新解孟子第五篇上萬章章句上 第九章9【二】

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第九章之、——【二】
（續）——勉勵鄉里勞作者當牛做馬甘為農奴，乃騙子之行徑。人類由動物晉陞為勞動者乃懸垂直立於自主意志及危急意識乃從日升日落、月圓月虧之客觀規律而總結歸納天文曆法及其他客觀公序而認知並駕馭自然，迷信並私禮假借神鬼之道於用欺騙之手段誇耀所謂造物主及救世主之威力乃如同拜服虎所抓畫之跡一樣使公眾順從王法等級制度。私祭之宗廟乃奇談怪論於凡間主子諫言神主繼而接受神子或神使之任命，勉勵鄉里勞動者甘心為奴而不具有諫神受命之資格。主子以欺騙手段掌控奴才身心之自由乃以其不適合諫神受命為由而去除其自主之人品使去往牲畜耕作之境地，牲畜耕作之年成乃被罷免享用勞動成果之資格而切削其多種雜樣之財權而僅限於滿足基本生存生活之需要了，使奴才高舉忠孝悌貞節烈之賣身契而成為不自主之牲畜乃依照當牛做馬被主子餵養之原則而埋頭苦幹且靜默無聞於農耕而成為主子領地之私產便是作為有污點劣跡之囚犯去服刑瀆罪，這適合稱作人類社會之行政管理嗎？神話世界不適合神奴向神主諫言而動物世界也不存在弱者向強者諫言之情況，神話動物世界以其所關聯之王法等級制度而適合被稱作無須管理之自由世界嗎？主奴之間互以欺騙手段掌控對方而以勝利者自居便是壯大其各自之獸品或獸性以敗亡對方之畜品或畜性乃都想處於領先之管理者地位而離開被管理者地位，結果主子奴才都不適合充當管理者乃因其都叫作管不了自己之獸畜品性者。主子獸品畜性與奴才畜品獸性都投機取巧於獸品對畜品及獸性對畜性之互相攻克或佔領而使對方陷於畜品及畜性其牲畜農耕之境地，被掌控之畜品或畜性如同牛馬牲畜靜默無聞而成為獸品或獸性主子領地之私產乃適合參與攻克、佔領、拘囿及排行於相互之間，其適合被稱作無須管理之自由嗎？主子獸品對奴才畜品、奴才獸性對主子畜性乃互相置對方於牲畜農耕之境地卻彰顯其各自勝利者姿態於私家天下，乃適合傳達動物王者法則於王法等級制度之世系，主子奴才其獸畜品性無才無能而擔負得起管理者之責任嗎？主子之畜性與奴才之畜品都自願效力賣命於對方以成全對方獸性或獸品之主導地位，衣冠禽獸與衣冠禽畜系同鄉同黨自然交好之動物同類乃不配作為衣冠者生存生活於人類社會，那麼衣冠獸畜其所謂管理能力之賢品配當人類社會之管理者嗎？」

主子奴才互相管理卻管不了乃因其都管不了自己。
如同動物被人類所規範一樣，神獸鬼畜也必被士子人品所規範。
——（完）