女人像。多羅是眼義。青蓮華是凈無垢義。以慈眼攝受群生。故作中年女人像。此皆菩薩從體起用。種種化身之一。楞嚴經所謂或慈。或威。或定。或慧。現女相者。表慈。表定而已。非本體為女身。蓋界內色界天以上。已無女身。何況已超三有之菩薩。彌陀大願。女人往生。尚不復為女像。何況彌陀左輔。世間供養。多作女相者。自唐以後始然。一由誤於傳說。二由不明菩薩化身無量之義也。
誦一一咒者。即無邊秘密神咒。其同體形咒。如大悲心陀羅尼。以一身心現千手眼。照見法界。護持眾生。其異體形咒。則對異機而現異形。於異身而說異咒。或現身脫其苦惱。或說咒遂其願求。其形其咒。能以無畏施諸眾生是也。
化身者。通義名應化身。變化身。佛地論七雲。變化身者。為欲利益安樂眾生。示現種種變化事故。從狹義說。則分應化為二。大乘義章十八雲。為化眾生。示現佛形。名為應身。示現種種六道之形。說為化身。無量者。廣大之異名。大般若經三百二十九曰。言無量者。量不可得。攝大乘論十八雲。不可以譬類得知為無量。
無剎不現者。菩薩慈護眾生。無私覆。無私載。如日月之經天。如江河之行地。尋聲救苦。無處不現。法華經普門品。所謂十方諸國土。無剎不現身也。
楞嚴經說菩薩三十二應入諸國土。一。佛身。二。獨覺身。三。緣覺身。四。聲聞身。五。梵王身。六。帝釋身。七。自在天身。八。大自在天身。九。天大將軍身。十。四天王身。十一。四天王太子身。十二。人王身。十三。長者身。十四。居士身。十五。宰官身。十六。婆羅門身。十七。比丘身。十八。比丘尼身。十九。優婆塞身。二十。優婆夷身。二十一。女主。國夫人。命婦。大家身。二十二。童男身。二十三。童女身。二十四。天身。二十五。龍身。二十六。葯叉身。二十七。干闥婆身。二十八。阿修羅身。二十九。緊那羅身。三十。摩?羅身。三十一。人身。三十二。非人身。與法華經普門品普現色身示現之三十二應。大同小異。普門品並獨覺身。緣覺身。為辟支佛身。無四天王身。而有毗沙門身。無人王身。四天王太子身。而有小王身。無女主。國夫人。命婦。大家身。而有長者居士宰官婆羅門婦女身。別有迦樓羅身。及執金剛神身。則楞嚴經所無。大乘莊嚴寶王經。觀自在現身說法。除佛身。緣覺身。聲聞身。大自在天身。梵王身。帝釋身。龍身。葯叉身。人王身。宰官身外。亦示現菩薩身。那羅延身。日天子身。月天子身。火天身。水天身。風天身。頻那夜迦身。多聞天王身。父母身。大方廣曼殊室利經。佛說觀自在菩薩摩訶薩。以清凈身。能為眾生作諸佛事。示現佛身。摩醯首羅身。帝釋身。迦樓羅身。緊那羅身。摩呼羅伽。悉地。明仙。日月。星宿。童男。童女。種種之身。乃至異類。二足。四足多足。無足。有情。無情。三界之身。而得度者。即皆現之而為說法。總之菩薩普門示現。隨類度生。非有限量。即瞋心最重禁入鐵地之大力阿蘇啰王。及其眷屬。亦現阿蘇啰身。為說大乘莊嚴寶王經。於苦趣最重不能聞法之大阿鼻地獄。放大光明。以拔其苦。又入餓鬼大城。十指毛孔。皆出大河。使餓鬼飲之。業火悉滅。變成清涼。菩薩悲願之深。不可以凡情測度。誠如寶王經佛說。觀自在菩薩摩訶薩。變現種種。救度無數百千萬俱胝那庾多有情。令得往生極樂世界。見無量壽如來。得聞法要。皆令得成菩提道也。法華楞嚴所云三十二應。不過如來於說法時略示其例而已。以菩薩位而能現佛身者。以菩薩帶果行因。雖在因位。已得佛之受用。上合諸佛同一慈力故。以菩薩過去劫前早已成佛故。
十四無畏者。楞嚴經觀世音菩薩以金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同一悲仰。令諸眾生獲得十四種無畏功德。一。不自觀音以觀觀者。不自觀音者。謂不自聲塵起知見也。以觀觀者。謂返照自性也。不起知見則無所妄。返照自性則一切真寂。無復苦惱。故令受苦眾生蒙此真觀。即得解脫。二。知見旋復。在心曰知。在眼曰見。菩薩旋轉知見以復真空。三。觀聽旋復。觀聽性動。則屬於水。菩薩旋轉觀聽以復真空。四。斷滅妄想。心無殺害。妄想作業。以殺為首。菩薩證悟實性。斷滅妄想。大慈不殺。化導祥和。五。熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。熏聞屬思。思其所聞。無性可得。則成真聞。六根害人。兵刃無異。菩薩六根銷盡。以復真空。一切塵境。同於聲聽。六聞熏精明。明?法界。菩薩從聞熏習所成慧性。明照十方。幽霾潛消。七。音性圓消。觀聽返入。菩薩動靜性滅。聲塵解脫。故其觀聽。返妄入真。八。滅音圓聞。?生慈力。菩薩消滅音聲。圓成聞慧。?生慈力。以濟群生。九。熏聞離塵。色不能劫。菩薩以思慧熏聞成性。離諸塵妄。不為色劫。能令一切多淫眾生。遠離貪慾。十。純音無塵。根境圓融。菩薩音性純凈。離諸妄塵。根境相入。圓融無礙。十一。銷塵旋明。菩薩除暗銷塵。旋復性明。能令一切昏鈍無善心人。痴暗遠離。十二。融形復聞。融形則礙滅。復聞則性真。菩薩涉入世間。而不壞世間相。十三。六根圓通。明照無二。菩薩六根圓融。通達無礙。含攝法界。如大圓鏡。晶瑩朗徹。明照無二。故能承順法門。受領無失。十四。菩薩一名與六十二億恆河沙諸法王子名。等無有異。菩薩得真圓通。一即一切。一切即一。平等圓融。更無分際。
四不思議無作妙德者。理空非惑情可測。神奇非淺識所量。是曰不思議。任運自在。非出有為。是曰無作。觀自在菩薩。四不思議無作妙德。一者。能現眾多妙容。說無邊秘密神咒。救護眾生。得大自在。二者。十方微塵。無剎不現。能以無畏施諸眾生。三者。眾生見者。咸生歡喜。不惜身財。以求哀愍。四者。能以珍寶。供養如來。亦令眾生所求世出世法。無不隨願。

法月譯本。觀世音菩薩入慧光三昧正受后。以三昧力行深般若波羅蜜多。照見五蘊皆空。乃至無智亦無得。已到佛地究竟境界。或謂菩薩猶未成佛。何能臻此極果。按觀世音菩薩。於過去久遠劫前。已成佛道。以悲心殊勝。故倒駕慈航。垂形六道。示菩薩願行。助諸佛宏化。與一般登地以上之法身大士不同。此觀經中所示修證境界可以知之。
菩薩具名菩提薩埵此雲覺有情。舊譯作道眾生。分釋之。菩提是道義。覺悟義。無上智慧義。薩埵是有情義。薩遮。此雲有。埵。此雲情。一切有知覺者皆有情識也。自行成就。轉以覺悟眾生。謂之菩薩。故有自行。化他。兩利。三義。從自行說。菩薩雖分證如來。識情未盡。悟性真常。了惑除妄。此自覺義。從化他說。菩薩以悲憫心。運無緣慈。開悟一切有情。同登彼岸。此覺他義。從兩利說。菩薩上求大覺。下化有情。歷劫修因。行滿果圓。自他並利。是名菩薩。觀自在菩薩以等覺身。運無緣慈。悲憫眾生。故說此經。
【注】菩薩有地前地上之別。未到初地。謂之地前菩薩。凡夫之菩薩也。初地以後。謂之地上菩薩。法身之菩薩也。
薩埵舊譯眾生。惟眾生兼含有生命而無情感之植物。故不如新譯有情。較為確切。唯識述記雲。薩埵此言有情。有情識故。又情者。性也。有此性故。愛也。能有愛生故。言眾生者。不盡理也。
觀自在菩薩為本經說法之人。舊時說經者。如唐釋靖邁。謂登地以上諸大士。通有此德。非專指彌陀左輔。明釋宗泐心經批註。亦以觀自在為能修般若之菩薩。但按法月。法成。智慧輪。及施護。各譯本。本經繫世尊於靈鷲山中。入三摩地甚深光明。菩薩承佛威神宣說此經。即世尊大部般若之精要。菩薩所說。即是佛說。連珠記引不空譯雲。菩薩白言。我欲於會中說諸菩薩普?智藏般若波羅蜜多心。蒙佛聽許。入慧光定。照五蘊空。度苦厄等。鄭重宣說。不應但具通德之號。不顯本名。且諸經稱觀自在菩薩者。皆指觀世音菩薩。或且連稱為觀世音自在。蓋自在誠為八地以上菩薩所通具之德。而觀自在菩薩。則為特定之稱。心經幽贊雲。或處上位。諸具大心。妙慧成就。皆觀自在。或指示此令矚曰觀。非住西方來游此者。彼大經中。不別顯故。意亦謂非專指彌陀左輔之觀世音。為後來釋經者異說所從起。但細按本經所說般若心要。與大般若經佛告舍利子者。大致相同。大般若經初分。至八分。及十五分。皆薄伽梵住王舍城鷲峰山頂所說。當日法筵清眾。觀自在菩薩摩訶薩。與得大勢菩薩摩訶薩。妙吉祥菩薩摩訶薩連名並列。大品般若則以觀世音菩薩與文殊師利菩薩同次。不可謂大經不別顯。大經與心經說法時處相同。所說無異。則當般若會中。佛告舍利子以後。菩薩承流宣化。闡演佛說。重告舍利子以般若心要。其為西方游此彌陀左輔之觀自在菩薩。無可致疑。且依千光眼觀自在菩薩秘密法經。佛說。我念往昔時。觀自在菩薩於我前成佛。號曰正法明。十號具足。我於彼時。為彼佛下作苦行弟子。蒙其教化。今得成佛。十方如來。皆由觀自在教化之力故。於妙國土。得無上道。轉妙法輪。則依佛說可征觀自在菩薩為正法明如來垂?之號。決不可誤解為一般能觀自在之菩薩也。
【注】大般若經四。初分相應品第三之一。舍利子。諸色空。彼非變礙相。諸受空。彼非領納相。諸想空。彼非取緣相。諸行空。彼非造作相。諸識空。彼非了別相。何以故。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受。想。行。識。不異空。空不異受。想。行。識。受。想。行。識。即是空。空即是受。想。行。識。何以故。舍利子。是諸法空相。不生。不滅。不染。不凈。不增。不減。非過去。非未來。非現在。舍利子。如是空中無色。無受。想。行。識。無地界。無水。火。風。空。識界。無眼處。無耳。鼻。舌。身。意處。無色處。無聲。香。味。觸。法處。無眼界。無耳。鼻。舌。身。意界。無色界。無聲。香。味。觸。法界。無眼識界。無耳。鼻。舌。身。意。識界。無眼觸。無耳。鼻。舌。身。意觸。無眼觸為緣所生諸受。無耳。鼻。舌。身。意。觸。為緣所生諸受。無無明生。無無明滅。無行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死。愁嘆苦憂惱生。無行。乃至愁嘆苦憂惱滅。無苦聖諦。無集。滅。道。聖諦。無得。無現觀。無預流。無預流果。無一來。無一來果。無不還。無不還果。無阿羅漢。無阿羅漢果。無獨覺。無獨覺菩提。無菩薩。無菩薩行。無佛。無佛菩提。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。與如是等法相應。故當言與般若波羅蜜多相應。又四百三。第二分觀照品第三之二。四百八十。第三分舍利子品第二之二。佛告舍利子文均相同。
大品般若經二。習應品第三。舍利弗。色空故。無惱壞相。受空故。無受相。想空故。無知相。行空故。無作相。識空故。無覺相。何以故。舍利子。非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受。想。行。識。亦如是。舍利弗。是諸法空相。不生。不滅。不垢。不凈。不增。不減。是空法。非過去。非未來。非現在。是故空中無色。無受。想。行。識。無眼。耳。鼻。舌。身。意。無色。聲。香。味。觸。法。無眼界。乃至無意識界。亦無無明。亦無無明盡。乃至亦無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。亦無智。亦無得。亦無須陀洹。無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那含。無阿那含果。無阿羅漢。無阿羅漢果。無辟支佛。無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜多相應。
王舍城。梵語羅閱祇伽羅。羅閱祇。此雲王舍。伽羅。此雲城。在中印度摩伽陀國。鷲峰山。梵語耆闍崛。亦云靈鷲山。有五峰。東名象頭。西名羊頭。南名馬頭。北名師子頭。中雲鷲頭。從形稱也。有五精舍。一。天主穴山精舍。二。七葉穴山精舍。三。蛇神穴山精舍。四。少獨力山精舍。五。耆闍崛山精舍。即鷲峰山頂佛說法處也。
第二項　所修之法
行深般若波羅蜜多時。
行。梵語散娑歌啰。亦作遮梨夜。經歷義。以無漏凈慧。歷觀諸法。故名為行。又修行義。即因地所修清凈法行也。?依十信。十住。十行。十迴向。四加行。十地。以至等覺。妙覺。諸位。依次修習。名差別行。亦名?成諸行。依圓融法門。於諸位中。隨修一行。即具一切諸行。名普賢行。亦名頓成諸行。從聞而思。從思而修。故曰修行。
【注】十信為入三賢之基。修萬行之首。五十二大乘階位中。從凡入聖之第一步。佛法無量。惟信為先。所謂信為道源功德母也。一。信心。心與理冥。決了無礙。妙信常住。中道純真。一切妄想。滅盡無餘。名曰信心。二。念心。無數劫中。捨身受身。憶念無忘。名曰念心。三。精進心。不雜曰精。無間曰進。進趣真凈。名精進心。四。慧心。心精現前。純以智慧。深入佛法。名曰慧心。五。定心。寂妙常凝。念慮皆忘。慧心明澈。湛然不動。名曰定心。六。不退心。定光發明。進修無懈。明性深入。名不退心。七。護法心。進趣功純。保持不失。十方如來。氣分相接。名護法心。八。迴向心。修持妙力。回佛慈光。向佛安住。名迴向心。九。戒心。安住凈戒。心光常凝。名曰戒心。十。願心。?游十方。化導眾生。隨其所願。悉得滿足。名曰願心。此十信中。初信為初心。中間八信為住心。第十信為滿心。
十住。又名十解。又名十發趣。以發起大心。趣入妙道也。由信而入。入則能住。一。發心住。以真方便。發十信心。圓成一心。名發心住。二。治地住。以前妙心。履以成地。名治地住。三。修行住。心地涉知。俱得明了。?修諸行。皆無留礙。名修行住。四。生貴住。冥契妙理。行與佛同。氣分感通。成如來種。名生貴住。五。方便具足住。一切種智。具足成就。自行利他。方便不缺。名方便具足住。六。正心住。容貌如佛。心相不異。名正心住。七。不退住。身心增長。無有退缺。名不退住。八童真住。十身。（聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土身。業報身。眾生身。虛空身。又如來身復具十身。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身。）靈相。一時具足。名童真住。九。法王子住。長養聖胎。紹隆佛種。名法王子住。十。灌頂住。表以成人。陳列灌頂。名灌頂住。
十行者。菩薩經十信十住已成佛子。滿足自利。更進修利他之行也。增修善根。滋培長養。故又名十長養。一。隨順眾生。自他俱利。名歡喜行。二。饒益眾生。使得法利。名饒益行。三。自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。四。豎?三際。橫周十方。隨類示現。轉化無窮。名無盡行。五。了達法門。悉無錯誤。名離痴亂行。六。同異圓融。無差別相。名善現行。七。塵界交現。不相留礙。名無著行。八。無著行成。皆緣般若。六度之中。此為第一。名尊重行。九。妙觀慧中。顯圓融德。諸佛執持。名善法行。十。體即真如。無漏清凈。一真無為。性本然故。名真實行。十迴向。回即迴轉。向即趨向。堅固不動。故又名十金剛。亦名十願。前之住行。出俗心多。大悲心少。此則濟以悲願。處俗利生。回真向俗。回智向悲。真俗圓融。智悲不二。於修十行后。神通滿足。以大悲心救度眾生。迴轉十行之善。向於三處。一。真如實際是所證。二。無上菩提是所求。三。一切眾生是所度。以能回之心。及所回善行。向彼萬類。圓滿萬行。等入法界。所謂回因向果。回自向他。回事向理也。一。救護一切眾生離眾生相迴向。化度眾生。滅除度相。回無為心。向涅盤路。二。不壞迴向。正顯中道。歸趣本覺。壞其可壞。遠離諸離。三。等一切佛迴向。本覺之性。湛然常住。能覺之智。齊於佛覺。四。至一切處迴向。能覺之智。無處不?。既證真如。地如佛地。五。無盡功德藏迴向。一切世界。一切如來。互相涉入。得無罣礙。六。隨順平等善根迴向。於諸佛地。起萬行因。依因發揮。取涅盤道。七。隨順等觀一切眾生迴向。十方眾生。皆我本性。性圓成就。不失眾生。八。真如相迴向。離妄曰真。不異曰如。即一切法。離一切相。不即不離。二無所著。九。無縛無著解脫迴向。真如既現。智慧明了。互攝圓融。自在無礙。十。等法界無量迴向。性海圓成。法界量滅。含攝?周。其量無外。

四加行者。暖。頂。忍。世第一。之四善根也。為三賢入初地之準備。於十迴向之終。修四尋思四如實觀得之。（四尋思者。一。名尋思。謂於諸法之中。推求一切名字。皆悉不實。二。事尋思。謂於諸法之中。推求五陰等事。生滅無常。皆悉不實。三。自體假立尋思。謂於諸法能詮名字。及所詮義理中。推求自體。惟是假立名言。皆悉不實。四。差別假立尋思。謂於諸法能詮之中。推求差別。惟是假立名言。皆悉不實。行者觀此四法。皆是自心所變。如幻虛假。尋求思察。假有實無。謂之四尋思觀。以此推求之觀為因。而生印可決定之智。不惟如實了知所取所緣之名等四法。為自性所變。假有實無。且了知印可能取能緣之名等四法。亦為假有實無。謂之四如實觀。）暖者。以佛覺用為己心。如火欲然。名為暖地。唯識宗謂之明得定。以初得無漏慧之明相也。頂者。以自心成佛。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。唯識宗謂之明增定。以明相轉盛也。忍者。心佛兩同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。唯識宗謂之印順定。以無所取決定所持。無能取亦順樂忍也。（忍有三品。下品名印忍。印所取無故。中品名樂順。樂無能取。順彼修故。上品名印順。印能取無。順觀彼故。故曰印順。）世第一者。以前三位。位位遞變。謂之世數。中邊各別。謂之間量。此位則加行位滿。無可遞變。邊中不立。亦無間量可得。暖位以佛覺為己心。頂位以自心為佛境。忍位則覺於中道。此位迷覺兩忘。中邊不位。雖未證理。於世間已為最勝。名為世第一。唯識宗謂之無間定。以能取所取。二空雙印。從此無間入見道位也。初地見道。名出世間。今是世間最後邊際。尚屬有漏。但在世間已為第一。若進十聖。極乎妙覺。則為出世間第一。
十地之名。准大乘同性經所說。四乘不同。分列如次。
聲聞乘十地。一。受三歸地。初受三歸之位。二。信地。信根成就之位。三。信法地。信四諦理之位。四。內凡夫地。修五停心觀等之位。（五停心觀。一。不凈觀。觀境界不凈之相。停止貪慾之法。貪著心多者修之。二。慈悲觀。觀一切有情可憐之相。停止瞋恚之法。瞋心多者修之。三。因緣觀。觀十二因緣三世相續之理。停止愚痴之法。痴心盛者修之。四。界分別觀。分別諸法六界。或十八界。停止我見之法。我見多者修之。五。持息念觀。計呼吸數以停止散亂心之法。散心多者修之。或並界分別觀於因緣觀。而加觀佛觀。觀佛相好以治一切煩惱。業障多者修之。）五。學信戒地。三學（戒。定。慧。）成就之位。六。八人地。見道之位。（人者。忍也。八忍。即苦法忍。集法忍。滅法忍。道法忍。苦類忍。集類忍。滅類忍。道類忍。）七。須陀洹地。預流果之位。八。斯陀含地。一來果之位。九。阿那含地。不還果之位。十阿羅漢地。無學果之位。（聲聞乘四果。前三果為有學。阿羅漢果為無學。進趣圓滿。止息修習。故名無學。）
緣覺乘十地。一。苦行具足地。修戒行之位。二。自覺甚深十二因緣地。修十二因緣觀法之位。三。覺了四聖諦地。修四諦觀之位。四。甚深利智地。生甚深無相智之位。五。八聖地道。修八聖道之位。（聖者。正也。亦名八正道。）六。覺了法界。虛空界。眾生界地。覺了此三界之位。七。證寂滅地。見道之位。八。六通地。得六神通之位。（宗鏡錄十五。明通有五種。一。道通。二。神通。三。依通。四。報通。五。妖通。此其一也。神者。不測之義。通者。無礙之義。一。神足智證通。又名神境通。身如意通。變現不思議境界。游涉往來自在之力也。二。天眼智證通。得色界天眼根。照視無礙。三。天耳智證通。得色界天耳根。聽聞無礙。四。他心智證通。知他人之心念。五。宿住隨念智證通。知自己及六道眾生之宿命。此五通為依有漏禪定。及咒力藥力所得。故外道仙人亦能有之。六。漏盡智證通。諸漏斷盡。一切無礙。為三乘之極致。）九。徹秘密地。證無學果之位。十。習氣漸薄地。侵減習氣之位。侵入見思二惑余習之氣分而減輕之。蓋此位在緣覺乘為極地。在三乘共通十地中。則為第八辟支佛地。見思余習至菩薩地而斷。至佛地而盡。故此位僅可雲侵減。
菩薩乘十地。智度論四十九。謂之但菩薩地。一。歡喜地。菩薩初得聖性。破見惑。證二空理。生大歡喜。證?行真如。（?一切諸法。）離異生性障。成就檀波羅蜜。二。離垢地。異性入同。同性亦滅。證最勝真如。（斷無邊德。於一切法為最勝。）離邪行障。成就戒波羅蜜。三。發光地。（有光地）　凈極明生。智慧顯發。證勝流真如。（所流教法。於余法中最勝故。）斷暗鈍障。成就忍辱波羅蜜。四。焰慧地。（增曜地）慧性熾盛。明極覺滿。證無攝受真如。（不為我執所攝取故。）斷微細煩惱現障。成就精進波羅蜜。五。極難勝地。求同異相。皆不可得。諸佛境界。無能勝者。證類無差別真如。（非如眼耳等有類別故。）斷下乘涅盤障。成就禪波羅蜜。六。現前地。（現在地）無為真如。性凈明露。證無染凈真如。（本性原來無染故。）斷麤相現行障。成就般若波羅蜜。七。遠行地。（深入地）盡真如際。證法無差別真如。（教法雖多。無差異故。）斷細相現行障。成就方便波羅蜜。八。不動地。作無相觀。一真如心。證不增減真如。（不隨染凈而有增減故。）斷無相中作加行障。成就願波羅蜜。九。善慧地。（善相地）具足十力。發真如用。證智自在真如。（以四無量智。起四無礙解。即法無礙解。義無礙解。詞無礙解。樂說無礙解。）斷利他門中不欲行障。成就力波羅蜜。十。法雲地。慈蔭妙雲。覆涅盤海。具足無邊功德。證業自在所依真如。（得三業。五通。總持。禪定。四自在故。）斷於諸法中未得自在障。成就智波羅蜜。
佛乘十地。一。甚深難知廣明智德地。除細習氣。於諸法皆得自在。二。清凈身分威嚴不思議明德地。轉正法輪。顯深義自在。三。善明月幢寶相海藏地。開說三乘差別之法自在。四。精妙金光功德神通智德地。說八萬法降四魔自在。五。火輪威藏明德地。摧異邪法。伏惡行自在。六。虛空內清凈無垢焰光開相地。現六神通。示無常事自在。七。廣勝法界藏明界地。為諸菩薩顯菩提自在。八。最凈普覺智藏能凈無垢?無礙智通地。為諸菩薩受記?自在。九。無邊億莊嚴迴向能照明地。為諸菩薩現方便自在。十。毘盧遮那智海藏地。為諸菩薩能說法自在。佛在果地。本無差別。此十地皆為諸佛境界。非二乘及菩薩之所能行。
大般若經所說十地。則為一。凈觀地。二。種性地。三。第八地。四。具見地。五。薄地。六。離欲地。七。已辦地。八。獨覺地。九。菩薩地。十。如來地。智度論四十九以聲聞緣覺菩薩共通之十地。為共地。即台宗所立之通教十地也。一。干慧地。欲習初干。未得法性理水之潤。故屬外凡。二。性地。伏見思惑。見法性空。故屬內凡。三。八人地。人者。忍也。見道十五心之位。八忍七智。以八忍賅之也。四。見地。斷三界之見惑。見四諦理。即見道十六心之道類智也。五。薄地。斷欲界九品思惑中前六品之惑。得真諦理之位也。六。離欲地。斷盡欲界后三品思惑。離欲界生死之位也。七。已辦地。斷盡色無色界思惑。發真無漏之位也。八。辟支佛地。緣覺既斷三界見思二惑。更侵減見思惑余習之氣分也。九。菩薩地。菩薩從空入假。深觀真俗二諦。進斷見思習氣與塵沙惑。得法眼凈。成道相智之位也。十。佛地。菩薩覺行圓滿。進趣妙覺之位也。
菩薩乘十地。已預聖流。但據法華經疏。菩薩為化度眾生。前三地寄於人天諸乘。中四地寄於出世間三乘。后三地超世出世間。屬於佛乘。進修因行以顯證果。一。歡喜地。初地菩薩。既修檀那。示現世間以作人王。寄於人乘。二。離垢地。二地菩薩。修十善行。示現欲界。以作天王。寄欲界天乘。三。發光地。三地菩薩修色界四禪。無色界四空處定。行同於四禪四空。寄色無色界天乘。四。焰慧地。四地菩薩。初斷見惑。與形俱生身。觀三十七道品。同於初果。寄須陀洹乘。五。難勝地。五地菩薩。修四諦行。同於四果。寄阿羅漢乘。六。現前地。六地菩薩。觀於因緣。覺悟真空。同於緣覺。寄緣覺乘。七。遠行地。七地菩薩。修菩提行。涉入三界。不舍度生。寄菩薩乘。八。不動地。八地菩薩。證阿含德。及不住道。契合實理。離相離言。九。善慧地。九地菩薩。以無量智。觀察無邊世界。說法教化眾生。十。法雲地。十地菩薩。法身如雲。普覆眾生。意業自在。受勝職位。皆超世出世間。寄顯一乘。仁王經曰。十信為粟散王。十行為銅輪王。十迴向為銀輪王。初地為金輪王。二地為忉利天王。三地為夜摩天王。四地為兜率天王。五地為化樂天王。六地為他化天王。七地為初禪王。八地為二禪王。九地為三禪王。十地為四禪王。華嚴瓔珞等經。亦有菩薩寄報天王之說。
以上十住十行十迴向諸位菩薩。雖已斷見思惑。尚有無明。未入聖位。故稱三賢。名異生性。十地菩薩。與佛體同。則稱十聖。名同生性。
諸經論建立地位。多寡不同。如法華瓔珞等經。以十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙覺。五十二位。為大乘階位。仁王經攝等覺於第十地為五十一位。大品攝十信於發心住為四十二位。華嚴攝等覺於十地為四十一位。四加行則為由三賢入初地之準備。故曰加行而不列位。楞嚴經則並列干慧地與四加行為五十七位。加三漸次則為六十聖位。法華玄義雲。三乘之初。同名干慧。即是體發五停心。別相總相。住是觀中。修正勤。如意。根。力。覺。道。雖未得暖法相似理水。而總相智慧深利。故曰干慧地。智度論釋干慧地有二。一者。聲聞為涅盤故。勤精進。持戒清凈。堪任受法。集諸善道。舍不善法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。名干慧地。二者。菩薩從初發心。乃至未得順忍︵五忍中第三。五忍。即伏忍。信忍。順忍。無生忍。寂滅忍也。）者。皆名干慧地。楞嚴經長水疏雲。於干慧心增明觀智以為方便。得入十信。亦在信位以前。至十地后。則獲金剛心中初干慧地。
等覺者。大乘階位五十二位中之第五十一位。與妙覺佛果。僅次一位。菩薩之極位也。自十信。十住。十行。十迴向。為地前菩薩。直至初地。歷第一阿僧祗劫。自二地至七地。歷第二阿僧祗劫。自八地至此位。歷第三阿僧祗劫。智慧功德。與諸佛等。故名等覺。望於妙覺。猶有一等。故名等覺。亦名一生補處。亦名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。
妙覺為大乘階位中之極地。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議。即佛果之無上正覺也。二乘止於自覺。菩薩自覺覺他。未能圓滿。獨佛二覺圓滿。不可思議。故曰妙覺。
唯識論於入道次第。束之為五位。一。資糧位。以十信。十住。十行。十迴向。之四十位。具修種種福智。資益菩提法身。故名資糧位。（資糧有二種。施。戒。忍。三波羅蜜多。是福德資糧。般若波羅蜜多。是智慧資糧。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。二資糧攝。若為智慧而行精進。是智慧資糧。若為福德而行精進。是福德資糧。若緣無量而修靜慮。是福德資糧。余是智慧資糧。）二。加行位。即暖。頂。忍。世第一。之四加行。名加行位。三。通達位。（見道位。）從加行入初地之菩薩。以無漏真智。體會真如。智照於理。得見中道。名通達位。四。修習位。（修道位。）二地以上乃至等覺菩薩。依無分別智。斷分別起二障。依生法二空智。斷俱生二障種子及其習氣。證得菩提涅盤二轉依果。名修習位。五。究竟位。諸漏永盡。清凈圓明。得成無上正等正覺。證妙覺果。即佛果極地。謂之大乘五位。攝論則束為四位。一。勝解行位。（始十信。終地前。）二。見道位。三。修道位。四。究竟位。至小乘五位。則以修五停心觀及別想念總想念者（小乘行人於修五停心觀之後。就苦諦而修之四念處觀。念是觀慧。處者境也。大般若經謂之四念住。有別相念處總相念處之二。別相念處者。分所觀之境為身。受。心。法。之四者。追順而別觀之。但於第四法念處。分雜緣。不雜緣。之二。不雜緣法念處。惟觀法之一境。雜緣法念處。於身受或身等四境合觀。蓋法塵通於前三也。總相念處者。於雜緣法念處之後念。不分身受等之四者。總合而觀諸有為法為無常。觀諸有漏法為苦。觀一切法為空。無我。故名總相念處。別相與總相。在於前境之分不分。又能觀之行相。別相為不凈。苦。無常。無我。總相為無常。苦。空。無我。）為資糧位。四加行為加行位。斷三界見惑。證聲聞初果（須陀洹）者。為見道位。修四諦法。斷欲界思惑。證聲聞二果（斯陀含）三果（阿那含）者。為修道位。斷三界見思惑盡。證聲聞四果（阿羅漢）者。為無學位。瑜伽及顯揚論。入道次第。復依十三住分立七地。地者。攝持義。住者。受用居止義。一。種姓住。（一。本性住種性。謂無始來依附本識。法爾所得無漏法因。二。習所成種性。謂聞法界等流法已。熏習所成。）但有大乘性根。未發無上菩提。十信位也。二。勝解行住。從發心住以至初地菩薩。修習諸行。勝解現前。十住。十行。十迴向。四加行。之地前菩薩也。三。極喜住。初地菩薩也。四。增上戒住。二地菩薩也。五。增上心住。三地菩薩也。六。覺分相應增上慧住。四地菩薩也。七。諸諦相應增上慧住。五地菩薩也。八。緣起相應增上慧住。六地菩薩也。九。有加行有功用無相住。七地菩薩也。十。無加行無功用無相住。八地菩薩也。十一。無礙解住。九地菩薩也。十二。最上成滿菩薩住。十地菩薩也。並攝等覺。十三。如來住。則妙覺佛果也。此十三住中。種姓住名種姓地。勝解行住名勝解行地。極喜住名凈勝意樂地。增上戒住。增上心住。及三種增上慧住。有加行有功用無相住。名行正行地。無加行無功用無相住。名決定地。無礙解住。名決定行地。最上成滿菩薩住。如來住。名到究竟地。

修行者。信。解。行。證。四法之一。如理修習作行也。通於身。語。意。之三業。法華經藥草喻品曰。漸漸修行。皆得道果。無量壽經曰。應當信順。如法修行。
深。邃也。難見義。諸法空相。難可思議。名為甚深般若波羅蜜多。深般若波羅蜜多。即甚深境界之般若波羅蜜多。能取一切法空相故。人法俱空。色心齊遣。境觀兩忘。非凡夫二乘所知。菩薩依其能觀之慧。行此甚深境界般若波羅蜜多。如解深密經說。觀自在菩薩。復白佛言。世尊。菩薩以何等波羅蜜多。取一切法無自性性。佛告觀自在菩薩曰。善男子。以般若波羅蜜多。取法無自性性。又此般若波羅蜜多。善達空相。名深般若波羅蜜多。修此行故。名行深般若波羅蜜多。心經贊雲。行謂進行。是能觀智。深有二種。一者。即行深。以無分別智。內證二空。離諸分別。無能所行以為行相故曰行深。大品曰。不見行。不見不行。是名菩薩行深般若。二者。境深。謂二空理。離有無相。絕諸戲論。無分別智。證此深境。故曰行深。是知般若之體。約教有二。一。深。二。淺。淺者名人空般若。破除我執。但見於空。不見不空。為聲聞。緣覺。菩薩。三乘所同修故。亦名共般若。此慧現前。但證偏真。故名為淺。深者名法空般若。既破我執。又破法執。不但見空。又見不空。盡破三惑。永斷二死。證入諸法第一義空。為菩薩所獨修。非權教三乘所共故。亦名不共般若。此慧若顯。能至菩提。故名為深。大般若經曰。甚深般若波羅蜜多。無相無狀。無言無說。又曰。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而行六種波羅蜜多。由離相無漏心力。能於一切無相。無覺無得。無影。無作。法中。圓滿六種波羅蜜多。亦能圓滿諸餘功德。又曰。善現白佛言。如是般若極為甚深。佛言。一切法甚深故。般若波羅蜜多甚深。是故般若波羅蜜多名極甚深。又曰。此法甚深。難見難覺。不可尋思。過尋思境。微妙沖寂。聰敏智者之所能知。非諸世間。卒能信受。謂深般若波羅蜜多。即是如來。應。正等覺。所證無上正等菩提。又曰。舍利子。修行般若波羅蜜多時。不見諸法有覺有用。見一切如幻事。如夢境。乃至如變化事。都非實有。聞說諸法本性皆空。深生歡喜。當知是菩薩能行般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若波羅蜜。不見我行般若波羅蜜。亦不見我不行般若波羅蜜。誠以修行之要。首須遣盡聞。思。諸慧。澈悟真空。由無所得無分別故。無行無不行。是名為行。是名為行深般若波羅蜜多。
【注】連珠記雲。人我執無處所顯真如。名人空。法我執無處所顯真如。名法空。如為所顯。智是能顯。二執空無。故名二空。廣承雲。共般若者。三乘同修。二乘但見於空。不見不空。鈍根菩薩亦然。空即偏真。是故為淺。不共般若者。則圓菩薩所修。菩薩不見但空。但見不空。空。即中道法界。故名深。菩薩久已入實。將說此經。示為儀式耳。
三乘共修人空般若。轉五蘊成五分法身。一。轉色蘊成戒身。二。轉受蘊成定身。三。轉想蘊成慧身。四。轉行蘊成解脫身。五。轉識蘊成解脫知見身。大乘菩薩修法空般若。轉五蘊成三德。三德者。摩訶涅盤那也。此雲大滅度。大者法身。即真如之理。滅者解脫。即自在之用。度者般若。即會真之智。轉色蘊成法身德。轉受。想。行。三蘊成解脫德。轉識蘊成般若德。
小鈔雲。諸宗抑般若但為空教。恐謂菩薩空觀。亦同小乘人空。賢首略疏。正明菩薩此觀。真空絕相。頓入華嚴法界。已當八部般若無相大乘之極致。故曰行深般若也。
第一義空。諸法中最第一法。名為涅盤。涅盤之法。空無有相。是名第一義空。
離相者。三相之一。一。解脫相。無生死之相也。二。離相。無涅盤之相也。三。滅相。生死涅盤之無相。其無相亦無。即非有非無之中道也。無漏者。離煩惱之法。惑業已斷。不漏落於生死也。無相者。諸法悉空。名為無相。大乘義章雲。言無相者。釋有二義。一。就理彰名。絕眾相故名無相。二。就涅盤法離十相。（色。聲。香。味。觸。男。女。生。住。滅。）故名無相。無覺者。初心在緣曰覺。覺知心亡。謂之無覺。無得者。體無相之真理。心中無所執著。無所分別之空慧也。無影者。一切受與相續俱滅。名為無影。亦名寂滅。無作者。不假身口意之動作。自然相續之法也。
法之幽妙為之深。深之極度謂之甚深。甚深為如來所證真如理智境界。非聲聞。緣覺。之所能知。一。義甚深。如來所證種智。性義微妙。不可思議也。二。實體甚深。如來所證實相理體。不空不有。非如非異。不可思議也。三。內證甚深。如來所證所得一切智慧。甚深無量。不可思議也。四。依止甚深。如來所證真如法體。?一切處。無染無凈。不變不遷。於一切法。不即不離。不可思議也。五。無上甚深。如來所證阿耨多羅三藐三菩提。一切聲聞。緣覺。所不能思議也。見法華論。
如幻事。如夢境。乃至如變化事者。具說如大般若經四百二曰。若菩薩摩訶薩。欲覺知一切法。如幻。如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如空華。如尋香城。如變化事。唯心所現。性相皆空。當學般若波羅蜜多。
時有二名。梵語迦羅者。世間實際之時。如雲某日某時。三摩耶者。但約時分以名剎那生滅之分位者。非有時之實性。故曰假時此所云時。即三摩耶。謂菩薩行深般若波羅蜜多。證入真空之一剎那時也。菩薩以無分別智。照了五蘊身心。廓然寂滅。性相皆空。即最後一剎那頃證入真空之時。而稱體起用。度一切苦厄。亦在一剎那時。由五蘊本空。苦厄斯度。故體用同時也。大般若經曰。皆以無性而為自性。用一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。心地觀經曰。一剎那心般若相應。悟三世法無餘。故此時為萬緣俱寂。無得無證之時。頓悟入道要門論雲。問。經雲言語道斷。心行處滅。其義如何。答。以言顯義。得義言絕。義即是空。空即是道。道即是絕言。故云言語道斷。實際更不起觀。不起觀故。即是無生。以無生故。即一切色性空。色性空即萬緣俱寂。萬緣俱寂。即是心行處滅。又曰。萬緣俱寂者。即一切法性空。法性空。即一切處無心是。若得一切處無心時。即無有一相可得。何以故。自性空故。無一相可得。即是實相。實相者。即是如來妙色身相。故此時亦即為一切處無心之時。亦可雲無念時。無念者。無邪念。非無正念。正念惟念菩提。菩提假立名字。實不可得。不可得。即無有念。無念之念。是名真念。但知一切處無心。即是無念。得無念時。自然解脫。菩薩行深般若波羅蜜多時。一念不起。境忘心滅。定慧均等。能所雙忘。觀聽圓明。自在無礙之時也。
【注】無分別智。即無分別心。離一切相。不可分別。體會真如之智也。亦名根本智。若最初一念。聞聲見色。得聲色自性時。是現量當前。即無分別智照。不屬生滅有無。此智纔發。分別之心頓泯。當體即是真空。若見真空。名見佛性。若剎那流入意地。起第二念。分別事理。即是生滅心。生滅妄想相續。隨他聲色流轉。即智而成識。若不起分別。境自如如。即識而成智矣。
剎那者。計時之最小單位。一念中有九十剎那。一彈指頃六十五剎那。
性相皆空者。性。體也。大乘義章雲。性有四義。一。種子因本義。二。體義。三。不改義。四。性別義。相者。諸法體狀。謂之為相。離一切迷情所見之相。謂之真空。
無性者。謂四大乃至涅盤等假名。畢竟皆空。悉無實體也。一切眾生於世間相。處處計著。執為實有。佛為除此妄執。說一切法皆無自性。曰相無性。一切諸法。皆托因緣和合而生。本無自性。曰生無性。因破眾生妄執。假說無性。非性全無。佛說真如勝義之性。遠離?計妄執之性。曰勝義無性。大般若經五百四十五曰。諸法一性。即是無性。諸法無性。即是一性。如是諸法一性無性。是本實性。此本實性。即是一相。所謂無相。
自性者。一切諸法。各有不變不改之性。是名自性。眾生迷惑。不了諸法本空。妄執我身及一切法。周?計度。執為實有。曰?計自性。諸法皆以眾緣相應而起。卻無自性。惟是虛妄。曰依他自性。真如自性。不遷不變。圓滿成就。曰圓成自性。
無生者。遠離生滅之真如實相也。 梵語馱摩。此雲法性。法性有二。一。實法性。一實之理。離虛妄相。本性平等。無有變易。一切諸佛。莫不依此法性。修之而成正覺。是名實法性。二。事法性。世間種種諸法。皆依於理。施設建立。所謂地。水。火。風。五蘊等法。隨俗所知所見。雖屬於事。實不外乎法性之理。是名事法性。見地持經。
心行處滅者。准起信論說。惟心相滅。非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故。動相即滅。非水體滅。
無念之念。是名真念。真念者。並念亦無。行者莫謂一切時都無所著。即我真心。不知執此無著之心。即是妄想。楞伽經曰。無心之心量。我說為心量。故云。三際求心心不有。心不有故妄元無。妄心無處即菩提。生死涅盤本平等。故無念之念亦無。方為無念。宗鏡錄三十七雲。若以有念析歸無念。此念還成有。若以無心作空無會者。即成斷滅。皆落意地。不出見知。又六十五雲。妙湛圓明。寂而常照。故云常在正念。亦名正知。非是有念有知。亦非無念無知。有無皆想。俱非正知。但無念而照。名曰正知。若惟無念。寂而失照。若但照體。照而失寂。並稱不正。正在雙行。（按即寂而常照。照而常寂之意。）還源集雲。聖人有二種用心。一。不見一切物皆空。惟見於空。不見一切物。二。見一切物即空。了了見一切有。不住於有。了了見一切空。不住於空。雙照有無。分別宛然。而無念動。猶如明鏡。?其色像。一切皆於中現。用心亦爾。得其妙性起照。照見一切。了了知無所知。了了見無所見。
時者。即是有為法上假立分位。或是心上分位影像。依色心等總假立故。是不相應行蘊所攝。

第三項　觀行境界
照見五蘊皆空。
照者。光明?照之義。見者。根心觸境之用。照見是能觀之智。五蘊是所觀之境。皆空是觀行之果。菩薩以妙慧照見五蘊自性。當體即是真空。與二乘之滅色求空者不同。照字在果即觀。在因即吾人最初一念不起分別之現量。空觀之功行深。則斷見思惑。顯一切智。照見真諦。假觀之功行深。則斷塵沙惑。顯道相智。照見俗諦。中觀之功行深。則斷無明惑。顯一切相智。照見中諦。見非眼根及眼識所見。乃現量當前。菩薩以法眼於一切法得法自性。不見纖塵可得。所謂不見色。不見受。想。行。識。非曰不見。見即無見。楞嚴經所謂離一切相。即一切法也。蓋由五蘊本空。即是實相。實相無相。故不可見。不可見而見。洞徹法界。非唯不見世間諸法。於出世間一切凈戒。禪定。智慧。解脫。解脫知見。無上正等正覺。菩提。涅盤。等法悉空。故皆不見。都無所見。名為照見。瞥有少見。即墮妄想無明窟宅。照以達諸法之空。見以證實相之有。空有兩忘。是名照見。
【注】事觀解雲。照見者。觀照般若也。因地識強智弱。照屬六識。見屬八識。兼慧心所。果位智強識弱。照屬妙觀察智。見屬大圓鏡智。
曰照。曰見。古師或謂從眼根證入。或謂由耳根返觀照性。按觀世音菩薩六根圓通。明照無二。見聞覺知。不能分隔。成一圓融清凈寶覺。一根返源。六根解脫。得自在我者。諸根互用。非如異生之見必以眼也。
見有五義。一。證見名見。即根本智見分。二。照燭名見。此通根心俱有。三。能緣名見。即通內三分。（見分。自證分。證自證分。）俱能緣故。四。念解名見。以念解所詮義理故。五。推度名見。即比量心推度一切見故。本經照見之見。是照燭義。證見義。
一切智。謂共聲聞及獨覺智。五蘊。十二處。十八界等差別法門。聲聞。獨覺。亦能了知之智也。道相智。謂共菩薩摩訶薩智。諸菩薩摩訶薩。應學?知一切道相。（聲聞道相。獨覺道相。菩薩道相。如來道相。）令速圓滿。作所應作。而不令其證住實際之智。（成熟有情。嚴凈佛土。及修大願若已圓滿。乃於實際可以證住。）也。一切相智。謂諸如來應正等覺不共妙智。諸行狀相。能表諸法。如來如實能?覺知。知一切相。皆同一相。謂寂滅相。是故名為一切相智。菩薩摩訶薩。與佛俱住說法無差別性。佛於一切法自相。共相。照了無闇。清凈具足。名已得一切相智。菩薩尚在因位。名隨得一切相智。菩薩於諸道（聲聞道。獨覺道。菩薩道。如來道。）?學滿已。以勝知見超過八地。（凈觀地乃至獨覺地。）由道相智得入菩薩正性離生。（菩薩修行般若波羅蜜多時。安住種種法門。起想起著。是為菩薩隨順法愛。即此法愛。說名為生。如宿食生。能為過患。除遣此故。名為離生。菩薩修行般若波羅蜜多時。不見內空乃至無性自性空。作如是觀。名入菩薩正性離生。）既入菩薩正性離生位已。復用一切相智。永斷一切習氣相續。入如來地。爾乃成就一切智智。故經曰。一切智智。略有三種。謂一切智。道相智。一切相智。蓋就佛地位言。三智備具。若在二乘。則但得一切智。菩薩但得道相智。深位菩薩。但有隨得一切相智。見大般若經三百六十九。四百零九。四百六十二。四百八十四。止觀三雲。佛智照空。如二乘所見。名一切智。佛智照假。如菩薩所見。名道種智。佛智照空。假。中。皆見實相。名一切種智。一切種智。名薩婆若。薩婆若即般若異名。大智度論雲。五波羅蜜福德入般若波羅蜜中。即得清凈般若。般若清凈。故得佛道。變名薩婆若。在因位曰般若。在果位即薩婆若。
法眼者。五眼之一。眼是總名。從用分別。則有五種。一。肉眼。父母氣血所成。見近不見遠。見前不見后。見內不見外。見晝不見夜。見上不見下。因有色質障礙故。二天眼。諸天因修禪定而得此眼。遠近前後。內外。晝夜。上下。皆悉能見。以無色質障礙故。三。慧眼。二乘之人以所得慧眼。照見真空無相之智慧。四。法眼。菩薩為度眾生。以清凈法眼。?觀一切諸法。能知能行。因行是法。得證是道。亦知一切眾生種種方便門。令修令證。五。佛眼。具前四眼之用。無事不見。無事不知。無事不聞。聞見互用。無所思惟。一切皆見。以上五眼。見智度論。瑜伽師地論。華嚴經離世間品。於法眼中開出智眼。於佛眼中開出光明眼。出生死眼。無礙眼。一切智眼。共成十眼。所謂肉眼。見一切色故。天眼。見一切眾生心故。慧眼。見一切眾生諸根境界故。法眼。見一切法實相故。佛眼。見如來十力故。智眼見諸法故。光明眼見佛光明故。出生死眼。見涅盤故。無礙眼。所見無障故。一切智眼。見普門法界故。
妙慧為深妙之智慧。法華經序品。佛子心無所著。以此妙慧。求無上道。
現量者。心識三量之一。詳下三量注。
凈戒。即屍羅波羅蜜。心。口。意。三業。離一切過非也。
禪定為華梵雙舉之詞。禪具雲禪那。亦作馱那演那。舊譯思惟修。新譯靜慮。因靜生定。故曰禪定。大乘義章雲。禪定別名凡七。一。禪。二。定。三。三昧。四。正受。五。三摩地。六。奢摩他。七。解脫。亦名背舍。三摩地亦作三摩?提。此雲等。息慮凝思。制心於一處而不動也。玄應音義雲。欲入定時。名三摩?提。正入定時。名三摩半那。奢摩他。此雲止。攝心住緣。於染凈等境。心不妄動也。圓覺經於禪那。與三摩地。及奢摩他。略有次第。資中雲。奢摩他以寂靜為相。三摩地以幻化為相。禪那則俱離靜幻二相。孤山謂一止三名。奢摩他。即體真止。止於真諦。為實相之真。三摩地。即方便隨緣止。止於俗諦。實相?一切處。隨緣歷境。安心不動也。禪那。即息二邊分別止。止於中道。生死涅盤靜散休息也。相宗綱要略雲。定有七名。一。三摩呬多。此雲等引。（舊雲三摩提。）通有無心。（有心定及無心定。）唯定非散。名等引者。一謂能引於等。故名等引。謂定中身心分位安和平等之時曰等。此等由於定力所引。故名等引。二謂等之所引。故名等引。由前加行入定之時。以定勢力。制伏沉掉。即名為等。由此等故。引生在定分位。前之加行名等。今是彼之所引。故名等引。二。三摩地。此雲等持。（舊雲三昧。）謂以平等持心心所。令不散亂。故名等持。惟有心定。通於定散。三。三摩?底。此雲等至。（舊雲三摩跋提。）通有無心。名等至者。一謂至等。故名等至。謂由定勢力。令身心等有安和相。名之謂等。由定勢力。能至於等。故名等至。由前加行。制伏沉掉。故名為等。此等已至。故名等至。四。馱那演那。（舊雲禪那。）此雲靜慮。（靜者。定之用。慮者。慧之用。）通攝有無心定。漏。無漏。染。無染。依色四地。定慧平等。故得此名。（色界四地。定慧平等。得名靜慮。無色界。定勝慧劣。不名靜慮。）五。質多翳迦阿羯羅多。此雲心一境性。質多。此雲心。翳迦。此雲一。阿羯羅。此雲境。多。此雲性也。（舊雲一心。）即等持之異名。心專一境。依教而緣。證解所緣。心便明凈。六。奢摩他。此雲止。能止住心。故名曰止。惟是有心凈定。不通散位。七。現法樂住。唯在靜慮。（簡四空處）根本。（簡未至定。）非余。凈不通散。從果得名也。此中等引與等至。二者分別。等引通攝一切有無心位諸功德法。較等至為寬。大乘義章十雲。修義不同。一門分三。止者。外國名奢摩他。守心住緣。離於散動。故名為止。止心不亂。故複名定。觀者。外國名毘婆舍那。於法推求簡擇名觀。觀達稱慧。舍者。外國名憂畢叉。行心平等。舍離偏執。故名為舍。
智慧即般若度。真智圓明。觀達法性。
解脫亦為禪那別名。解脫一切系縛之義。梵語目帝羅。舊譯背舍。新譯作解脫。在因中厭離煩惱名背舍。具足觀煉熏修。發真無漏。三界結盡。爾時背舍轉名解脫。故在因有漏。則名背舍。在果無漏。則曰解脫。似二譯可以並存。解脫有三種。一。空解脫。觀一切法。皆從因緣和合而生。自性本空。無我。我所。於諸法得自在。又名空三昧。與苦諦之空。無我。二行相應。二。無相解脫。真如性體。圓明寂靜。離色。聲。香。味。觸。五法。男。女。二相。生。住。滅。三有為相。於諸法得自在。又名無相三昧。三。無願解脫。知一切法無相。則於三界無所願求。不造作生死之業。即無果報之苦而得自在。又名無願三昧。無作三昧。無起三昧。就能修之行言之。曰三昧。就無漏之果言之。曰解脫。就所觀之理言之。曰三空。如仁王經所說。就對治三障言之。曰三治。如十地經所說。
背舍者。背謂違背。舍即棄捨。智度論雲。背此凈潔五欲。（凈潔五欲。為色界。無色界之五欲。若欲界之色。聲。香。味。觸。麤弊五欲。名為不凈五欲。）舍此著心。（貪。愛。瞋。痴。欲。慢。謂之六著心。）故名背舍。修此觀故。發無漏智慧。斷三界見思惑盡。證阿羅漢果。即轉名八解脫。背舍凡八。一。內有色相。外觀色背舍。行者先觀自己色身壞爛不凈。不可愛樂。更想皮肉脫落。但見白骨。有八色光明。以內骨人未滅。故曰內有色相。又為欲界貪慾難斷。雖自觀內色不凈。復以不凈心觀外色。令生厭惡。以求斷除。故曰外觀色。是初背舍位。二。內無色相。外觀色背舍。行者入二禪。已滅內身骨人色相。故曰內無色相。為欲界見思未斷。猶觀外色白骨不凈之相。令生厭惡以求斷除。故曰外觀色。是第二背舍位。三。凈背舍。身作證。行者於第二背舍后。除棄外色不凈之相。但攝心諦觀八色光耀之相。極令明凈。住心緣中。泯然入定。見外八色光明。清凈皎潔。猶如妙寶之色。故曰凈背舍。心既明凈。樂漸增長。?身怡悅。故曰身作證。是第三背舍位。四。虛空背舍。行者於欲界后。已除自身皮肉不凈之色。初背舍后。已滅內身白骨之色。二背舍后。又除外身一切不凈之色。惟有八種凈色。此八種色。皆依心住。若心舍色。色即謝滅。一心緣空。與空相應。即入無邊空虛處定。故曰虛空處背舍。是第四背舍位。五。識處背舍。行者如舍虛空處。一心緣識入定時。即觀此定。依五蘊等。悉皆無常。苦。空。無我。虛妄不實。心生厭背。故曰識處背舍。是第五背舍位。六。無所有處背舍。行者如舍識處。一心緣無所有處入定時。即觀此定。依五蘊等。悉皆無常。苦。空。無我。虛妄不實。心生厭背。故曰無所有處背舍。是第六背舍位。七。非有想非無想處背舍。行者如舍無所有處。一心緣非有想非無想入定時。即觀此定。依五蘊等。悉皆無常。苦。空。無我。虛妄不實。心生厭背。故曰非有想非無想背舍。是第七背舍位。八。滅受想背舍。行者厭患此心散亂。欲入定休息。背滅似涅盤法。背滅非想。蘊。界。入。及諸心數法。所謂一受。二想。三行。四觸。五思。六欲。七解。八念。九定。十慧。不受非想。一心緣真。絕蘊。界。入。則非想。蘊。入。界。滅。一切諸行因緣悉滅。受滅乃至慧滅。愛。無明等諸煩惱滅。一切心數法滅。一切非心數法亦滅。故曰滅受想背舍。是第八背舍位。此八背舍為禪定之初步。智度論雲。八背舍為初門。八勝處（一。內有色相外觀色少勝處。二。內有色相外觀色多勝處。三。內無色相外觀色少勝處。四。內無色相外觀色多勝處。五。青勝處。六。黃勝處。七。赤勝處。八。白勝處。）為中行。?一切處（青。黃。赤。白。地。水。火。風。空。識之十法。一一周?於一切處之定。）為成就。見禪波羅蜜次第法門十。

解脫除為禪定之別名外。尚有其本義。即離縛而得自在。解惑業之系縛。脫三界之苦果也。唯識述記雲。解謂離縛。脫為自在。華嚴大疏雲。解脫者。謂作用自在。傳心法要雲。前際無去。今際無住。后際無來。安然端住。任運不拘。方名解脫。涅盤之體。離一切之系縛。故解脫亦為涅盤別稱。諸經分類不一。俱舍論。分為一時解脫。與不時解脫。鈍根之無學。待勝時入定。得脫煩惱之惑。曰一時解脫。利根之無學。不選時而入定。得脫煩惱之惑。曰不時解脫。寶性論。分為性凈解脫。與障盡解脫。性凈解脫者。眾生本性清凈。無系縛染?之相也。障盡解脫者。眾生本性。雖然清凈。但由無始以來煩惱迷惑。不得顯現。必待斷盡惑障。始得自在也。成實論。分為慧解脫。與俱解脫。阿羅漢未得滅盡定。唯解脫證涅盤之智慧障者。曰慧解脫。阿羅漢已得滅盡定。同時解脫慧與定之障者。曰俱解脫。大乘義章。分為心解脫。與慧解脫。因此心離於貪愛之縛而得解脫者。曰心解脫。以智慧斷除無明惑業之縛而得解脫者。曰慧解脫。華嚴經疏。分為有為解脫。與無為解脫。有作之戒。依師傳授。如法奉持。防非止惡。離諸惑業。曰有為解脫。無作之戒。性本清凈。體本無為。雖持戒法。無持犯相。心體既空。罪性亦泯。曰無為解脫。凈名經。以三昧神用。巨細相容。變化於法。自在無礙。名不可思議解脫。華嚴經。明一多無礙之法相。曰無礙解脫。
華嚴經隨疏演義鈔。明解脫五義。一者。生死不能縛。生死即五蘊起滅輪轉之相。菩薩不為生死所縛。二者。境相不能縛。菩薩離去凡情。雖見一切境界。不生貪著。三者。現惑（現前分別之見。）不能縛。菩薩既不著所見之境。亦不起能見之心。自不為現前分別之見所縛。四者。有不能縛。有即一切有為之法。皆所見之相也。菩薩所見皆空。而無所著。五者。惑不能縛。惑即無明煩惱。菩薩了妄即真。無明即菩提。無著無不著也。
解脫知見。知已得解脫之知見也。即后得智。由凈戒至解脫知見。由戒生定。由定生慧。由慧得解脫。由解脫而有解脫知見。前三。就因受名。后二。從果得號。由慧斷惑。無惑名解脫。出纏破障。反照觀心。名解脫知見。五者皆為佛之功德。故小乘以之為三身中之法身。
無上正等正覺。及菩提。涅盤。詳后注。
五蘊者。色。受。想。行。識也。梵語塞健陀。舊譯作陰。亦作眾。新譯作蘊。陰者。蓋覆之義。妄相煩惱。蓋覆真性也。眾者。眾多和集之義。蘊者。積聚之義。謂眾生由此五法。積聚成身。復由此身積聚無量塵勞煩惱。而受無量生死輪迴之苦也。五蘊中受。想。行。識。四者。無形體可見。但以名知之。故謂為名。色蘊為極微所成有質礙之物體。故謂為色。總之曰名色。即五蘊也。此五蘊中。色為色法。受。想。行。識。四者為心法。故別於色蘊而言。謂之非色四蘊。
五蘊諸法。如幻如化。從因緣生。本無實性。故大般若經。佛告善現。大莊嚴經。佛為瓶沙王說喻。皆雲色如聚沫。受如水泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻事。菩薩以般若妙智觀此五蘊。色從四大假合而有。受。想。行。識。由妄想境界而生。四大。妄想。本無自性。當體即空。故曰皆空。非謂寂然滅無為空。亦非有法能令彼空。以彼本自空故。眾生不了水月空花。故執五蘊幻有之色。而迷自性真空。夫真空。幻有。體非有二。以妄心分別。則見五蘊而遺真空。以般若觀照。則顯真空而亡五蘊。蓋真空即實相。實相即真如。即幻明空。實相自顯。真如常在。幻有都滅。幻有滅盡。五蘊皆空。大般若經曰。是諸愚夫。執諸法異本性空已。不如實知色。不如實知受。想。行。識。由不知故。便執著色。執著受。想。行。識。由執著故。便於色計我。我所。於受。想。行。識。計我。我所。由妄計故。著內外物受後身色。受。想。行。識。由此不能解脫諸趣生。老。病。死。愁憂苦惱。往來三有。輪轉無窮。又曰。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。應以本性空觀一切法。作此觀時。於一切法。心無行處。是名菩薩摩訶薩。無所攝受三摩地。又曰。一切法。非法。非非法。諸取相者皆是煩惱。菩薩照見五蘊皆空。即一切法心無行處境界。
【注】大般若經四百七十一曰。佛告善現。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色乃至識。若相。若生滅。若真如。是名能學色乃至識。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色相。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色。畢竟有孔。畢竟有隙。譬如聚沫。性不堅固。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色相。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色生滅。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色生滅。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。無生。無滅。無來。無去。無染。無凈。無增。無減。常如其性。不虛妄。不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知色真如。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受相。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受。畢竟如癰。畢竟如箭。速起。速滅。猶若浮泡。虛偽不住。三和合起。是名菩薩摩訶薩。如實知受相。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受生滅。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受生滅。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。無生。無滅。無來。無去。無染。無凈。無增。無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知受真如。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想相。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想如陽焰。水不可得。渴愛因緣。妄起此想。發假言說。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想相。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想生滅。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想生滅。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想真如。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知想真如。無生。無滅。無來。無去。無染。無凈。無增。無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。如實知想真如。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知行相。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅密多時。如實知行如芭蕉樹。葉葉析除。實不可得。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知行相。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知行生滅。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知行生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知行生滅。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知行真如。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知行真如。無生。無滅。無來。無去。無染。無凈。無增。無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知行真如。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知識相。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知識。如諸幻事。眾緣和合。假施設有。實不可得。謂如幻師。或彼弟子。於四衢道。幻作四軍。所謂象軍。馬軍。車軍。步軍。或復幻作諸餘色類。相雖似有。而無其實。識亦如是。實不可得。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知識相。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知識生滅。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知識。生時無所從來。滅時無所至去。雖無來無去。而生滅相應。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知識生滅。善現。云何菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知識真如。謂菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知識真如。無生。無滅。無來。無去。無染。無凈。無增。無減。常如其性。不虛妄。不變易。故名真如。是名菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實知識真如。
善現。即須菩提之譯名。梵語須菩提。此雲善現。亦作善吉。善業。空生。佛十大弟子中解空第一。得無諍三昧。
大莊嚴經。具雲方廣大莊嚴經。唐地婆訶羅譯。凡十二卷。二十七品。與普曜經同本。而品有開合。
色如聚沫。色即眾生色身。沫即水沫。謂沫因風吹水成聚。虛有相狀。體本不實。以譬眾生色身。亦如聚沫。虛假不實也。受如水泡。謂水因風動。或為物擊。忽爾成泡。須臾即沒。以譬眾生所受苦樂。亦如水泡。起滅無常也。想如陽焰。謂遠望曠野。日光發焰如水。渴者思飲。終不可得。以譬眾生妄想。本無實體。因念成想。終為虛妄也。行如芭蕉。謂芭蕉危脆。中無堅實。以譬眾生造作諸行亦如是也。識如幻事。謂如幻巾為馬。幻木為人。幻術所成。本無實體。以譬眾生識心分別諸法。隨境生滅。如幻無實也。宗鏡錄雲。四大既空。五蘊無主。是以先觀色陰。從四大所造。展轉相因而生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。以此觀之。色陰即空。色陰既空。四陰何有。以般若照見五蘊皆空。聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽焰之想非實。芭蕉之行惟空。幻識倏爾無依。空大湛然不動。
五蘊之法。從因緣生。因緣即是眾生妄心計度。於妄想中立因緣性。虛妄不實。故楞嚴經說五蘊虛妄。本非因緣非自然性。即空五蘊義。
自來釋五蘊者。性相二宗。立說不同。性宗又分二說。清涼以身。心。為五蘊。身則色蘊。地。水。火。風是。心則四蘊。受。想。行。識是。故云。五蘊者。身心之異名。永嘉以一念為五蘊。謂穢污真性即色蘊。領納在心即受蘊。心緣此理即想蘊。行用此理即行蘊。歷歷分明即識蘊。此五蘊者。舉體即是一念。一念者。舉體全是五蘊。與楞嚴經色陰為堅固妄想。受陰為虛明妄想。想陰為融通妄想。行陰為幽隱妄想。識陰為顛倒微細精想之說。可以互相發明。相宗則以大乘百法中有為法為五蘊。即色法十一為色蘊。?行法之受心所為受蘊。想心所為想蘊。余心所四十九。不相應行二十四為行蘊。八識心王為識蘊。約小乘七十五法言。則以其中七十二有為法為五蘊。無論大乘百法。小乘七十五法。均不攝無為法者。因蘊為積集性。無為法非積集。故不攝也。俱舍論雲。蘊不攝無為。義不相應故。
【注】性相二宗。為佛教二大學派。如來在世。應機說法。或有或空。本皆一味。文殊彌勒。各隨所聞。結集經論。及至馬鳴。龍樹。與無著。天親。分談性相。亦無宗派。千餘年後。南印度至國中。有清辨。護法二菩薩。同時出世。清辨依般若諸經。創立性宗。謂一切法皆悉是空。無生。無滅。本來寂靜。自性涅盤。故金剛經曰。一切有為法。如夢。幻。泡。影。如露。亦如電。應作如是觀。思益經曰。以心分別。諸法皆邪。不以心分別。諸法皆正。中論雲。若有不空法。應當即有空。不空尚不得。何況得於空。又雲。諸佛或說我。或時說非我。諸法實相中。非我非非我。大乘掌珍論雲。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起如空華。為此宗要義。傳入我國。衍為三論天台諸宗。護法依解深密諸經。創立相宗。謂一切法通有及無。即以?計所執性。為情有理無。依他起性。為因緣假有。圓成實性。為理有情無。故解深密經曰。依所執故。說一切法皆無自性。瑜伽論雲。依所執性故。契經說。一切諸法。皆無自性。辯中邊論雲。虛妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。故說一切法。非空非不空。有無及有故。是故契中道。為此宗要義。傳入我國。衍為唯識等宗。西藏修習般若者。分廣般若。深般若。二派。廣般若即相宗。無著菩薩祖述彌勒菩薩所傳也。深般若即性宗。龍樹菩薩祖述文殊菩薩所傳也。文殊以下有二支派。一。名言派。二。一切法無自性派。