＜參孫兩次擊殺非利士人＞

＜參孫兩次擊殺非利士人＞
讀經【士15: 1-20】【過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻……。】在士師記第十五章中記載了，參孫兩次擊殺非利士人，就是參孫為報復岳父大大擊殺非利士人；參孫又用驢腮骨擊殺一千非利士人；之後神使窪處裂開湧出水來，解參孫乾渴；當非利士人轄制以色列人時，參孫任士師二十年。本章首先說到：【過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：『我要進內室見我的妻。』他岳父不容他進去，說：『我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧！『】「過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：『我要進內室見我的妻』」。「割麥子的時候」，大約是陽曆五、六月間，參孫的怒氣已經漸漸平息，他就帶著一隻山羊羔去看他的妻子。他說：「我要進內室見我的妻」。「內室」除了父親和丈夫，沒有任何別的男人可以進去，所以參孫要求進內室去見他妻子，是應該的。而參孫的岳父以為參孫恨透他的妻子，因為她在婚宴期間泄露了謎底，所以就把他的妻子給了他的陪伴非利士人。參孫萬萬沒有想到，他的妻子現在已經是別人的妻子了！因之前參孫的岳父已收過他的聘禮，因此提議娶他的次女，以避免報復。但參孫發現他的岳父竟把他的妻子給了他的陪伴，非常憤怒，他覺得自己有足夠的理由去擊殺非利士人。

【參孫說：『這回我加害於非利士人不算有罪。』於是參孫去捉了三百隻狐狸（或譯：野狗），將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間，點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。】「參孫說：『這回我加害於非利士人不算有罪』」。參孫的妻子給了別人這件事，在參孫看來並不只是他妻子家人對他個人犯下的罪惡，而是非利士人對以色列人所犯下的罪惡，所以參孫要以以色列人的士師來報復和刑罰非利士人，而不是只去報復他妻子的家人。可見參孫心裡所存的並不是他個人的私仇，乃是對轄制以色列民族的非利士人的仇恨，這也是參孫的偉大之處。「於是參孫去捉了三百隻狐狸（或譯：野狗），將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間，點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了」。「狐狸」可能是野狗，因狐狸非群居動物，不容易抓到三百隻。但要抓到三百隻野狗，又不讓它們逃走，也不是很容易的事。除了力氣之外，還要有十分敏捷的身手和智慧。而參孫竟然活捉了三百隻野狗，這顯示了神加給他的膽量和能力。參孫將「狐狸」的尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間， 點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼。三百隻狐狸帶著點燃的火把，瘋狂逃竄。它們所到之處，傾刻間成為火海，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。參孫利用三百隻狐狸來替他在非利士人的田園裡到處放火，這是很智慧的作法，否則他一個人很難走很多地方去放火。而非利士人的損失可想而知，一年辛辛苦苦的收成，一下子就化為烏有。於是非利士人就要找出誰是罪魁禍首。

【非利士人說：『這事是誰做的呢？』有人說：『是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。』於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。參孫對非利士人說：『你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。』參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內。】「非利士人說：『這事是誰做的呢？』有人說：『是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。』於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親」。可見非利士人是一個相當強悍的民族，他們是講究暴力和殺戮的。神就要借著這件事，讓參孫來攻擊強悍的非利士人。「參孫對非利士人說：'你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。'參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了」。「連腿帶腰都砍斷了」，是表示殺人成堆。「他便下去，住在以坦磐的穴內」。參孫知道非利士人必會報復，所以沒有回家，躲到猶大境內「以坦」懸崖的山洞裡。

【非利士人上去安營在猶大，布散在利希。猶大人說：『你們為何上來攻擊我們呢？』他們說：『我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行。』於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：『非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是什麼事呢？』他回答說：『他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。』猶大人對他說：『我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。』參孫說：『你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。』他們說：『我們斷不殺你，只要將你捆綁，交在非利士人手中。』於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去。】「非利士人上去安營在猶大，布散在利希。「猶大人說：』你們為何上來攻擊我們呢？『他們說：『我們上來是要捆綁參孫，他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行『」。因參孫在猶大人的「以坦磐的穴內」，非利士人就安營在猶大地，猶大人就來問他們，為何來攻擊他們？非利士人回答說，他們要的只是參孫。猶大人知道后，他們不但不保護參孫，還動用三千人去捆綁參孫，可見猶大人落到多麼可悲的光景，他們甘心受非利士人轄制。參孫是神所立的以色列的士師，是為了拯救以色列人脫離非利士人的手才去攻擊非利士人。可是當非利士人要來抓參孫時，以色列人竟然沒有與參孫站在一起對抗非利士人，反而要來捆綁參孫。「參孫說：『你們要向我起誓，應承你們自己不害死我』」。參孫要求猶大人不要殺他，這樣他就不必流猶大人的血。然而對猶大人的懦弱和邪惡，參孫感到失望。但他的仇敵是非利士人，不是同胞。此事也加劇參孫對非利士的憎恨，因為正是他們使同胞變得如此卑劣。當談妥條件后，猶大人用兩條新繩捆綁參孫，把他交在非利士人手中，他們將參孫從以坦磐帶上去。

【參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人。參孫說：』我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。『說完這話，就把那腮骨從手裡拋出去了。那地便叫拉末利希。】「參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷」。當非利士人看到參孫被捆綁時，他們都欣喜若狂，對著他大聲喊叫。但就在這時「耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人」。因神的靈大大感動參孫，捆綁他的繩索如火燒一樣脫落，他用路邊的驢腮骨擊殺一千非利士人。這是非利士人絕對沒有想到的。「參孫說：『我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。'說完這話，就把那腮骨從手裡拋出去了。那地便叫拉末利希」。「拉末利希」的意思就是「腮骨之丘」或者「拋出腮骨」。叫人聽到就會想起參孫這次用「一塊未乾的驢腮骨」擊殺一千非利士人。因參孫的作為都是在神的主權之下，就使仇敵喜樂的歡呼聲，傾刻間轉變為痛苦的呼叫。

【參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：『禰既借僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？』神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原；因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希。當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。】「參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：』禰既借僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？『」參孫與普通人無異，他在擊殺一千個非利士人後「甚覺口渴」，就是及其乾渴，可周圍又沒有任何水源。而一般人在快要渴死之際，都會立刻自己想辦法去找水喝。但參孫不是自己去找水，而是向神發出了信心的呼求，他「求告耶和華說：『禰既借僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？『」從這裡可以看到，參孫一點沒有自滿、自誇，以為是因自己的勇力殺死一千非利士人，而是完全謙卑的見證是神使他得勝。「神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原」。這是多麼大的神跡！只是為了給參孫解渴，神就施行了這一神跡！而這樣的神跡是參孫從未經歷的，但他因著信就能如此享用。參孫自稱是「僕人」，反映他有拯救以色列的使命感，也渴望自己被神使用。「參孫作以色列的士師二十年」。士師只是神所使用的器皿，所以拯救不在乎士師的所能、所是或屬靈光景，神自己才是真正的拯救者。這「隱哈歌利」的意思，就是「呼喚者之泉」。神使用參孫，神也供應參孫的需要。但願我們今天都要從士師記中看到，參孫比起其他的屬靈偉人，更加的有血有肉，有情有義。在新約希伯來書中，參孫不是被列為失敗者，而是一位有信心的屬靈偉人！阿們！