魏晉風尚和隱士文化

魏晉風尚和隱士文化

魏晉文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠的清談風氣的形成，既和當時道家崇高自然的思想影響有關，也和當時戰亂頻仍特別是門閥氏族之間傾軋爭奪的形勢有關。知識分子一旦捲入門閥氏族鬥爭的旋渦，就很難自拔。魏晉以迄南北朝，因捲入這種政治風波而招致殺身之禍的大名士就有：何晏、稽康、張華、潘岳、陸機、陸雲、郭璞、謝靈運、鮑照等。所以，當時的知識分子有一種逃避現實的心態，遠離政治，避實就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現。這種情況不但賦予魏晉文化以特有的色彩，而且給整個六朝的精神生活打上了深深的印記。


　　魏晉清談風氣之盛、之烈，後人很難想象。清談又稱「微言」、「清言」、「清議」、「清辯」等。這種清談經常通宵進行，所謂「微言達旦」；有人耽溺清辯，到了忘食的地步，所謂「左右進食，冷而復暖者數四」；更有甚者，有的名士為了在清談中應對制勝，竟至徹夜苦思而累病甚至累死的。晉人衛體弱而好清談，一次在和謝鯤的通宵辯論中發病而亡，大概是死於心臟病發作。這種清談並不是漫無目標，而是圍繞著當時的文人比較感興趣的問題進行。比如「才性之辯」，就是當時一個熱點問題。又比如，由於道家思想流行，對老莊之學感興趣的人漸增，此外，同樣被視為闡發玄學精微的「易」學，也受到人們的重視，於是探討「老、庄、易」（並稱「三玄」），也成了清談的重要內容。不少名士，精通「三玄」，不僅在清談中才思敏捷，侃侃而談，而且著述有成，成了一代玄學家，如曹魏時的何晏、王弼、稽康、阮籍，魏晉之際的向秀，西晉時期的郭象、裴等。


　　魏晉風尚對這一時期乃至稍後的南北朝的文化影響很深。例如在當時特殊環境下生成的「隱逸文化」，就是一例。「隱逸文化」的表現是多方面的，最直接的表現就是這一批名士遁跡山林，當起隱士，這本身就是一種特殊的文化現象。儘管儒家創始人孔子說過「邦有道則仕，邦無道則隱」；孟子也說過：「窮則獨善其身，達則兼濟天下」；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。「隱逸文化」的另一個表現，就是出現了對隱居生活由衷讚美和吟詠的「隱逸詩」。有的詩的標題就用了「招隱」二字。比如西晉張載的《招隱詩》有這樣的句子：「來去捐時俗，超然辭世偽，得意在丘中，安事愚與智。」因寫《三都賦》而洛陽為之紙貴的左思，也寫了兩首《招隱詩》，其中有句曰：「惠連非吾屈，首陽非吾仁，相與觀所向，逍遙撰良辰。」詩中提到的惠連是指柳下惠、魯少連，曾屈已受祿；首陽的典故則是指不食周祿、寧願餓死首陽山的伯夷、叔齊。意思是說，無論是惠連的曲意求仕，還是夷齊的捨身全節，都與我無涉，我只知倘佯逍遙，怡然自得。


　　東晉大詩人陶淵明有「千古隱逸詩人」之稱，他雖沒有以「招隱」為題的詩篇，但他的詩卻達到了「隱逸詩」的巔峰。最有名的當然要數那篇題為《飲酒》第五的詩：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言」。這樣的「隱逸詩」，真是到了超凡脫俗的地步。和「隱逸詩」同時，流行起來的還有山水詩，這也是「隱逸文化」的一個表現。


　　山水詩和「隱逸詩」可說是孿生姐妹。要隱逸，就必然會得意於丘中，倘佯於林泉，這必然會擁抱山川、讚美山川，吟哦之間，形成寄情於景、借景抒情的山水詩。和前朝山水不同的是，六朝的山水詩，更多一分超然物外的意境和逍遙自適的心情，詩風則更加輕靈飄逸，文筆則更加婉約雋永。有人認為，六朝詩風過於浮靡，這如果是指部分詩作，特別是後期的某些所有的詩都歸結為浮靡，是失之偏頗的。有人喜歡把六朝的詩同漢賦相比，認為後者氣勢雄渾，而前者則纖巧有餘，凝重不足。這是一個審美取向的問題。猶之聽慣了黃鐘大呂聲響的人，往往會不喜歡絲竹輕音。其實，漢賦也好，六朝詩作也好；黃鐘大呂也好，絲竹輕音也好，凡是優秀的，都有其美學價值，而不能用一根尺子來衡量。拿六朝的山水詩來說，就不乏佳作。像左思的詩句「未必絲與竹，山水有清音」；謝靈運的詩句「雲日相輝映，空水共澄鮮」和「望山白雲里，望水平原外」；謝的詩句「天際識歸舟，雲中辨江樹」等等，其意境之美，可和盛唐的山水詩相媲美。鍾嶸的《詩品》，對謝詩的評價是：「一章之中，自有玉石」；「奇章秀句，往往警遒」。清代的王夫之在講到謝的詩時說「『天際識歸舟，雲中辨江樹』，隱然一含情凝眺之人，呼之欲出。從此寫景，乃為活景，故人胸中無丘壑，眼底無性情，雖讀盡天下書，不能道一句。」說得很中肯。當然，六朝的詩作包括山水詩，也有平庸的，也有一味堆砌辭藻而流於浮靡的。劉勰在《文心雕龍》中所批評的「鬻聲釣世」、「淫麗煩濫」，就是指的這種文風。


　　總之，一個時代的文風、文韻，受當時的影響很大。六朝是如此，其他時代不也是這樣嗎？


　　「隱士」就是隱居不仕之士。首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。歷代都有無數隱居的人，皆不可稱為隱士。《辭海》釋「隱士」是「隱居不仕的人」，沒有強調「士」，實在是不精確。《南史

登高山以長嘯兮,散飛絲以迷途,魏晉風情,一個我不甘枉加評論的時代