從八卦到六十四卦

從八卦到六十四卦




出於某種很偶然的原因，伏羲先生畫了八卦，而沒有畫六卦。其實，八卦看起來並不比六卦更完美，從構圖學上來說，六卦顯然比八卦更能打動人心。六卦由許多等邊三角形組成，在這點上八卦就遜色的多了，八卦頂多可以分解成許多等腰三角形罷了。六卦放在哪兒都穩穩妥妥，立起來都不會傾倒。假設要用六卦來象徵自然天地萬物及其變化，六卦也跟八卦一樣勝任有餘。拿六卦的六條邊分別命名為天、地、風、雷、火，水，可以完美地表現自然的構造和變化。不像是八卦，一條邊表示水，另一條邊表示澤——嘿嘿，重複了。

八卦是一個認識自然的理論模型，或者說是一個哲學模型。凡模型，都是象徵意義大於實際意義，更何況這模型還是出現在三四千年以前呢！又更何況這模型試圖來象徵自然宇宙後來還包括人類命運的全部變化。說實話，功能這樣完備的哲學模型別說是三四千年以前，就是在今天，我們也無法把他完美地構造出來。構造不出來並不說明八卦就是真理，否則地話，真理也太廉價了，今天的幼兒園裡的幼稚兒童一不小心就能給我們構造出一個，我們豈不是要感到應接不暇？

類似的哲學模型世界上還有很多。在古代——這種哲學模型只有出現在遠古時代才有學術上的研究意義——希臘有恩培多克勒的土、氣、火、水模型；中國還有一個金、木、水、火、土模型。我覺得，五行學說是其中構造的最為完備的一個，因為他抓住了構成世界的某些元素。而八卦呢，既包括水火等「基本元素」，又包括了山、澤、天、地等混合元素，顯得有些不倫不類。但是，就是這個不倫不類的宇宙構造模型，也許是因為他出現的最早的緣故吧，成為中國人智慧崇拜的偶像。直到今天，某些腦筋里進水太多的學者級人物，還把他看成是「博大精深」的代名詞。

八卦不智慧嗎？——很難說。在遙遠的上古時期，人類缺少最起碼最基本的認識自然的手段和方法，也缺少最基本的經驗積累，要知道他們那時候只有語言還沒有文字，可是，渴望認識世界的願望和衝動卻已經有了，在某些古人的心裡還非常強烈。怎麼辦？——他們大概也只有根據自己直觀的經驗和最原始的認知能力來解決問題。在他們的經驗里，最龐大的事物就是天和地，其次是山和澤；最普遍的事物就是風和火，還有雨水雷電，森林走獸。他們如果想要對自然事物形成某種概括性的認識，也只好從這些可以認識的基本事物中來進行歸納。希臘人恩培多克勒認為這個世界由土、氣、火、水四種東西組成；伏羲總結出八卦；另一位中國人總結出五行；可是，你能據此判定他們誰比誰更高明？

當然，八卦的情況更複雜一些。八卦中包含著某種數學原理。原始的八卦可能不是一個八角圖形，而是一個包含著從一到九等基本數字的數學模型。把這幾個數字按照某種規律交叉排列，某些神秘的內在聯繫就呈現在人們的眼前，比如，對角和對邊上的數字之和竟然完全相等。這在今天看來屬於最簡單的數學模型，連小學三年級的學生都不屑一顧，可是，在遠古的人們看來，問題絕不會這麼簡單。這裡頭包含著某種確定不變的內在規律，可能，還預示著某種神秘莫測的黑暗力量。

如果古人看重的是其中的內在規律，這將成為某種數學體系的一個開端；順著這個規律延伸下去，更多的數學規律將不難被發現，歐式幾何也許就是這樣被推導出來的。如果古人看重的是其中的神秘力量，那麼，以古代頭顱的善於直接聯想的思維模式，某種神秘主義的哲學體系就不可避免要產生出來。中國古人恰好是順著這條道路來思考的。先是，他們用這個幾何圖形來算命；後來，他們就藉助於這個幾何圖形來進行哲學思考，並把他和自然、宇宙、人生、道德、社會、命運，整個地聯繫到一起。

把哲學和道德困在一個原始古樸的幾何圖形里，並且是與算命抽卦攪渾在一起，這是一種非常可怕的思維習慣。人類文明還剛剛起步，不把人的哲學理性和道德理性從這個幾何圖形中拯救出來，這個文明將陷身泥潭，而且很難自我脫身。感謝老子，當《道德經》橫空出世的時候，不管怎麼說，中國的哲學理性已經清晰地與算命抽卦分道揚鑣。但是不幸，一個雙料的奴才緊跟著也誕生了。孔子，他不但把中國人的人格禁錮在奴性的泥潭裡，而且把中國人的哲學理性重新拉回到算命抽卦的混沌泥潭。

在孔子之前，據說是文王姬昌把伏羲的八卦擴展到六十四卦。對比八卦和六十四卦，我們發現，做為一個認知世界的哲學模型，六十四卦並不比八卦更有價值。但是，做為一個推測人類命運的算命模型——如果八卦真能用來推測人類命運的話——八卦向六十四掛延伸是必然的。人的命運變化顯然不是只有簡單的八種模式，不是只有好、壞、成、敗、吉、凶、順、逆等八種情況，而是要遠為複雜的多。古人喜歡算命，周文王也喜歡算命。當周文王被商紂王囚禁在羑里，據說還一囚就是七年之久，在這七年裡文王姬昌大概經常要靠算命抽卦來排解自己的時光。我能脫身嗎？什麼時候脫身？用什麼手段來脫身？我應該向那位祖先或神明來禱告？我應該去賄賂誰並且通過什麼途徑去賄賂才能使自己得救？——我們無法責怪周文王，陷身囹圄的人是很容易迷信的，更何況周文王當時的確是生死難料，又何況他還有迷信的心理基礎。總之，周文王用七年的時間反覆地推演八卦來給自己算命，終於把伏羲的八卦擴展到六十四卦；而且，極有可能他還親自寫上了許多條既像是卦解，又像是禱告，又像是哲學感悟的卦詞。

後來文王終於被釋放了。做為周部落地首領，專門給他算命驅邪地巫師本來有好多，但他從此最信賴的就是六十四卦算命術；這一點，我們在《周易》的卦詞里還能明顯地看得出來。高明的算命師總是不會把話說得太滿，而是模稜兩可，富有哲理和象徵含義。把這些卦詞記錄下來，從某些方面來看，也可以當成哲理感悟來閱讀。但是，算命就是算命，算命永遠也不會成為哲學。除非我們像孔子那樣把傳自先王的任何遺跡都當成偶像來頂禮膜拜，否則，我們就只好承認：《周易》就是算命術，而且僅僅就是一種算命術。

五十始讀易，不足莫妄言...