新解道德經25昆成說

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相關文案：主話題：昆成說
解析：《道德經》第二十五章——
昆成說——有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；套語，客氣；又）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）昆（哥哥；子孫，後嗣）成（完成，成功；成全；成為，變為；成果，成就；生物生長到定形階段；已定，定形，現成；表示達到一個單位；表示答應，許可；有能力；十分之一叫一成），先（時間或次序在前；祖先；尊稱死去之人；先前）天（天空；位置在頂部；天然，天生，自然；主宰；指公禮，客觀法理，公義大道，神佛道主，文之道，君於子之道）地（地球；地殼；陸地；田地，土地；地面；地區；地點；地位；襯托面；路程；指生命世界）生（生育；生長；生存，活；生計；生命；生平；具有生命者；活的；產生，發生；果實未成熟，食物未煮熟；未進一步加工或煉過；生疏；生硬，勉強；很；學習之人，學生；讀書人；戲曲角色；後綴）。蕭（蕭索，蕭條）呵！謬（錯誤，差錯）呵！獨（一個；獨自；年老沒有兒子之人；唯獨；自私，容不得人）立（站；使豎立；直立者；建立，制定；君主即位；確定繼承地位，確立；存在，生存；立刻）而不改（改變；修改；改正），可（同意；許可或可能；值得；大約；適合）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）天地母（母親；家族或親戚中之長輩女子；雌性禽獸；指一凸一凹配套之兩件東西里之凹件；有產生出其他事物之能力或作用者）。吾（我，我們）未（沒，不；地支第八位）知（主管，掌控，把握）其名（名字，名稱；名字叫做；名義；名聲，名譽；出名，有名聲；說出；量詞），字（文字；字音；字體；書法之作品；字眼，詞；字據；根據人名中之字義，另取之別名）之曰道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；道教相關，道教徒；反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）。吾強（力量大；感情或意志所要求達到之程度高，堅強；使用強力，強迫；優越，好；勉強；強硬不屈，固執）為之名曰大（比較大；大小；程度深；排行第一者；年長之人；敬辭，稱與對方有關之事物；用在時令、節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大；極，最；身份最高或輩分更高；同「泰」：平安，安寧），大曰逝（時間、水流等過去；死亡），逝曰遠（空間或時間之距離長；血統關係疏遠；差別程度大；不接近），遠曰反（顛倒，方向相背；對立面轉換，翻過來；回，還；反抗，反對；背叛；指反革命，反動派；反而，相反地；用在反切後頭，表示前兩字是注音之反切）。道大，天大，地大，王（君主，最高之爵位；大；古代稱君主有天下）亦大。國（國家；代表國家；我國，祖國）中（跟四周之距離相等，中心；範圍內，內部；位置在兩端之間；等級在兩端之間；不偏不倚；中人；適於，合於；成，行，好；正對上，恰好合上；受到，遭受）有四（數字，音階）大，而王居（住；住所；在某種位置；當，任；積蓄，存；停留，固定；商店名）其一（數目，最小正整數；同一；另一；全，滿；專一）焉（「於」加「是」；哪裡，怎麼；乃，才；語助詞）。人（勞動者；每人，一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）法（體現統治階級意志，由國家制定或認可，受國家強制力保證執行之行為規則之總稱，包括法律、法令、條例、命令、決定等；方法，方式；標準，模範，可以仿效者；仿效，效法；佛教之道理；法術）地，地法天，天法道，道法自（自己；自然，當然；從，由）然（對，不錯；如此，這樣，那樣；然而；同「燃」：燃燒，引火點著，火）。
即有迷信之說法，講個體人身以外之人或跟自己相對之環境暨客觀存在之內容與實質，還有其同胞及子嗣，也就是說客觀上存在平行或多重宇宙且早處於已定、現成狀態；那麼由此向前推演，即有時間或次序在前之祖先，其存在於客觀法理及生命世界之前，並具有生命之活力和行動。如此蕭索、蕭條、蕭殺之言論，簡直是裝神弄鬼，簡直是對生命世界之攻擊和褻瀆啊！簡直是荒謬透頂啊！
以我們對現實客觀世界之認知，唯獨對存在及作用者才能感受；客體其存在模式無非演變、進化之生存與繁衍、傳承之確立，其體現於綿綿歷史、泱泱領地與悠悠萬事，如北極星一樣從未改變；公禮才是真正之主宰者，乃適合用來作為客觀法理而使生命世界覺悟並尊崇及遵循，即人文土地與種子二合一於授受關係，乃母之道、文之道、君於子之道也。
我們不能掌控公禮並佔有其名義而只能覺悟之，否則便是私禮；對於公禮之現實表現形式，我們常以祭祀之禮樂儀式而體現，以公共秩序與公序良俗為代表，也便是公義公權公器公位公心之公道也。
公禮乃客觀大勢之所趨，不可阻擋；乃排行第一，最大、最高、最安寧穩固者；公禮至上為大，那麼其發展性、前進性、革命性、突破性與開拓性，必然會去舊迎新而淵遠流長；公禮於繁衍和傳承，必然有人之主觀能動性在裡面，事在人為，因果關係當中，萬類差別增大；由差別而產生級別和上下層次，便有私禮與之相伴隨行，那麼居於長上者對其幼下之作用力便會產生反作用力，所以主子與奴才乃獸畜關係而依然是如動物世界其進化和演變模式之反覆拉鋸於互競相殺。
公禮第一，公心第一，生命個體人身之自我本我本心第一，即自主者第一。
於是在國家行政管理與秩序規範當中，便存在四個第一；其中自主者乃居於起點之根本地位，人之慾望效仿本心，本心效仿公心，公心效仿公禮，公禮效仿一以貫之於百教歸一、萬法歸一之覺悟。
道，乃公禮也！

——（完）