新解孟子第五篇上萬章章句上6（二）【二】

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相關文案：主話題：《孟子》第五篇（上）萬章章句上
第六章之（二）、——【二】
（續）——即孟先生講：「蔓延私慾者、自由縱慾者、滿溢洩慾者皆相配於動物王者法則而違背人類仁者原則乃舊人疏遠人文繁衍與傳承模式之親緣授受，其迷信學說之所謂聖賢乃獸品裝扮神品而不像自主之人品，乃都是主子假借造物主而充當救世主而實施王法等級制度之履禮，這不合乎在人類生存狀態里所做之事。獸品做不到神主既庇佑且驕縱之成效卻去充當大神，便通過迷信之欺騙訛詐去打造殉教徒；畜品達不到神奴既聽話又堪用之程度乃因其被阻窒獸性，便通過遵命之刺激誘惑去成全殉欲主。獸畜品性匹配且服勞役於管不了自己者乃主子奴才都被對方拘囿於私禮家天下，賜恩施寵幸驕並忠孝悌貞節烈一定是順應蔓延私慾及自由縱慾之不自主者，衣冠獸畜卻一再設定疆界而推薦大神之使者或老天爺之兒子，乃在用後世之語言解釋古語方面極盡歪曲、篡改及冒充之能事而把子君修身者之人文歷史變成神獸鬼畜之増史便是大肆宣揚人類歷史上不存在公權天下。世襲等級制度乃以履禮佔有其私家天下，而人文冠禮一旦被廢除，勢必比及豪強紂棍之人間亂世霸權，導致衣冠獸畜滿溢洩慾、官員自相矛盾於大奴才兼二主子、四周到處都是匪類公爵卻誰也不能安穩佔有其私家天下。下級官員相當於蕩婦乃如同勾引姦夫去主宰上級領導於私家天下，上級領導因行為放縱而崩塌權威，無論是主子老太爺還是奴才小壯丁乃都不能確立其自主之品性，主子表面上把持之權柄乃兩樣對待於自己縱慾而使奴才戒欲之年景，奴才雖處於下位卻用奸佞之手段使主子處於被駕馭之年景，主子為馴養奴才而以畜品覆蓋其頭腦之思想、蕩滌其自主品性使典當身心之自由於自虐戒欲之刑責，官員自相矛盾於大奴才兼二主子乃放肆轉換自身之角色而輕佻通脫於要麼是聽話且不堪用之大奴才要麼是堪用且不聽話之二主子，在私家領地之多數年景當中，主子馴養奴才之結果乃都悔於其惡因及漸變過程，而面對惡果時即使是自怨自罰也無濟於事，實際上在主奴之如同姦夫淫婦之關係當中乃雙方都輕佻通脫於處置賜恩施並忠孝悌之仁、遷移寵幸驕並貞節烈之義。在私家領地之多數年景當中，因為聽憑官員自相矛盾於大奴才兼二主子而自取惡果之教訓，雙向原則與雙重標準之詭辯乃歸屬於鐵打衙門流水官。四周到處都是匪類公爵土皇帝卻誰也不能安穩佔有其私家天下，同樣下場者還有滿溢洩慾者在國廈公位而行私權、官員自相矛盾於大奴才兼二主子之所謂中庸騙術。深諳學問者講：『庭堂前或宗廟內之大路所期待者乃禪讓制於德能賢品配其高位或公位，國廈之主乃正大光明之周禮冠冕於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式，人文禮儀之意義乃統一於自主之人品。』」

等級官員所尊崇者不該是上級領導之權威而應是國家之禮樂。
官階高低代表責任大小且只能是對下級負責。
等級制度必然導致階層固化乃有違於禪讓制其公序公祭公禮公器公位之人文核心內涵。
禪讓對照聯盟選舉，攝政託孤對照君主立憲，世襲對照個人財產繼承，現實社會自帶人文基因。
——（完）