＜民27: 1-23＞

【民27: 1-23】【屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來……。】在民數記第二十七章中記載了，因西羅非哈五個女兒看重神所賜的產業，神就吩咐摩西「把地分給她們為業，要將她們父親的產業歸給她們」。之後神確定摩西不得進入迦南地；神揀選約書亞作以色列人的領袖。本章首先說到：【屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：『我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。『】「屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子」，「瑪拿西」有一個兒子「瑪吉」，瑪吉有一個兒子「基列」，而基列卻有六個兒子，卻都列在瑪拿西支派的八個家族之首(26:29-32)。「希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來」，「西羅非哈」僅生五個女兒，沒有兒子(26:33)。「站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說」，「會幕門口」是以色列人的眾首領聚集在摩西和大祭司面前聽令的地方。「我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華」，這表示西羅非哈既不是二百五十人中之一(16:35)，也不在一萬四千七百人之列(16:49)。「是在自己罪中死的；他也沒有兒子」，「在自己罪中死」，人人都生在罪孽中，也都死在罪孽中，因為都是亞當的子孫(羅5:12-15)。「為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？」在上一章里按人數分地業的原則，是根據家族中二十歲以上男丁的多寡來分配(26:53-55)。人若無子而死，這家是否失去分地的權利？這就是西羅非哈女兒們的問題。「求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業」。她們並不是為了爭奪產業，而是為了父親的名不被「從他族中除掉」。神應許祖先的產業後繼有人，代表這個家族維持了與神的立約關係，繼續在神面前蒙記念。因此，西羅非哈的女兒們所看重的是神的記念，是與神的立約關係。而她們在還沒有進入迦南地時就提出這樣的要求，也是因為她們對神的應許必然實現的信心。

【於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。耶和華曉諭摩西說：『西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。你也要曉諭以色列人說：』人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。」這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。『】「於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前」，「案件」就是西羅非哈的女兒所求的事。「呈到耶和華面前」就是帶到神面前。「耶和華曉諭摩西說：『西羅非哈的女兒說得有理」，這表明她們看重神所賜的產業，正滿足了神的心意。「你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們」，就是讓她們可以得到父親的產業。「你也要曉諭以色列人說：』人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒」，神也要讓類似情況的人得到產業。「他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄」，人若沒有女兒而死，就將他的產業分給他的弟兄們。「他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄」，人死了沒有子女，也沒有弟兄，就要將他的產業分給他的伯叔們。「他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業」，人死了，若沒有子女，沒有弟兄，也沒有伯叔輩，就要將他的產業分給他最近的親屬。「這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的」。神沒有提前頒布這些「律例典章」，而是借著人懇切的盼望來向人指明，人應當看重神所賜的「產業」，勝過地上的好處。

【耶和華對摩西說：『你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，象你哥哥亞倫一樣。因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在涌水之地、會眾眼前尊我為聖。』（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）】「耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地」，「亞巴琳山」位於約旦河東面，其中最高峰是尼波山，從尼波山上可以俯視迦南的全景。觀望迦南是神對摩西禱告的特別回應（申3:24-27）。「看了以後，你也必歸到你列祖那裡，像你哥哥亞倫一樣」，這是預告摩西之死。「因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在涌水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水）」。「涌水之地」是指盤石出水的地方(20:11)。摩西在「尋的曠野加低斯」，因為心裡急躁而動了血氣，沒有遵行神的話：【吩咐磐石發出水來】，他是在眾人眼前擊打盤石，這成了他「不信」（20:12）的錯誤見證，以致不能尊神為聖，結果就不能進入迦南。所以神讓摩西先上」亞巴琳山」看到迦南地，然後才接他回到天上，並且以後還繼續使用他，讓他和以利亞在變像山見證基督（路9:30）。【摩西對耶和華說：『願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。『】「摩西對耶和華說：『願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾」，摩西知道神是「萬人之靈的神」，祂可以興起任何一個人來執行祂的計劃。「可以在他們面前出入，也可以引導他們」，這是對領袖的要求，「出入」指生活為人，要作眾人的表率，「引導」就是要帶領眾人。「免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般」。摩西即將走到人生盡頭的時候，所牽掛的不是人的得失、人的感情，而是神的工作、神的百姓。

【耶和華對摩西說：『嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。』於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華借摩西所說的話。】「耶和華對摩西說：『嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的」，「約書亞是心中有聖靈的」，表示神已經揀選了約書亞，並賜給他事奉的恩賜，所以他能夠成就神要他做的工作。「你將他領來，按手在他頭上」，「按手」含有交接和祝福。「使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他」，「祭司以利亞撒」是當時的大祭司，「囑咐他」就是給他有所交代。「又將你的尊榮給他幾分」，「尊榮」就是受人尊敬的身份。「使以色列全會眾都聽從他」，「聽從」是指心悅誠服。「他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問」。約書亞不能像摩西那樣能與神【面對面說話】（12:8），而是要通過以利亞撒「憑烏陵的判斷」來求問神的旨意。「他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入」，「他」指約書亞。「於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前」。摩西就遵照神的命令公開執行交接儀式。「按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華借摩西所說的話」。這是正式任命約書亞作以色列人的領袖。【以後以色列中再沒有興起先知像摩西的】（申34:10），一直到彌賽亞來臨，所以摩西預言：【耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從祂。】（申18:15）主耶穌也用祂在地上三年半的事奉和言行證明，祂【真是那要到世間來的先知】（約6:14）。使徒彼得也明確地向猶太人指出，主耶穌就是那位先知：【摩西曾說：『主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡祂向你們所說的，你們都要聽從。】（徒3:22）為此，願我們今天都要聽從主耶穌！阿們！