＜各支派在迦南地的爭戰＞

＜各支派在迦南地的爭戰＞

讀經【士1: 1-36】【約書亞死後，以色列人求問耶和華說：'我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？'耶和華說：'猶大當先上去，我已將那地交在他手中'……。】在士師記第一章中記載了，以色列各支派在迦南地的爭戰，最後他們在應許之地沒有把迦南人完全趕出，而這些迦南人就成了他們後來的禍患。這就是為什麼神吩咐以色列人要將迦南人完全趕出去的原因。本章首先說到：【約書亞死後，以色列人求問耶和華說：『我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？』耶和華說：『猶大當先上去，我已將那地交在他手中。『】士師記則以「約書亞死後」開始，之後神就興起了士師，也被稱為「士師時代」。因為在迦南地還有許多未得之地，所以在「約書亞死後」，以色列人要繼續去爭戰，於是「以色列人求問耶和華說：『我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？『」然而以色列人這樣「求問耶和華說：『我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？』」而不是求問神：「我們應該首先去攻取哪個未得之地？」在摩西和約書亞的時代，以色列人每一次爭戰都是全體出動，因為他們是合一的【耶和華軍隊】（書5:14）。即使現在各個支派分了地，也可以繼續合一爭戰。但百姓卻從此只看見自己的支派，很快變成只看見自己的家族。這樣他們不但失去了合一的見證，也妨礙了他們趕出所有迦南人、承受全部的應許。百姓既然放棄了合一的原則，神也不勉強他們，就允許「猶大當先上去」，而且神還是滿有憐憫和恩典，繼續宣告「我已將那地交在他手中」。【猶大對他哥哥西緬說：『請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。』於是西緬與他同去。】「猶大對他哥哥西緬說：『請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去『」。神已經應許猶大：「我已將那地交在他手中」，而猶大卻還要尋求西緬支派的幫助。這並不是合一的見證，而是信心的軟弱，不敢全然信靠神的應許。「西緬」是「猶大」的親哥哥，關係比較親密，「於是西緬與他同去」。猶大、西緬、便雅憫和但支派的地都在迦南地的南方，彼此相鄰。如果他們都能不分親疏、合一爭戰，便雅憫支派不至於趕不出耶路撒冷的耶布斯人（21節），但支派也不至於被亞摩利人強逼住在山地（34節）。

【猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。亞多尼比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。亞多尼比色說：『從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。』於是他們將亞多尼·比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。】「猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人，又在那裡遇見亞多尼·比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。亞多尼比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指」。對戰俘施行「砍斷他手腳的大姆指」是酷刑和羞辱，這都是當時外邦人的做法。從前約書亞並沒有效法外邦人，而是照著神的命令「將他們滅絕」（申7:24）。但猶大支派卻沒有完全順服神的命令，不是消滅仇敵，而是照外邦人的方法來虐俘壯膽，這實際上是信心軟弱的表現。「將亞多尼比色帶到耶路撒冷」，可能是為了向耶路撒冷的敵人示威。而猶大人攻打耶路撒冷取得有限的成功，只破壞了城邑。【猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。】「猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城」。耶路撒冷在猶大與便雅憫支派的邊界上，屬於便雅憫支派（書18:28）。猶大攻打耶路撒冷，可能只是部分被攻取，也可能因為不是自己的產業，佔領后又放棄了（21節）。「後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰」。「山地」是指耶路撒冷南方的猶大山地。「南地」是指猶大山地南邊的乾旱曠野。「高原」特指猶大山地和西邊沿海平原之間的丘陵地帶「示非拉」，是後來以色列人與非利士人長期爭戰的地方。

【猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴。他們從那裡去攻擊底璧的居民；底璧從前名叫基列西弗。迦勒說：『誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。』迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：『你要什麼？』她說：『求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。』迦勒就把上泉下泉賜給她。】「猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴」。這裡說到猶大人所攻取的城市，其中有希伯倫。這是神對忠心的迦勒的應許，將那地賜給他。「迦勒說：『誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。』迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻」。「俄陀聶」是迦勒的侄子，在約書亞之後成為以色列人的第一位士師（3:7-11）。「押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：『你要什麼？』」「押撒一下驢」，可能指押撒剛要與迎親的丈夫起程，忽然又下了驢。所以迦勒看到「押撒一下驢」，就問她「你要什麼？」「她說：『求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉』」。「南地」指迦南地境內的南部地區，別是巴以南一片貧瘠乾旱地帶。「迦勒就把上泉下泉賜給她」。古代中東人的嫁妝是從聘禮中拿出來的一部分財物（創31:14-16），通常不會是土地。迦勒給女兒土地作嫁妝，本身就是特別的恩典。這裡記載的事是約書亞生前發生的（書15:13-19），現在特地重提，為要讓以色列人看見一邊是押撒大膽地祈求父親的賜福，一邊是以色列人不敢去承受神已經應許的得勝，哪一個更有智慧呢？

【摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。】「基尼人」是摩西嶽父的後代，他們與以色列人一同來到應許之地（民10:29-32），但並沒有分得地業，而是在各支派的地業中住帳棚。基尼人的後代利甲族謹守祖訓，世世代代住帳棚、不喝酒（代上2:55），所以神稱讚他們說：【利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。】（耶三十五19）聖經在這裡特地提到基尼人，為要讓百姓看到一邊是謹守祖訓的基尼人，一邊是不肯完全順服的以色列人，哪一個更蒙神悅納呢？【猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長。】「猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪」。猶大因有耶和華同在，就趕出山地居民，又取了迦薩、亞實基倫、以革倫等地。可是他們「不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車」。「鐵車」可能指車身加鐵鞏固的戰車，車軸與車輪可能用鐵包邊，上面可能還安裝了釘子或箭頭，用於加重和衝鋒，在平原作戰很有優勢。雖然迦南人有「鐵車」，但既然「耶和華與猶大同在」，百姓就不必害怕「鐵車」，只要憑信心順服神的吩咐，照樣能像約書亞一樣【砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。】（書11:9）然而因猶大支派在信心的跟隨上出現了破口，所以很快就看環境，把敵人的「鐵車」當作對神的命令打折扣的借口。「以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒；迦勒就從那裡趕出亞衲族的三個族長」。這裡再次提到八十五歲的迦勒趕出巨人「亞衲族的三個族長」，證明猶大支派的「不能」其實是不順服的借口。

【便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。】「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人」。耶路撒冷城屬於便雅憫支派（書18:28），在猶大支派和便雅憫支派的邊界上，分為上城和下城。猶大人暫時攻取了西南部的下城，便雅憫人卻未能攻下東北部的上城。「耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日」。因便雅憫人不能把耶布斯人趕出去，耶布斯人就在耶路撒冷與便雅憫人同住。便雅憫支派允許耶布斯人與他們同住，給其他支派作了一個很壞的榜樣。而便雅憫支派一旦開始與迦南人同住，就出現了越來越多的妥協和摻雜，這樣耶布斯人便成了便雅憫人的羅網。今天我們在屬靈的爭戰中，對罪惡、破口的任何包容，最終都會帶來大潰敗，因為我們的仇敵是無孔不入的撒但。【約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：『求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。』那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。】「約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在」。「約瑟家」是指以法連支派和瑪拿西個支派。「約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。窺探的人看見一個人從城裡出來，就對他說：『求你將進城的路指示我們，我們必恩待你』」。「進城的路」可能指從城外引水入城的暗道，這是當時迦南城市的重要軍事秘密。既然「耶和華與他們同在」，有沒有這點情報都不重要，但以法蓮支派卻為了一點點貌似合理的好處就放棄原則，最後的破口越來越大。「那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名」。「赫人之地」可能指迦南地北方的敘利亞，也可能在迦南境內的某地。以法蓮和瑪拿西支派表面上趕出了路斯城的迦南人，而新的路斯城卻建起來了，並且「到如今還叫這名」，繼續用他們的敗壞來影響神的百姓。因此以法蓮和瑪拿西支派在外表上是得勝了，實際上還是失敗了。

【瑪拿西沒有趕出伯·善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那些地方。及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。】「瑪拿西沒有趕出伯·善和屬伯·善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民」。約瑟家雖攻打了伯特利，但瑪拿西沒有趕出迦南人。而且「迦南人卻執意住在那些地方。「及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出」。這是因為他們貪圖眼前的好處，利用迦南人做苦工。「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人」。瑪拿西和西布倫支派沒有趕出迦南人，起初是因為缺乏信心，後來卻是貪圖眼前的好處，利用迦南人做苦工。結果卻把他們引去拜偶像，以致國破家亡。【亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯示麥和伯亞納的居民成了服苦的人。】「亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間」。「住在他們中間」，是指那地的迦南人居於支配地位。「拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯示麥和伯亞納的居民成了服苦的人」。拿弗他利支派也同樣貪圖眼前的好處，利用迦南人做苦工。以色列人的信心一旦出現了破口，屬靈的光景就會每況愈下。一開始他們與迦南人的一點妥協，很快就變成迦南人住在以色列人中間，接著就成了以色列人住在迦南人中間（32-33節）。

【亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原；亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅侖並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。】「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原；亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅侖並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人」。以法蓮沒有趕出另一些迦南人，其他支派如西布倫、亞設、拿弗他利、但等都未能趕出所有的迦南人，而現在「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原」。這說明他們的情形是每況愈下。以色列人容讓仇敵與他們混住在一起，未將迦南人除盡，是因為他們有所得著便自滿自足，還有膽怯和貪心。因以色列人沒有按照神所吩咐的去滅盡所有的迦南人，容留罪惡，後患無窮。「亞克拉濱坡」，本來是猶大支派的南界（書15:3），但這裡卻強調這是「亞摩利人的境界」，而不說是「以色列人的境界」，表明實際上是以色列人被「亞摩利人的境界」包圍著。這也正是百姓當時的光景：表面上，百姓大體上是得勝的，還能驅使迦南人做苦工。但實際上，他們卻是完全失敗的，陷入了仇敵的包圍之中。以色列百姓既有神得勝的應許，又有神的同在，卻沒有專心跟隨神、順服神、倚靠神，所以不能徹底得勝。不徹底的得勝並不比失敗好，因為外表的得勝使百姓自以為義、得過且過，更加不容易悔改，最後導致國破家亡。同樣如果我們對待肉體、世界和罪的態度也存著妥協、包容的態度，最初只是沒有完全趕出罪，然後罪就會住在我們裡面，接著就變成我們住在罪裡面，最後的結局必然是罪來「強逼」我們，把我們從神所應許的福氣中趕走。為此，願我們今天在讀士師記的時候，都要從中受警戒，蒙光照。我們就要將生命中的罪徹底除掉，並要完全信靠神，遵照神的話去行！阿們！