＜撒下17: 1-29＞

【撒下17:1-29】【亞希多弗又對押沙龍說：『求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛……。】在撒母耳記下第十七章中記載了，神答應大衛的禱告，借著戶篩破壞了亞希多弗的計謀。又保守大衛，讓他得到押沙龍方面的情報；戶篩就通知大衛立即過約但河；亞希多弗卻因計敗自縊；雙方陳兵在約但河東。本章首先說到：【亞希多弗又對押沙龍說：『求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你；這樣，也都平安無事了。』押沙龍和以色列的長老都以這話為美。】「亞希多弗又對押沙龍說：『求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛」，「挑選一萬二千人」，就是從十二支派各挑選的精兵；「今夜」就是押沙龍抵達耶路撒冷那天的晚上。「趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶」。「疲乏手軟」一面指大衛的身體疲倦，另一面指跟隨他的人尚未整頓，顯得鬆散無力。「跟隨他的民，必都逃跑，我就單殺王一人」。「單殺王一人」就是只要殺了大衛一人，百姓就必然潰散。「使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你」。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你」，是指只要大衛一死，眾人自然就都歸順押沙龍。「這樣，也都平安無事了」，因此「押沙龍和以色列的長老都以這話為美」。「以這話為美」就是亞希多弗的計謀受到眾人讚賞，因為它合乎邏輯。此時跟隨大衛的人還沒有組織起來準備反擊，亞希多弗的策略是立刻追擊大衛，不給他喘息的機會。只要殺了大衛一人，百姓群龍無首，以色列人必然全部歸順押沙龍。【押沙龍說：『要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。』戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：『亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧！』戶篩對押沙龍說：『亞希多弗這次所定的謀不善。『】「押沙龍說：『要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說』」。為著慎重起見，押沙龍認為應該再問問謀士戶篩的看法。「戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：『亞希多弗是如此如此說的」，押沙龍將亞希多弗的主意述說給戶篩聽。「我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧』」。意思是這個主意若是不好，請說明不好的理由。「戶篩對押沙龍說：『亞希多弗這次所定的謀不善』」。戶篩先下結論：「這次所定的謀不善」，意思是在這種情況下，亞希多弗的計謀是不好的。雖然押沙龍贊同亞希多弗的計謀，這時他卻突然想起來要徵求一下戶篩的意見。結果神就借著戶篩的建議，阻擋了亞希多弗的計謀。

【戶篩又說：『你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裡惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說：』跟隨押沙龍的民被殺了。『雖有人膽大如獅子，他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。依我之計，不如將以色列眾人從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多聚集到你這裡來，你也親自率領他們出戰。這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裡，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下。』押沙龍和以色列眾人說：『亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！』這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。】「戶篩又說：『你知道你父親和跟隨他的人都是勇士」，戶篩告訴押沙龍：大衛和他的六百近衛軍(15:18)都是身經百戰的勇士。「現在他們心裡惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般」，就是他們此刻的心境將生死置之度外，猶如母熊護犢般的狂烈。「而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿」。就是大衛會時刻注意自身安全，並且作為「戰士」會預料敵人的下一步行動而對付它。「他現今或藏在坑中，或在別處」。就是難於確定大衛藏身之處。「若有人首先被殺，凡聽見的必說，跟隨押沙龍的民被殺了」。就是押沙龍若魯莽行事，恐怕反而對己方不利。「雖有人膽大如獅子，他的心也必消化」。就是一旦傳出不利己方的風聲，恐會導致兵敗如山倒。「因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人，也都是勇士」。就是讓押沙龍不敢立即追擊大衛，必須等大軍聚集后再出擊。「依我之計，不如將以色列眾人，從但直到別是巴」。就是不要倉促出兵，要到各地動員全民。「如同海邊的薩那樣多，聚集到你這裡來」，戶篩提出所招聚的兵員越多越好。「你也親自率領他們出戰」，就是請押沙龍親自率兵出征。「這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裡」。就是步步為營，穩紮穩打。「如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下」。就是以眾取勝，將敵軍包圍得水泄不通。「他若進了哪一座城，以色列眾人，必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下」。這是誇大人多勢眾的好處，令人聽起來安心壯膽，其實毫無效用。「押沙龍和以色列眾人說：『亞基人戶篩的計謀，比亞希多弗的計謀更好」。押沙龍沒有足夠的智慧去判斷哪一個是「良謀」，結果否決了亞希多弗的計謀。「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍」。「耶和華定意破壞」表示是神使他們作出錯誤的判斷；「亞希多弗的良謀」這裡承認亞希多弗的計謀是「良謀」。「降禍與押沙龍」，就是神定意挫敗押沙龍的叛亂。這是神應許了大衛的禱告，【使亞希多弗的計謀變為愚拙】（15:31），定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。

【戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：『亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：『今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。『】「戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：『亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此；我所定的計謀是如此如此』」。因戶篩沒有把握押沙龍究竟會採取哪個計謀，也不能確定押沙龍是否會改變主意，所以將兩個計謀都告訴了大衛。「現在你們要急速打發人去，告訴大衛說」，「急速打發人」就是打發他們的兒子約拿單和亞希瑪斯。「今夜不可住在曠野的渡口，務要過河。免得王和跟隨他的人都被吞滅」。「務要過河」避免萬一押沙龍等人改變心意，還能來得及逃走。【那時，約拿單和亞希瑪斯在隱·羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡；那人院中有一口井，他們就下到井裡。那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有泄漏。押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：『亞希瑪斯和約拿單在哪裡？』婦人說：『他們過了河了。』僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。】「那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見」。「隱羅結」位於汲淪溪谷和欣嫩子谷會合之處，是基訓泉南面的一個水泉。約拿單和亞希瑪斯在此等候。「有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王」。「使女」必是祭司所信賴的人。「然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍」。「童子」可能是押沙龍派來監視這兩位祭司的人。「他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡。那人院中有一口井，他們就下到井裡」。「巴戶琳」是咒罵大衛的示每居住的便雅憫人村莊(16:5)，應該是最敵對大衛的；「某人的家裡」，是神在這裡安排了一位願意幫助大衛的婦人，為拯救大衛起到了關鍵作用；「一口井」是儲存雨水的水槽。「那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有泄漏」。「用蓋蓋上井口」就是鋪上覆蓋物；「碎麥」是指碎秸、穀粒或乾果；「事就沒有泄漏」，就是事情沒有被識破。「押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：『亞希瑪斯和約拿單在哪裡？』」「亞希瑪斯和約拿單」對住在耶路撒冷附近的人來說，祭司家族大概不是陌生人。「婦人說：『他們過了河了。』僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了」。「過了河」是指渡過附近的一條小溪，不是指渡過約旦河。

【他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王說：『亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。』於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便弔死了，葬在他父親的墳墓里。】「他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王說：『亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河』」。「定計害你」原定的計謀是即刻派兵追殺。「務要起來，快快過河」因為擔心押沙龍改變心意。「於是大衛和跟隨他的人都起來過約但河」。就是連夜渡河。「到了天亮，無一人不過約但河的」。就是全部人員都過到約但河東。「亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢歸回本城」。「不依從他的計謀」，亞希多弗由此認定押沙龍必然會失敗，因此心灰意冷。「歸回本城」表示他不想繼續輔佐押沙龍。「到了家，留下遺言，便弔死了，葬在他父親的墳墓里」。亞希多弗能看破事態的發展，知道押沙龍遲早會失敗以終，自己也難逃厄運，便先自縊而死。【大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人（又作以色列人）以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近；這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹。押沙龍和以色列人都安營在基列地。】「大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約但河」。「瑪哈念」位於約旦河東的基列地。「押沙龍立亞瑪撒作元帥代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人(又作「以色列人」)以特拉的兒子」。押沙龍的元帥「亞瑪撒」，是大衛的元帥約押的表兄弟。「以實瑪利人」又作「以色列人」，也就是說，以特拉生為以實瑪利人，改奉猶太教而歸化做以色列人。「以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近」，是指亞瑪撒是以特拉和亞比該兩人所生的兒子；「拿轄的女兒亞比該」，指亞比該的母親曾嫁給拿轄，後來改嫁給大衛的父親耶西。「這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹」。「姐妹」是指亞比該與洗魯雅兩人是同母異父姐妹。這樣押沙龍、亞瑪撒、約押三人彼此都是表兄弟，而大衛則是亞瑪撒和約押兩人的舅父。「押沙龍和以色列人都安營在基列地」。押沙龍並沒有耽延很久，他很快追「過了約旦河」、「安營在基列地」。大戰一觸即發。

【大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥面、炒谷、豆子、紅豆、炒豆、蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：『民在曠野，必饑渴睏乏了。『】「大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比」。在大衛時代，亞捫已成為以色列的屬國，拉巴原為亞捫人的京城(12:26)，拿轄原為亞捫人的王(撒上11:1)。「羅底巴人亞米利的兒子瑪吉」，他曾照顧過掃羅的孫米非波設(9:4)。「基列的羅基琳人巴西萊」，「巴西萊」一個特別富有的人。「帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥面、炒谷、豆子、紅豆、炒豆」，這些都食宿用品，其中「被、褥」指床鋪和被單；「盆、碗、瓦器」指餐具；「麥面」指磨好的麵粉；「炒谷」指烤乾的穀物；「炒豆」指烤乾的豆類。「蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅供給大衛和跟隨他的人吃」，「奶餅」指乳酪。「他們說：『民在曠野，必饑渴睏乏了』」。「巴西萊」是當地的一位大富戶，已經八十歲了（19:32）。他在危難中前來幫助大衛，不是為了榮華富貴，而是為了幫助神的受膏者。這時神借著三個人給大衛帶來許多用品和食物。由此讓我們看到，雖然神管教的手很重地臨到大衛，但神的愛從來沒離開他。同樣今天當我們落在神的管教中，神的愛也不會離開我們！為此，願我們今天無論在任何情況下，都要看到神在我們身上，都有祂完全的愛和祂的美意！阿們！