新解詩經一國風（四）鄘風48桑中

主話題：桑中
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
48、桑中——爰（yuán變更，更改）采（cài封地，領地）唐（空，虛，徒然）矣【王】，沬（mèi昧）之鄉（向）矣【滅】。
雲（說）誰之思【化】？美孟（誇大）姜矣【輔】。
期（周期）我（親密之間）乎桑（磉sǎng：柱下之石墩）中（zhòng符合）【秸】，要（要求）我乎上（主）宮（圍繞）【業】，送我乎淇（qí積水，積雪，積累）之上矣【仁】。

爰采麥（五穀，種子）矣【禮】，沬之北（背）矣【公】。
雲誰之思評【信】？美孟弋（yì奪取，狩獵）矣【政】。
期我乎桑中【秸】，要我乎上宮【業】，送我乎淇之上矣【仁】。

爰采葑（fēng葉菜，草葉）矣【奴】，沬之東（主子）矣【獸】。
雲誰之思【物】？美孟庸（功勞，功效）矣【主】。
期我乎桑中【秸】，要我乎上宮【業】，送我乎淇之上矣【仁】。


即在人類歷史之權朝更疊當中乃封邑領地之霸主皆如獸王之下場而徒然成空，野蠻愚昧之迷信者解讀古代之典籍乃都是取向於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式。
誰說進化論或退化論是人類之主導思想？誇大讚美那演化模式所作為基因之變異乃等同於蔥姜蒜之作用而只能是副食菜品之輔料。
歷史周期之新舊朝代親密之間乃舊朝或前代都作為新朝或後代之託舉及傳遞者乃如同柱下之基石且符合秸稈與種子之關係，人文繁衍與傳承模式之種子生長形式要求長上者與幼下者親密之間以基因之遺傳為主且圍繞人文基因於事業公心之傳續，人文基因乃人類群體親密之間互相輸送後天修養所積累之自主恤下者人品仁性而凌駕於先天生物生理基因之上。

在人類歷史之權朝更疊當中乃封邑領地之國家禮樂依人文公祭之社稷冠禮所承載之五穀種子理念，野蠻愚昧之迷信者背離求生者公祭而崇尚殺生者私祭。
誰說神鬼私祭是人類思想之主要信仰？誇大讚美神獸鬼畜者異類基因乃等同於認可土匪騙子奪取國家之政權。
歷史周期之新舊朝代親密之間乃舊朝或前代都作為新朝或後代之託舉及傳遞者乃如同柱下之基石且符合秸稈與種子之關係，人文繁衍與傳承模式之種子生長形式要求長上者與幼下者親密之間以基因之遺傳為主且圍繞人文基因於事業公心之傳續，人文基因乃人類群體親密之間互相輸送後天修養所積累之自主恤下者人品仁性而凌駕於先天生物生理基因之上。

在人類歷史之權朝更疊當中乃封邑領地之奴才皆如覓食草葉之畜類，野蠻愚昧之迷信者認同食肉者獸類為其東家主子。
誰說人類之思維方式以應激性條件反射為主而比照動物？誇大讚美不自主之作主或被主之功效乃等同於認可土匪騙子之功勞。
歷史周期之新舊朝代親密之間乃舊朝或前代都作為新朝或後代之託舉及傳遞者乃如同柱下之基石且符合秸稈與種子之關係，人文繁衍與傳承模式之種子生長形式要求長上者與幼下者親密之間以基因之遺傳為主且圍繞人文基因於事業公心之傳續，人文基因乃人類群體親密之間互相輸送後天修養所積累之自主恤下者人品仁性而凌駕於先天生物生理基因之上。


歷史周期存在，私禮迷信存在，慾望亞心次心存在，動物王者法則存在，亂世亂象存在，土匪騙子主子奴才者也存在，但以上所有這些都不能構成人類社會之主流。

——（完）