新解論語十八微子1微殷說2微黜說3微待說

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相關文案：主話題：微殷說
解析：《論語》十八、微子之、——
微子（前解）——微（細小，輕微；主單位之百萬分之一；衰落；精深奧妙）子（讀書人，文之道，君與子之道，儒家思想）
即這裡指公眾對儒教之各種評價於微言、詬病或讚美。
（一）、微殷說——微子去之，箕（簸箕bò ji ）子（文化）為（歸屬）之奴，比（比擬）干（干預，干涉）諫（挽回，匡正）而死（止息）。孔（洞）子（學說）曰：「殷（眾）有（佑）三（多數或多次）仁（感覺靈敏）焉。」

即社會公眾對於人文學說之各種評價於微言、詬病或讚美乃意指弘揚公里覺悟而去除私禮迷信，類比簸箕揚米去糠之形式繼承傳統文化於批判吸收或去粗取精者乃歸屬於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而被慾望亞心次心所奴役，文賊文痞比照基因之變異而干預基因之遺傳乃妄圖挽回或匡正衣冠神獸鬼畜者雜種基因在人類社會反客為主之地位而止息人文基因。宣揚私禮迷信頭腦蛀洞學說者大放厥詞：「眾生皆乃在神奴兼俗主者保佑之下而應該多數或多次感覺靈敏於效死殉身之力畜者儀型。」

人文基因秉承自我本我本心乃存續於繁衍與傳承模式之種子生長形式而始終居於生命世界之主導地位。
身家業國之品格皆乃現於三種能力：獨立思考之能力、生活自理之能力與責任擔當之能力。
人類社會各地歷屆朝代之執政者都是人，是人就不可能做事沒有偏差或錯誤；雖然有遮醜護短及脫罪推責者傳遞神獸鬼畜之基因，但是畢竟人類高級於卑賤之動物且區別於不實之神鬼。
共產主義之廣義乃國家生產資料或資本、民族生產資料或資本及僑民生產資料或資本結為聯邦共和之形式而擔保顯性下行之盟約公責且作為至上或主義之根本原則。
原始現象乃意指動物世界，奴隸現象乃意指人間亂世，封建現象乃意指王法等級制度之私禮，資本主義之通弊乃意指主權大過於人權之迷信，社會主義之通義乃意指社稷公祭模式之國家禮樂者人文基因，共產主義之通義乃意指人類文明開明覺悟之主導地位。
人文基因之傳承乃無始無終，社會主義作為邦國業家之標識可擬定為人類之起點，共產主義作為廣大自主勞動者之紳士氣度或風範可設定為人粹之目標。
——（完）

主話題：微黜說
解析：《論語》十八、微子之、——
（二）、微黜說——柳（喪車）下惠為（充當）士師（榜樣），三黜（chù貶退）。人曰：「子（奴）未（不曾）可（適宜）以（於）去乎？」曰：「直（正確）道而事（侍奉）人，焉（哪裡）往（交際）而不三黜？枉（錯誤）道而事人，何必（信賴）去父母之邦（區域）？」

即承襲喪車所下傳恩惠之效死殉身者充當鷹犬奴士之榜樣，乃多數或多次被其主子貶退自主或作主之性能。有旁人問：「奴才不曾適宜於除去其堪用性吧？」那效死殉身者說：「侍奉主人者正確之道理乃直接之聽命，哪裡會有牲畜類型者在與其主人之交往當中不多數或多次被貶退自主或作主其所謂堪用之性能呢？侍奉主人者錯誤之道理乃間接之聽命，邦地氏族之孝道乃子女憑什麼要信賴祖權之唯一獨佔而除去父權母權呢？」

等級履制因直接管理之實權抵禦間接管理之主權而施行不下去。
——（完）


主話題：微待說
解析：《論語》十八、微子之、——
（三）、微待說——齊（齋）景公待（依靠）孔（洞）子（學說），曰：「若（等同）季（弱小）氏（族），則（等級）吾（抵禦）不能，以（在）季孟（強大）之間待之。」曰：「吾老矣，不能（勝任）用（當權執政）也。」孔子行。

即通過齋戒祭祀方式景仰神鬼之大主子依靠頭腦蛀洞學說之騙術迷惑大眾，其發布謊言說：「低級奴才等同於食草動物者弱小之族類，在等級履制當中乃低級奴才無能抵禦似食肉動物者高級奴才之管制，無論是弱小之低級奴才還是強大之高級奴才乃都生存生活在凡俗中間而需要依靠通神達鬼之大主子者佑助。」有江湖在野之教主發表回應之言論：「俗奴老練修仙乃能夠抵禦俗主在朝之幼稚表演了，裝神弄鬼之俗主者乃不勝任當權執政。」如此乃私禮迷信之頭腦蛀洞學說運行於土匪騙子之爭鬥而依從動物王者之法則。

士子人品者須具備自主之能與恤下之德，高位或公位者若無能而必無德並且若無德而必無能。
——（完）