新解道德經20食母說（三）

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相關文案：主話題：食母說（三）
解析：《道德經》第二十章——
    食母說——（續）
即奴才應諾和主子呵斥，其間二者各自雙方優劣於所扮演角色之恩惠與擔負在哪裡且又有多少呢？
奴才對上面阿諛奉承之讚美和主子對下面深惡痛絕之憎恨，其間二者各自雙方之優劣於所扮演角色之恩惠與擔負像什麼且又是什麼原因呢？人，出於品質、性格或名譽而皆有所敬畏於臉面，出於身體或意識而都害怕被傷害；那麼既然明白這個道理，就不適合也不應該使他人去敬畏和害怕。
人本應都懷有各自之希望呀！人文社會當中，公民都應有滿意之位置而不斷開拓自我自由發展空間，沒有天生高貴之才，也沒有無能下賤之輩，人權平等！
公禮於公共秩序與公序良俗，從井市街巷到偏野鄉村，人們熙來攘往，和樂快樂而非常熱鬧；而如果公眾感知自身生活、工作之鄉土環境乃居於高位之長上為下面所設定之養牲畜之圈、祭祀所用牲畜於犧牲之桌案、關押囚犯之監獄且牢固經久而不可破，那麼此時代便是局限於如嚴冬般蕭殺冷酷而其必趨向於吐故納新之春天盎然登場；事實上，作用力與反作用力、壓迫與反抗，爾方唱罷我登場，其往複循環當中，新生事物總是伴以文明開明之覺悟不斷提升和邁進於公位、公器之國鼎。
  人，如果自定位於身處之周遭境遇，那麼其依賴、仰仗、怠惰之心，便沒有對未來之思考、綢繆與規劃；便如同嬰兒終歸要呱呱落地、斬斷臍帶、打開肺葉和胸腔而伴一聲咳嗽及啼哭而表明自主於人間也；奴才們觸及、纏繞、糾結、矛盾於迷信主子神聖事情之眉目、占卜推測事物之始末，盲從於無頭緒無邊際之事，他們永遠體會不到那些自主而有擔當者對其成就成果之或成或敗其傷感、後悔或驚異之感；當局者迷於無公禮之覺悟。
  奴才無頭，或有頭無腦，或有腦無思，或有思無悟；其被動性，註定淪陷於疲勞、操勞而憔悴頹廢之境地，且接連成串而累贅積累，麻煩連續不斷，屢次受傷，牽連禍患，周遭森嚴壁壘而致苦命難以掙脫；因為依照主子之馴化調教，奴才們各種被禁止和被勸阻之情勢必然趨向或集中於這種命運。
  社會公眾，都負有使命擔當於公禮，自作主於自省自律其文明開明之覺悟；那麼公序良俗之中，大家都會有自我發展空間，人與人之間由於包容寬容之禮讓會感到很寬鬆而有餘地，且人文融合又會使人們生存生活環境升華遞進至更為廣闊之空間。反之私禮之獨我獨裁獨佔原則，會趨向於慾望之排泄而不自主也，其自私、容不得人之品性必導致互競相殺而損人損己也。

主子花費那些愚弄奴才之心思，著實也很蠢笨呀！騙子們懷有那些自作聰明之伎倆，也是蠢蠢欲動呀！
對於生養兒女與雇傭員工，其如買賣之收益獲利乃明顯奴才其禽畜性質；主子們都懷私心裝糊塗，似你情我願之美好姻緣般，心安理得，而其實那才是真糊塗呀，因為以強加之外力去硬性管人，根本管不了！
對於生養兒女與雇傭員工，其身為幼下者之察言觀色、阿諛奉承之諂媚與投機之忤逆，主子們孤家寡人被算計也真是可憐而犯愁啊！
不覺悟啊！管人者與被管者太多太多了，乃獸畜群類之海洋。
哪裡有希望呀！主子與奴才大眼瞪小眼，互相制衡與掣肘，到頭來誰也別想好過。
社會公眾都應該有所尊崇之公心，都應該遵循公禮且信以為據，文明開明之覺悟與上行下效之仁愛成為良好風尚；那些自恃高貴、自作聰明之獨裁者，冥頑不化於玩弄權術和騙術，他們輕視下面人於粗俗、低下而以禽畜待之於馴化和調教，而殊不知主子們早已把自身定位於禽獸；而禽獸恰乃人文社會公禮所規範與懲處之對象，乃被公眾所鄙視及抨擊之類別。
作為公民，我們需要獨立自主於人之品質、性格或名譽，乃文明開明之覺悟於自省自律，此完全區別於獸和畜；其尤為可貴之處在於：自古人類社會祭祀之穀物，乃糧食及種子，此繁衍與傳承其母之道也。
獸畜只知採摘而不懂種植，因而沒有傳承。
——（完）