＜王上22: 1-53＞（一）

【王上22: 1-53】【亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰……。】在列王紀上第二十二章，也是最後一章中記載了，南北兩王聯合出兵要奪回基列的拉抹，結果亞哈在戰場上被箭射死，這是悲慘的結局；亞哈死後他兒子亞哈謝接續作王。本章首先說到：【亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。以色列王對臣僕說：『你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？』亞哈問約沙法說：『你肯同我去攻取基列的拉末嗎？『約沙法對以色列王說：『你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。『】「亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王」。這時南北兩王彼此結親，約沙法的兒子約蘭娶亞哈的女兒為妻(王下8:18)。「以色列王對臣僕說：『你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？』」「基列的拉末」位於約但河東，是迦得支派境內利未人的城(書20:8)，後來落到亞蘭王便哈達一世手中(15:20)。之前亞蘭王便哈達獲得亞哈釋放時，曾答應歸還以色列的城（20:34），因亞蘭王沒有完全履約。所以亞哈說：「我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？『」「奪回」就是以戰爭奪取。「亞哈問約沙法說：』你肯同我去攻取基列的拉末嗎？『」亞哈認為南北兩國聯軍，就可奪回，因當時南國猶大的兵力非常強盛(代下17:10-19)。「約沙法對以色列王說：』你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣『」。敬畏神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」，就是樂於助北國以色列一臂之力。【約沙法對以色列王說：『請你先求問耶和華』。於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：『我上去攻取基列的拉末可以不可以？『他們說：』可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。『】「約沙法對以色列王說：『請你先求問耶和華』」。雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」。「於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：『我上去攻取基列的拉末可以不可以？』」這四百人是奉迎王意的假先知。「可以不可以？」是問神的意思如何。「他們說：『可以上去，因為主必將那城交在王的手裡』」。意思是此次出兵必會得勝歸來。這裡的「主」是他們心目中的神明。

【約沙法說：『這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？』以色列王對約沙法說：『還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。』約沙法說：『王不必這樣說。』以色列王就召了一個太監來，說：『你快去，將音拉的兒子米該雅召來。『】「約沙法說：『這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？』」這表示約沙法已看出那四百個先知，不是真正耶和華的先知。「以色列王對約沙法說：『還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華』」。「米該雅」可能就是在亞哈放走亞蘭王后宣告審判的先知（20:42）。「只是我恨他，因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。『約沙法說：』王不必這樣說『」。這是指米該雅所說的預言，不會迎合亞哈王的意願。「以色列王就召了一個太監來，說：』你快去，將音拉的兒子米該雅召來『」。表示那個太監知道米該雅當時所在之處。【以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：『耶和華如此說：』你要用這角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡。『所有的先知也都這樣預言說：』可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。『】「以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上」。「城門前的空場」是古時審判案件或集合群眾的公共場所；「穿朝服」顯示鄭重其事。「所有的先知都在他們面前說預言」。「所有的先知」指那四百個假先知。「基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說」，「西底家」是四百個假先知的領頭人物；「兩個」表示見證，必要得勝。「鐵角」表示力量強大無比。「耶和華如此說：『你要用這角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡』」。約沙法之前說要找一位「耶和華的先知」，這四百人很快就投其所好，改口稱「耶和華」了，為要迎合約沙法王，說的卻是自己的話。「所有的先知也都這樣預言說：『可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中』」。這些先知一味討好亞哈王，照著他的意思說假預言。

【那去召米該雅的使者對米該雅說：『眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。』米該雅說：『我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。『米該雅到王面前，王問他說：』米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？『他回答說：』可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。『王對他說：』我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？『】「那去召米該雅的使者對米該雅說；眾先知一口同音地都向王說吉言」。「那去召米該雅的使者」，就是奉王命的太監；「你不如與他們說一樣的話，也說吉言」，就是叫他迎合王的意思說。「米該雅說：『我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼』」。米該雅的表態，顯示他是神真正的僕人。「米該雅到王面前，王問他說：『米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？』」「可以不可以？」是問神有如何指示。「他回答說：『可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中』」。米該雅複述眾先知的話，是充滿了輕蔑和諷刺。「王對他說：『我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？』」亞哈這話表示，他曾多次與先知米該雅有過接觸，也知道他往往一開始不肯說真話，直到奉神的名才會說出真話。【米該雅說：『我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：』這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。『以色列王對約沙法說：』我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？『】「米該雅說：『我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般」。「我看見」指他看見了異象；「沒有牧人的羊群」，表示失去牧養他們的君王(民27:16-17)。「耶和華說：』這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去『」。「耶和華說」這是奉神的名說話，「這民沒有主人」，是預言亞哈王將會被殺；「平平安安」是指戰役將會結束，因亞蘭人的目標只針對亞哈王一個人。「各歸各家」就是軍隊將會四散。「以色列王對約沙法說：』我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？『」亞哈王雖然聽出米該雅所說的異象和預言，但他只將它們當作「這人」對他的凶言，而未當作出於神的話。

【米該雅說：『你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說：』誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？『這個就這樣說，那個就那樣說。隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：』我去引誘他。『耶和華問他說：』你用何法呢？『他說：』我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。『耶和華說：』這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！『現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。『】「米該雅說：『你要聽耶和華的話」，由於以色列王不相信自己所說的預言，認為是「凶言」，米該雅就進一步講明真相。「我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？」「引誘」就是勸服，使亞哈認為是個好主意；「陣亡」是指死在戰場上。「這個就這樣說，那個就那樣說」，使亞哈前往基列的拉末，似乎有好幾種方法。「隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：』我去引誘他『」。「神靈」原文是「靈」，天使是「服役的靈」(來1:14)。「耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去要在他眾先知口中作謊言的靈』」。「眾先知」是指那四百個假先知。「謊言的靈」就是開口不說真話。「耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧』」。神深知亞哈的本性不喜歡聽真話，所以必然相信假先知所說不實的話。「現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口」。神容許「謊言的靈」進入假先知們的口，他們就謊話連篇。神「不試探人」（雅1:13），任何人被試探、被引誘犯罪，是因為他們的存心不正，不把神當作神榮耀祂，以致被神任憑他們為所欲為。「並且耶和華已經命定降禍與你」。亞哈既然選擇聽信假先知們的謊言，就為他自己招來悲慘的結局，神已經命定他必將被殺。