新解孟子第五篇下萬章章句下1（三）

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相關文案：主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下
第一章之（三）、——
解析：「孔子之去齊，接淅（xī：淘米；淘汰；淅瀝——雨、雪、風及落葉發出之聲；淅淅——風聲）而行；去魯，曰：『遲遲吾（抵禦）行也。去父母國之道也。』可（病癒）以速而速（通「束」：束縛），可以久而久（通「灸」：在人體穴位等關鍵處治療），可以處（停留，止歇）而處，可以仕（做官；審察；通「事」；通「士」）而仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖（通達事理）之清（單純，單一）者也；伊尹，聖（刁鑽，精明）之任（通「妊」rèn：懷孕）者也；柳下惠，聖（德行高尚）之和者也；孔子，聖之時（通「司」：掌管）者也。孔子之謂（指稱，意指）集大（通「泰」：安定）成。集大成也者，金聲而玉（愛護，珍愛；美德，賢才）振（救濟，挽救；整頓）之也。金聲也者，始條（通達，暢通）理（文理；理念，理想）也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬（用打比方之方法說明道理；比喻；通曉）則巧（美好）也；聖，譬則力也。由（做，從事）射（追求，謀取）於百（勉勵）步（追隨，跟隨）之外也，其至（通「窒」 ），爾（接近）力也；其中，非爾力也。」

即孟先生講：「深諳學問者遠離有關齋戒通神之學說，接續承托公禮覺悟而淘汰私禮迷信而推行自主之人品；人類社會本該疏遠野蠻愚昧之獸畜品性，便是講：『獸畜品性者都是遲鈍於客觀因果關係而至悔之晚矣乃因其抵禦自省自律之自主品行，私禮迷信所關聯之王法等級制度便是趨向於動物王者法則乃私家領地之主子充當衣食父母而畜養奴才使尊崇王道霸權。』要想治癒管不了自己之毛病乃應該依照客觀因果關係而從觀念到行動到習慣到本性到毛病或疾病之量變過程中急速自我約束，要想治癒毛病或疾病乃應該在因果之量變過程中且在關鍵之處持久糾偏，要想杜絕惡果之發生乃應該止歇惡因之發展勢頭而及時處置以匡正，要想改正不良習慣乃應該時常審察自身之思想及言行而以人類相比動物所處之高位去配備士子人品於人格尊嚴與臉面，這便是深諳學問者其文明開明之覺悟。」
孟先生接著講：「大伯子下夷之自甘墮落者，乃通達事理之人品人性淪為頭腦單純之獸畜品性；小女子作主之役使子女禽畜者，乃刁鑽精明於以妊娠懷孕為私家領地之主權；效死殉身者之忠孝悌貞節烈好奴才優良品質，乃綜合其所有犧牲奉獻之所謂高尚德行；深諳學問者之自主人品，乃學問、技能達到較高成就於遵循客觀法理以掌管現實亂象。深諳學問者之人文覺悟乃意指由人類之聚集及交易之性質所安定成就之公序良俗於繁衍與傳承模式之種子生長形式。人類集貿性質所安定成就之公共秩序乃自主仁愛之原則於人文本屬內涵，金錢財物等資本被聲明為人類社會次要下位之附屬品而愛護子徒之美德成為救濟貧弱危困及整頓神獸鬼畜之公序。財資被聲明為次要之身外之物，自主之人品作為開端之本源乃以精神文明通達物質文明於人文自治理念；仁愛幼下且規範其劣根性，人生最終之功德圓滿乃以人文基因通達生物生理基因於事業之理想。本以自主而通達於自治之理念，乃管理者之關係或責任；終以功德而通達於事業之理想，乃覺悟者之實踐或職事。管理者，首先應該通曉人品自主之原則然後才能美好於上行下效之表率；覺悟者，首先應該通曉客觀法理決定主觀意志之原則然後才能主觀能動於創造力。從事人類管理或覺悟之勞動者乃謀取自主自由發展外向空間而勉勵自身追隨客觀法理之公序，獸畜品性者阻窒其主觀能動性，人間亂世之私家領地乃接近動物世界而崇尚王者個體意志之威力；而在人類社會當中，卻不適宜用近乎動物王者個體意志之威力去宣揚私禮迷信。」

私禮與迷信所共通之處乃在於宣揚個體意志主宰群體意志或主觀意志大過於客觀法理。
——（完）