新解道德經21孔德說

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相關文案：主話題：孔德說
解析：《道德經》第二十一章——
孔德說——孔（洞，窟窿，眼兒；量詞，用於窯洞；姓；引義指人文棲息地，頭腦）德（道德，品行，政治品質；心意；恩惠；姓）之容（容納，包含；寬容，原諒；允許，讓；或許，也許；姓；臉上之神情和氣色；相貌；比喻事物所呈現之景象、狀態），唯（同「惟」：單單，只；只是；助詞，用於年、月、日之前；思想，表示答應之詞，唯唯諾諾）道（道路；水流通之途徑；方向，方法，道理；道德，學術或宗教思想體系；道教相關，道教徒；反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；姓；這，這個）從（跟隨；順從，聽從；從事，參加；採取某種方針或態度；跟隨之人，隨從；從屬，次要；堂房親屬；同「縱」；起於，經過，從來；從容）。道之（的；去，到，往）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質），唯望（向遠處看；探望；盼望，希望；名望；怨；望子，酒望子；對著，朝著；往；望日，望月）唯 （同「惚」，同「忽」：恍惚，恍忽；神志不清，精神不集中；不真切，不清楚）。 呵！望呵！中（跟四周之距離相等，中心；範圍內，內部；位置在兩端之間者；等級在兩端之間者；不偏不倚；中人；適於，合於；成，行，好；正對上，恰好合上；受到，遭受）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）象（大象；形狀，樣子；仿效，摹擬；在形象上相同或有某些共同點；好象；比如，如）呵！望呵！ 呵！中有物呵！幽（深遠，僻靜，昏暗；隱蔽，不公開；沉靜；囚禁；陰間）呵！冥（昏暗；深奧，深沉；糊塗，愚昧；迷信之人稱人死以後進入之世界，陰間）呵！中有請（請求；邀請，聘請；敬辭，用於希望對方做某事；舊時指買香燭、紙馬、佛龕等）呵！其請甚（很，極；超過，勝過；什麼；同「什」：同「十」，多種，雜樣）真（真實；的確，實在；清楚確實；真書，真草隸篆；姓），其中有信（確實；信用；相信；信奉；聽憑，隨意，放任；憑據；書信；信息；引信；同「芯」；同「伸」：展開；信石）。自（自己；自然，當然；從，由）今（現在，現代；當前）及（達到；趕上）古（古代；經歷多年者；古體詩），其名（名字，名稱；名字叫做；名義；名聲，名譽；出名，有名聲；說出；量詞）不去（離開；失去，失掉；除去，除掉；距離；過去；從所在地到他地；扮演；去聲，平上去入），以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）順（向著同一個方向；依著自然情勢移動；使方向一致，使有條理次序；趁便，順便；適合，如意；依次；順從）眾（許多，許多人）父（父親；家族或親戚中之長輩男子；老年人；同「甫」：古代加在男子名字下面之美稱，姓）。吾何以知（主管，掌控，把握）眾父之然（對，不錯；如此，這樣，那樣；然而；後綴；同「燃」：燃燒，引火點著，火）？以此（這，這個；表示此時或此地）。
即人之頭腦，乃人文棲息地，其通過五官七竅對外界客觀之感知，從而接受人文種子以達到二合一；其受於授、容納與融合即繁衍傳承其母之道、文之道，並由此形成人之道德、品行和政治品質；然而思想觀念必須正確，行事方法、方向才能有切實之遵循，即客觀、科學、嚴謹與規範於公禮。
公禮皆存在於跟自己相對之環境，乃客體內容與實質；主觀思想如果只看到事物之表象，思路就會恍惚不清於矛盾性、往複性與周期性。
長遠來看，事情和道理皆是翻來覆去說不清楚呀！可是眼前之景象又是那麼真切、現實而直接面對呀！個體人身都在遭受周邊環境之影響而被動受其熏陶於效仿和摹擬呀！
越是現實主義者，時過境遷之後，發現原本自身所著意投入情感精力於依賴之事發生變化了呀！其根本不值得當初那麼在意並付出那麼多而把人鬧糊塗了呀！所謂人無遠慮必有近憂、當局者迷，就是遭受懲罰於未看到問題之實質與事物之內涵呀！
深遠與沉靜、隱蔽與僻靜、含蓄與囚禁，人類思想之核心在哪裡呀！難道只有死後才明白？深奧與糊塗、深沉與愚昧、抽象與迷信，萬般存在之歸宿在哪裡呀！難道只有死鬼才知道？於是乎花錢祭鬼而那是自己騙自己呀！祭司相關，看起來都象那麼回事；裝神弄鬼、煞有介事者，那是主子在騙奴才呀！人之信奉需有憑有據於公禮其客觀法理呀！
公禮，從現代上溯到古代，其名義從未離開過我們，我們所遵循之公序良俗於人文基因種子，其授與者乃師與父也，我們感知、領悟與接受而效仿於文明開明之覺悟也。
我們憑什麼能夠主管把握與掌控自身？就是因為我們頭上有諸多公禮之可效法於神佛道主貫通自我本我本心其融合而升華。
我們所憑藉者，便是公禮。
師徒授受，母子傳承！

——（完）