牢騷怪論：和諧共識與危機認同

作者：文中思

　當和諧社會概念被賦予社會主義本質屬性的政治含義后，離下一次修憲的時間也許不會太遠了，因為感覺到現有的憲法是否缺少了和諧社會這個概念，已經不能夠完整體現社會主義的本質屬性。不論這是愚下的感覺還是預測，如今全社會能夠經過改革反思並達成繼續深化改革的方向性共識——和諧社會，的確不是一件容易的共識，而和諧社會的共識是建立在社會危機認同之上的。「危機認同」，聽來有些聳人聽聞，其實不然，危機，乃「危險」與「機遇」並存的社會發展狀況，就看以什麼樣的智慧和膽略抓住「機遇」化解「危機」，進而使社會實現和諧發展。
　　
　　繁榮昌盛，是外界（國際社會）與內部（國內社會）對改革開放后中國取得巨大經濟奇迹的整體評價。然而，無數的社會矛盾卻無情地把繁榮昌盛這個令人羨慕的讚美之詞，剝離成了「繁榮」與「昌盛」分道揚鑣各行其道而又「危險重重」與「機遇頻頻」的麻煩社會。繁榮，乃繁花似錦欣欣向榮之意；昌盛，乃體制昌明文明盛世之意。反觀處在「危機」狀態下的社會現實，繁花似錦欣欣向榮經濟發展奇迹，的確讓世人刮目相看；相反，體制昌明文明盛世卻並沒有在社會生活中體現出來。君不見，無數顯性的社會矛盾幾乎都與體制問題息息相關，無數潛在的社會危險都與文明不濟形影不離。所以，繁榮昌盛對於真實的社會生活來說，難道不是一半正確，一般錯誤嗎？由此可見，正是由於「繁榮」與「昌盛」分道揚鑣的社會現實，才使全社會上上下下深切體會到了「危險重重」的社會矛盾需要排解，同樣的道理，也才使全社會上上下下深刻認識到了「機遇頻頻」帶來了構建和諧社會的必要性。說到底這就是「危機認同」，說到底正是「危機認同」促進了全社會的和諧共識。
　　
　　「物」極必「反」與「窮」凶極「惡（wu）」，是構成「危機認同」的主要原因。「物」極必「反」的「物」，是指社會事物中的體制與政策，「反」是指執政者與老百姓在社會發展中的位置。「窮」凶極「惡（wu」）的「窮」是指數量的少，「惡 (wu) 」是指反感。必須承認的事實是，長期以來的體制安排與政策設計這個「物」，幾乎完全是圍繞單純的經濟發展模式而運行的，而這種運行的主觀意志幾乎完全背離了「為人民服務」的宗旨，為資源服務、為資本服務、為市場服務成了經濟發展的主旋律。就是這個為什麼服務的主觀選擇，使執政者與老百姓的位置發生了顛倒，原本是人民公僕的手握權力者，最終從僕人變成了無視主人（老百姓）利益的主人，使老百姓重新回到了封建傳統意義上的僕人地位中。這個社會結構的變化，就是「物」極必「反」。相關觀點可搜索愚下發表過的文章《牢騷怪論：被忽略的和諧要件—誰是主人？誰是僕人？》一文。由「物」極必「反」造成「繁榮」與「昌盛」分道揚鑣的社會現實，終於體現出了「窮」凶極「惡」（wu）的社會面貌。由於長期以來老百姓享受到的政治地位之「窮」、財富積累之「窮」、社會保障之「窮」、言論自由之「窮」等諸多之「窮」，自然而然也就釀成了老百姓對體制安排之「惡（wu）」、政策設計之「惡（wu）」、人權保障之「惡（wu）」、貧富煩惱之「惡（wu）」、權力腐敗之「惡（wu）」、道德淪喪之「惡（wu））、社會現實之「惡（wu）」等等無數之「惡（wu）」構成的「窮」凶極「惡（wu）」的社會亂象。
　　
　　「物」極必「反」與「窮」凶極「惡（wu）」的社會亂象，最終構成了全社會的「危機認同」。不過需要看到的是，儘管「危機認同」是促進「和諧共識」的客觀原因，但是，人們在任重道遠的和諧社會建設方向上，卻鮮有解決和排除在建設和諧社會路徑上當務之急障礙的決心，而這個決心也決定了是否能夠抓住建設和諧社會的機遇這個頭等大事，這個當務之急頭等大事也許恰恰是「危機認同」中「唯一」的「危機不認同」，這不能不說是任重道遠中的一個遺憾。那麼，建設和諧社會的當務之急究竟是什麼呢？不妨搜索愚下另外一篇文章《牢騷怪論：改革轉身 當務何急？》，但願這篇文章在給全社會帶來更寬視野的同時，也許能開啟全社會建設和諧社會的智慧和膽略。（一家之言，僅供參考。）
　　
　　２００６－１０－１４