新解論語十六季氏10季思說11季見說

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相關文案：主話題：季思說
解析：《論語》十六、季氏之、——
（十）、季思說——孔（深）子（學問）曰：「君子有九思：視（示）思明，聽（審察）思聰，色（種類，區分）思溫（蘊），貌（禮敬）思恭（奉行，謹守），言思忠（中：適於，合於），事思敬（警），疑思問（探討），忿（奮）思難，見（現）得（成功）思義（議）。」

即深諳學問者講：「君於子之道乃存有九方面人文思考：所思考展示之公禮覺悟乃因長上者之開明而幼下者文明，所思考審察之人生價值乃因長上者聰慧於事業公心之傳遞而幼下者聰敏於責任義務之繼承，所思考區分之主輔關係乃因長上者蘊含盟約誓言之責任擔當而幼下者蘊聚成績功效之權力執行，所思考禮敬之道德法規乃因長上者奉行客觀因果關係而幼下者謹守自省自律，所思考言談之道理方法乃因長上者適於客觀真實性而幼下者合於周遍貫通性，所思考從事之行業職位乃因長上者警惕主權大於人權而幼下者警戒資本之壟斷，所思考懷疑之人間亂象乃因長上者探討人文基因之禮樂而幼下者問教政治綱領之體制，所思考奮發之事業目標乃因長上者總結以往災難禍患之教訓而幼下者掌握未來困難艱險之經驗，所思考顯現之成功得益乃因長上者資本顯性下行之商議而幼下者民主輿論監督之評議。」

君於子之道乃和洽及和暢之統一，
小於人之道乃自相及互相之矛盾。
——（完）

主話題：季見說
解析：《論語》十六、季氏之、——
（十一）、季見說——孔（深）子（學問）曰：「見（現）善（交好，親善）如（依從）不及（達到），見不善如（遵照）探湯（盪）。吾（抵禦）見其人（仁：感覺靈敏）矣，吾聞（傳布）其語（yù告訴）矣。隱居（踞）以（因）求其志，行義（儀）以達（薦舉）其道。吾聞其語矣，未（不曾）見其人也。」

即深諳學問者講：「主奴關係所顯現之親善友愛乃依從獸畜品性者不自主之作主或被主而達不到人品仁性者之自主，權屬關係所顯現之不親善友愛乃遵照侵犯劫掠者之獵食性而探求刺激誘惑且放蕩膨脹排泄。主子獸品畜性與奴才畜品獸性互相抵禦乃現於孽生者和寄生者感覺靈敏之互納互吃互養互治之關係了，當權執政者與從屬歸附者互相抵禦乃傳布等級履制而告知於大奴才聽話兼二主子堪用之自相矛盾和間接管理並直接管理之互相排斥了。隱蔽蹲踞之獸類貌相者乃因其探求縱慾而標誌為食肉動物獵捕者，逃竄行走之畜類儀型者乃因其薦舉戒欲而取道於食草動物拾掠者。衣冠瘋爪子者互相抵禦乃傳布動物王者法則而告知於主權至上之規則了，衣冠傻蹄子者不曾表現為清心寡欲及與世無爭之良善純樸狀態而感覺靈敏於被駕馭或被利用為爭鬥撕殺之工具。」

私禮迷信學說所導致之人世間每一場騙局及亂象都似一張考卷測試出各個國家民族地域愚昧笨拙之程度且又像一面照妖鏡顯現一幫瘋爪子土匪騙子和一群傻蹄子蠢民賤眾。
醫學迷信與政治迷信勾連苟合為王法私禮或可能共同打造衣冠者頭腦病夫。
宗教不覺悟則政治非公禮。
私禮迷信如同妖風乃吹得陳渣泛起而禍害人類。
如果傻蹄子給瘋爪子抬轎子那麼人類沒有好日子即小人亂世，只有士大夫或覺悟者才能夠在人禍浩劫之痛定思痛當中恢復國之禮樂即君子收場。
爹作為家庭及家族之標識乃即便是德能不配位而其也是人文基因之象徵，不認爹者等同於改姓；春秋戰國時期諸侯國之禮樂與周天子國之禮樂并行乃等同於分家且改姓，換代如新人成家而改朝似子女改姓。
國家總統換屆（換代）而無元老（王室）擔保權朝憲法之盟約公責且不改變國儀（改朝）者必有幕後之資本大佬「垂簾聽政」，「垂簾聽政」者掌權不擔責乃施行資本主權至上之壟斷。
有代無朝是資本迷信，性別歧視是封建私禮。
——（完）