新解孟子第四篇下離婁章句下28【三】

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相關文案：主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十八章之、——【三】
（續）——其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦（通「奕」：多個，累）妄（胡亂）人也已（治癒，病癒）矣。如此，則與禽獸奚擇哉！於禽獸又（反覆，重複，再次）何難焉？』是故君子有（設定疆界，通「囿」）終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉（通「向」：嚮往，景仰）人也，是則可（病癒）憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為（通「謂」）也，非禮無行也。如有（同「友」）一朝之患，則君子不（同「否」）患矣。」

即孟先生講：「居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率所代表之角度和方位便是區分真假仁愛之標誌，乃在於長上之高位者懷有自我本我本心而秉承公義。長上對幼下之仁愛表率乃因其仁愛存在於冠禮核心內涵之人文繁衍與傳承模式其種子生長形式，乃因其冠禮存在於人文公祭核心內涵之人類自作主之品質。長上對幼下之仁愛乃以愛護其自主人品為前提條件，人與人友愛相親須遵循冠禮所代表之客觀公序乃尊重自省自律之人品人性而警惕省他律他之獸畜品性。愛護自主人品者，乃人類綿延傳續之繁衍與傳承模式其種子生長形式所熱愛之事業；尊重人權而警惕獸畜者，乃居於長上之高位者經常持久之自我警告。迷信和私禮乃拘囿人品於王法等級制度，其對待自我本我本心乃以慾望亞心次心去橫暴拂逆，依照動物王者法則乃居於長上之高位者對其幼下施以馴化和調教而勢必造成來自幼下者奸佞諂媚之反制：自以為是或存有私見之主子勢必不會對奴才仁愛，也一定不會尊崇冠禮，動物世界、人間亂世或私權社會乃無論是主子還是奴才而都是慾望亞心次心之奴隸乃應該是堵塞士子人品之衣冠獸畜吧？主奴之間自然以賜恩施寵幸驕與忠孝悌貞節烈互相反制了，獸品畜性者與畜品獸性者之間自然以姦夫淫婦之友好相親儀式而互相反制了，衣冠獸畜之橫暴拂逆本性便是順由其慾望亞心次心佔據主位，高位者順由其慾望亞心次心去馴化調教幼下者勢必造成其幼下者源自慾望亞心次心之反制：主子之獸品與奴才之獸性乃都是自以為是或存有私見之慾望亞心次心乃必然導致主子之畜性不忠於其獸品且奴才之獸性不忠於其畜品。主子自身之畜性反對其獸品且奴才自身之獸性反對其畜品乃都忠於其各自之慾望亞心次心了，畜性獸性之橫暴拂逆便是順由其慾望亞心次心佔據主位，高位士子人品者說：『衣冠獸畜者便是馴化調教與奸佞諂媚之間多層累積之制與反制乃胡亂妄想治癒對方之毛病了。依照動物世界其進化和演變模式之吃食滅絕形式之互競相殺規則，王法等級制度參與動物王者法則之效果乃衣冠禽獸與衣冠禽畜之間都選擇各自之手段而意於使對方成為奴隸吧！在獸畜反覆競殺關係當中乃雙方都終究須承擔其災難性後果吧？』出於主觀故意乃高位獸畜品性者自設如動物疆界之迷信並私禮範疇而終其一生陷於制與反制之憂慮中，乃沒有一方朝拜臣服於另一方而無日後隱患之情況。如此等同於動物王者法則之王法等級制度所陷於之憂患乃勢必被人類社會所拘囿及規範：遠古堯舜之人文公祭內涵，乃自作主之人品；而獸畜品性者乃自以為是或存有私見之管不了自己者，乃多重累積於制與反制之主奴關係。堯舜之人文公祭乃秉承客觀法理之公序於冠禮自上而下之實施，乃適宜人文授受於自主人品之世代繼承關係，自以為是或存有私見之衣冠獸畜不會主動解除其野蠻愚昧之觀念及言行而嚮往文明開明之士子人品，其內心所順由之動物王者法則若想要治癒其管不了自己之毛病便堪憂了。憂患管不了自己之毛病卻還要依從動物王者法則而承受王法等級制度嗎？履禮比照堯舜之人文公祭儀式卻要廢止其中之自主人品內涵乃毛病之根源了。順從自身慾望亞心次心之服勞役者乃主子奴才所共同憂患之毛病而勢必喪失其自我本我本心所代表之主觀能動性即自主之人品了。不合乎自主人品之所謂仁愛不是在說人類之事情，不合乎客觀法理之所謂禮儀也不是人類之德行。主奴關係如同姦夫淫婦之親愛私密乃一方朝拜臣服於另一方而必有日後反制之隱患，實乃主子奴才互相效法而否認其隱患了。」

主子奴才都認為互相管得了對方之毛病，繼而憑藉管得了對方而管得了自己。
——（完）