＜士9: 1-57＞（一）

【士9: 1-57】【耶路巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說……。】在士師記第九章中記載了，基甸庶子亞比米勒，他用計得著示劍人的幫助，並僱用匪徒極其殘忍的殺了同父異母的七十個兄弟，只有約坦避過此難。亞比米勒就在示劍自立為王。最後示劍城毀人亡，而亞比米勒也死於婦人所拋的磨石。本章首先說到：【耶路巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說：『請你們問示劍的眾人說，是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。『】「耶路巴力的兒子亞比米勒，到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說」，「耶路巴力」就是基甸；「亞比米勒」是基甸的妾在示劍所生的兒子(8:31)，基甸的這個妾，很可能是在他家裡給他做工的一個迦南女子，在後面第18節就提到亞比米勒是基甸的婢女所生的兒子。「他外祖全家的人」很可能是迦南人。「請你們問示劍的眾人說，是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要紀念我是你們的骨肉」。「眾子七十人」是基甸生的七十個兒子(8:30)；亞比米勒遊說示劍人支持他作王，強調他的母親為示劍人，他自己可算是「他們的骨肉」，來達到自己作王的目的。【他的眾母舅便將這一切話為他說給示劍人聽，示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：『他原是我們的弟兄』；就從巴力比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒；亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄、耶路巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上；只剩下耶路·巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裡，立亞比米勒為王。】「他的眾母舅便將這一切話，為他說給示劍人聽，示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：『他原是我們的弟兄」。亞比米勒利用眾母舅買取人心使示劍人的心歸向他。「就從巴力比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒，亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他」。「巴力比利土」是指「立約的主」或「護約的主」（8:33）；「七十舍客勒銀子」，約摺合805公克的銀子；「匪徒」是被雇來殺人。「他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄耶路巴力的眾子七十人，都殺在一塊盤石上」，「俄弗拉」是基甸生前的居住地(6:11)；「殺在一塊盤石上」，一般屠殺祭牲在中凹的盤石上，避免血流入土壤中，該盤石可能相當巨大，可盛七十人的血。「只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了」，「小兒子約坦」基甸最小的兒子，可能已經成年。「示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裡，立亞比米勒為王」。「米羅」可能是離示劍不遠的一個城堡，「巴力比利土的廟」就在那裡。「橡樹旁的柱子」就是迦南人崇拜偶像假神的石柱。從前以色列人要基甸作他們的王，被基甸拒絕了。現在這個亞比米勒用很陰險，很殘忍的方法作王。他利用民族意識買取人心，利用金錢賄賂跟隨他的人，又用刀劍為自己除掉威脅。

【有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：『示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。有一時，樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王。』橄欖樹回答說：』我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？『樹木對無花果樹說：』請你來作我們的王。『無花果樹回答說：』我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？『樹木對葡萄樹說：』請你來作我們的王。『葡萄樹回答說：』我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？『眾樹對荊棘說：』請你來作我們的王。『荊棘回答說：』你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘里出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。『】「有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上」，「基利心山」是宣告祝福的地方，如今卻用來宣告咒詛。「向眾人大聲喊叫說：『示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話」。「我的話」約坦這段借用樹木的寓言，在聖經中相當著名，意義深厚。「有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王』」，「橄欖樹」所產橄欖果可壓橄欖油。「橄欖樹回答說：』我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？『」「供奉神和尊重人的油」，是指橄欖油用以膏抹君王和祭司、作聖所燈油(民4:16)；「飄搖在眾樹之上」，意思是不貪圖虛浮的榮耀。「樹木對無花果樹說：』請你來作我們的王『」，「無花果樹」無花果是當地的主要水果。「無花果樹回答說：』我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？『」「結甜美的果子」，是無花果樹的最重要功用；「樹木對葡萄樹說：『請你來作我們的王』」，「葡萄樹」，葡萄所釀葡萄酒用於祭祀的奠酒，也是以色列人的主要飲料。「葡萄樹回答說：『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？』」「使神和人喜樂的新酒」，是葡萄樹的最重要功用。橄欖樹、無花果樹和葡萄樹類比忠心事奉神的人，他們知道自己的價值和位置，忠心擺上自己所有的，不貪圖虛浮的榮耀。「眾樹對荊棘說：『請你來作我們的王』」。「荊棘」是最沒有經濟價值，是咒詛的象徵(創3:18)。「荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下』」。「誠誠實實」就是自真心實意；「投在我的蔭下」是指臣服於我的治理之下，但荊棘是低矮有刺的灌木，根本不可能投身在其蔭下，喻指亞比米勒就是荊棘，擁戴他的人乃是自找苦吃。「不然願火從荊棘里出來，燒滅利巴嫩的香柏樹」。荊棘灌木在天乾地燥的情況下經常會自燃，往往延燒成林火，這是喻指亞比米勒將會成為眾人的禍根。

【現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路·巴力和他的全家，這就是酬他的勞。從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手。你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺在一塊磐石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王；他原是你們的弟兄。你們如今若按誠實正直待耶路·巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂；不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。『約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥，住在那裡。】「現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家，這就是酬他的勞」，「酬他的勞」就是給他應得的回報。「從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手」，「冒死」是指將自己的性命置之度外。「你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺在一塊盤石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王。他原是你們的弟兄」。「婢女」實則為「妾」，稱她為婢女乃是羞辱；「你們的弟兄」，與「你們的骨肉」同義。「你們如今若按誠實正直待耶路巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂」。這是是反面的諷刺話，因他們不是「按誠實正直待耶路巴力和他的家」，因此不能期望有滿意的結局。「不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人。又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒」。這是咒詛的話，他們的結局是一起滅亡，這話後來果然應驗。「約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥住在那裡」。「比珥」遠離瑪拿西支派境內。【亞比米勒管理以色列人三年。神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒；又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。】「亞比米勒管理以色列人三年」，「管理以色列人」實際管理範圍非常狹小，主要僅在示劍一帶，也只有「三年」。「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒」。「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間」，這表明示劍人以詭詐待亞比米勒的惡念是從魔鬼而來，但卻是神審判的開始。「這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害，歸與他們的哥哥亞比米勒」。「殘害」指殘殺。「歸與」是指得到報應。「又叫那流他們血的罪，歸與幫助他殺弟兄的示劍人」。這顯明了無論是亞比米勒，還是示劍人，凡是作惡的，都逃不出神的報應。

【以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。以別的兒子迦勒說：『亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路·巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。』迦勒又對亞比米勒說：『增添你的軍兵出來吧。『】「以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他」。三年之後，以別兒的子迦勒與示劍人共謀反對亞比米勒。「示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴」，大概是指在收成季節，歡度節慶。「進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒」，是指在聚集過節時公開咒罵亞比米勒。「以別的兒子迦勒說：『亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服侍他呢？」迦勒公開否認亞比米勒的統治權。「他不是耶路巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？」「西布勒」是被亞比米勒派去管轄示劍的官員，即「邑宰」。「你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服侍亞比米勒呢？」「哈抹的後裔」是指血統純正的迦南人，他的意思是，與其讓混血身分的亞比米勒統治你們，不如另外推舉血統純正的迦南人來管理。「惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒」，是指示劍人若肯歸順於我，我就為你們除掉亞比米勒。「迦勒又對亞比米勒說：『增添你的軍兵出來吧』」。這是向亞比米勒宣戰。