新解孟子第三篇下滕文公章句下6【二】

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相關文案：主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第六章之、——【二】
（續）——有（拘囿）楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅（fù：輔佐，教導；師傅；特指帝王或諸侯之子之老師；附著，依附；靠近；通：「敷」，fū：分佈，陳述）諸？使楚人傅諸？」
曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，眾（徒屬）楚人咻（xiū：喧嘩，吵嚷；咻咻——喘氣聲；通「哮」xiāo：吼叫；噢yǔ咻xǔ——安慰病者之聲音；安撫，安慰）之，雖日撻（迅速）而求其齊也，不可得矣；引而置之庄（同「妝」：裝飾，打扮）、岳（高峻之大山）之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛（草編之雨衣，蓑suō衣；薛越——糟蹋）居州，善（修治，改善）士也，使之居於王所。在於王所者，長、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長、幼、卑、尊皆非（不真實者，虛偽者）薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」

即孟先生對承受不了施捨而去感恩者講：「幼下者之慾望亞心次心乃作為其自身之幼下者乃應該以自我本我本心為主位而妥善交好吧？自我本我本心以其文明開明之覺悟告表士子人品。拘囿及鞭撻那些自大之獸品和服勞役之畜品乃在於其不具備自作主之人品，慾望亞心次心作為幼下者如果升登為長上之高位而談及神品，那麼勢必獸品作為神之使者升登於人品之上而教導迷信吧？且導致獸品役使及鞭撻人品而馴化調教使成為依附主子之畜品奴才吧？」
承受不了施捨而去感恩者說：「幼下者負有忠孝悌貞節烈之畜品使命也已升登於人品之上而成為附著主子之鷹犬神奴了。」
孟先生講：「如此說來乃獸品主子與畜品奴才全都凌駕於人品之上而靠近神品了，徒屬於神品之衣冠禽獸鞭撻人文冠禮而咆哮其動物履禮，即使光陰速逝於生命短暫而殉教徒們仍然在追求升登於長生不老之神品，直到死了也便承認達不到其目標了；引用且設置假扮莊嚴又如山高大神位於王者有限之壽命當中，即使光陰飛逝於生命短暫而殉教徒們仍在追求神話動物世界而鞭撻人類文明，也便是直到死了才承認達不到其目標了。在神話迷信之境界中乃幼下者被評論為身著蓑笠居於水中孤洲之神奴，乃妥善修治自身於既聽話又堪用之衛道士，神奴肩負既聽話又堪用之神聖使命而身處於被神主既驕縱又庇護之下。神奴附屬於神主之領地，乃既是長輩又是晚輩、既是被統治者又是領導者而都是孤洲蓑笠之仙猴，哪個二主子不是被大主子妥善修治之大奴才？神主佔有領地而納神奴為私產，乃既是長輩又是晚輩、既是被奸佞諂媚者又是馴化調教者而都虛偽自詡為孤洲蓑笠之仙人，哪個仙人能夠妥善修治得了仙猴？仙人仙猴另類同一於孤洲蓑笠之仙境，其王法等級制度獨特之處乃在於遵照聲名顯赫之動物王者法則而為什麼呢？」

神奴騎在人類頭上感恩其頭上之神主。
——（完）