中國哲學簡史01-02

出版說明

    《中國哲學簡史》是馮友蘭先生於1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲
學史的英文講稿，后經整理，於1948年由麥克米倫公司出版。此書出版后，又有
法文、義大利文和南斯拉夫文的譯本出版，在歐美頗有影響。此書過去沒有中文本
，現由著者的學生塗又光同志據英文本譯為中文，供從事中國哲學史教學與研究工
作的同志參考。中文譯本對英文本所引中國古代文獻中的文句，――作了核實。


                                自序

    小史①者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形
神自足。非全史在胸，易克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳
也。

    歷稽載籍，良史必有三長：才，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當
也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其才，較之學
術巨著尤為需要。

    余著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得借重布德博士(DerkBodde)之
文才，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀、博士與有力焉；選材編排
，博士亦每有建議。

    本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲
學史》②，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》③，已承牛津大學休士先生(E
．R．Hughes)英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦借用二君之英譯文，書
此志謝。

    一九四六至四七年，余於賓夕凡尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛克
菲勒基金會資助，乘此書出版之際，致以謝意。該校東方學系師生諸君之合作、鼓
勵，亦所感謝；該系中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恆幕
義先生(A．W．Hummel)為此書安排出版，亦致謝意。

  
                                                        馮友蘭

                                               一九四七年六月於

                                                 賓夕凡尼亞大學

    註：

    ①本書英文原本出版時，中文名為《中國哲學小史》。但1933年商務印書館
曾出版著者另一本《中國哲學小史》，作為萬有文庫百科小叢書之一。因此著者將
本書中文本定名為《中國哲學簡史》。

    ②《小國哲學史》上卷，布德譯，書名AHistoryofChinesePhjlosophy，
thePeriodofPhilosophers(fromthebeginningtocirca100B.C.)，由HenryVetch，
Peiping:AllenandUnwin，London於1937年出版。布德繼續譯出下卷后，上、下
兩卷均由PricetonUniversityPress於1952年出版。

    ③《新原道》，一名《中國哲學之精神》，休士譯，書名TheSpiritofChinese
Philosophy，由London：RoutlegeKeganPaul於1947年出版。


第一章

   
                             中國哲學的精神

    哲學在中國文化中所佔的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在
中國，哲學與知識分子人人有關。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發矇。
兒童入學，首先教他們讀「四書」，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》
。「四書」是新儒家哲學最重要的課本。有時候，兒童剛剛開始識字，就讀一種課
本，名叫《三宇經》，每句三個宇，偶句押韻，朗誦起來便於記憶。這本書實際上
是個識字課本，就是它，開頭兩句也是「人之初，性本善」。這是孟子哲學的基本
觀念之一。



                         哲學在中國文化中的地位

    西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教。可是實事求是地
說，儒家並不比柏拉圖或亞力士多德的學說更像宗教。「四書」誠然曾經是中國人
的「聖經」，但是「四書」里沒有創世紀，也沒有講天堂、地獄。

    當然，哲學、宗教都是多義的名詞。對於不同的人，哲學、宗教可能有完全不
同的含義。人們談到哲學或宗教時，心中所想的與之相關的觀念，可能大不相同。
至於我，我所說的哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想。每一個人，只要他
沒有死，他都在人生中。但是對於人生有反思的思想的人並不多，其反思的思想有
系統的人就更少。哲學家必須進行哲學化；這就是說，他必須對於人生反思地思想
，然後有系統地表達他的思想。

    這種思想，所以謂之反思的，因為它以人生為對象。人生論，宇宙論，知識論
都是從這個類型的思想產生的。宇宙論的產生，是因為宇宙是人生的背景，是人生
戲劇演出的舞台。知識論的出現，是因為思想本身就是知識。照西方某些哲學家所
說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什麼；這就是說，在我們對人生開
始思想之埃頤潛匭朧紫取八枷胛頤塹乃枷搿薄?

    凡此種種「論」，都是反思的思想的產物。就連人生的概念本身、宇宙的概念
本身，知識的概念本身，也都是反思的思想的產物。無論我們是否思人生，是否談
人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙
的一部分。不過哲學家說宇宙，物理學家也說宇宙，他們心中所指的並不相同。哲
學家所說的宇宙是一切存在之全，相當於古代中國哲學家惠施所說的「大一」，其
定義是「至大無外」。所以每個人、每個事物都應當看作宇宙的部分。當一個人思
想宇宙的時候，他是在反思地思想。

    當我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。用亞力士多德的
話說，它是「思想思想」；思想思想的思想是反思的思想。哲學家若要堅持在我們
思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這裡陷入邪惡的循環；就好像我們竟有
另一種能力可以用它來思想我們的思想！實際上、我們用來思想思想的能力，也就
是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能
力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。



    宗教也和人生有關係。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教
就是一種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說
的宗教。

    這樣來規定宗教一詞的含義，實際上與普通的用法並無不同，若照這種含義來
理解，就可以看出，不能認為儒家是宗教。人們習慣於說中國有三教：儒教、道教
、佛教。我們已經看出，儒家不是宗教。至於道家，它是一個哲學的學派；而道教
才是宗教，二者有其區別。道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎
自然，而道教教人反乎自然。舉例來說，照老子、莊子講，生而有死是自然過程，
人應當平靜地順著這個自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和
方術，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學精神。對中國科學史有興趣
的人，可以從道士的著作中找到許多資料。

    作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區別。受過教育的中國人，對佛學比
對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即
使信奉宗教，也是有哲學意味的。

    現在許多西方人都知道，與別國人相比，中國人一向是最不關心宗教的。例如
，德克