東方聖人新解《論語》十二、顏淵之、—— （十三）、顏訟說

    主話題：顏訟說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （十三）、顏訟說——子曰：「聽（審察，處理）訟（訴訟），吾（抵禦）猶（尤：責怪）人也。必（擔保）也使無訟（辯冤）乎！」


   
    即先生講：「持有金錢資本之主權者審察處理訴訟案件之原則，乃抵禦人權及責怪自主恤下之人品仁性。資本壟斷式運行所擔保之遊戲規則乃主權役使及買賣人權而不會就其有關責任與權力或地位之對等去辯冤！」


   
    人權平等乃現於似分子之責任與像分母之權力或地位其二者所對等之約分為一分之一。
    大地水土養活蚯蚓且蚯蚓開墾大地水土，自然環境養活人類且人類改造自然環境。
    紳士之詁解直義乃士大夫腰系顯明自我約束之紳帶；紳：士大夫腰間之大帶，約束。紳士之人文廣義乃高位或公位之責任權力配以自主恤下之人品仁性者即為在社會上有勢力功名之士子人品者或稱為君子。紳衿jīn——指地方上體面之人；紳冕——士大夫。

                                                         ——（完）


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    主話題：顏獄說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （十二）、顏獄說——子曰：「片（半邊；單，只）言（主張）可（適宜）以（於）折（抵當，摺合）獄（爭訟；訴訟）者，其由（從事）也與（同盟，黨與）？」子路（落）無（不該）宿（處於）諾（應允，同意）。


   
    即先生講：「有關私禮迷信之學說乃都是持有主權者片面主張人權適宜於摺合身價而依循公平買賣之原則去爭訟，乃從事侵犯劫掠之獵食類衣冠獸畜者土匪騙子結為統治階級同盟黨與之犯罪團伙而欺壓廣大自主勞動者！」掌權者裝神弄鬼乃如同流落私生之仙品野種而不該身處於人類社會且應允其不說人話不幹人事兒。


   
    掌權者如果凌駕於人權之上乃自然不是人。
    朝與代不同，乃自然是朝君主與代君主之級別不同；朝君主乃打天下者而似樹根決定禮樂之質，代君主乃坐江山者而似年輪決定禮樂之量；朝君主乃黨國禮樂之象徵，代君主若與朝君主之地位齊等並立乃名不正且言不順。
    君主立憲制即政教合一之人文現象，乃王室在新老交接當中代表開明紳士之身教表率而體現自主恤下之人品仁性者宗教內涵。
人權之平等乃現於責任與地位之對等。

                                                     ——（完）


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    主話題：顏徹說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （九）、顏徹說——哀（悲）公問於有（佑）若（順從）曰：「年飢，用（當權，執政）不足，如（應該）之何？」
有若對（回答）曰：「盍（hé何不）徹（透，通）乎？」
曰：「二（次；第二），吾（我：自以為是或存有私見）猶（尤：責怪）不足（能夠），如之何其徹也？」
對曰：「百（眾多）姓（性）足，君孰（誰，哪個）與（許可）不足（能夠）？百姓不足，君孰與足？」


   
    即慈悲為懷之教主詰問那順從神靈庇佑之殉教徒：「人類有生之年乃存在精神食糧方面饑渴之問題，當權執政者滿足不了國民之精神需求，應該怎麼辦？」
    那順從神靈庇佑之殉教徒回答：「何不舉國上下貫徹神學之思想呢？」
    教主再問：「如果教主之神權次於君主之王權，那麼自以為是或存有私見之君主便會責怪教主越位攬權而不能夠許可，因此乃應該怎樣去貫徹神法宗教呢？」
    教徒回答：「教主之眾多性能要首先滿足其身為君主而作為前提之條件，君主兼教主者乃誰會不能夠許可那有關王權神授之說法呢？教主之眾多性能如果夠不上君主之身份地位，那麼君主怎麼能夠許可教主用神權去欺壓王權呢？」


   
    神奴乃俗主之專利別稱，殉教徒不可直接通神達鬼，教主首先是君主否則不是神奴而是文奴。

                                                           ——（完）


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    主話題：顏質說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （八）、顏質說——棘（刺，戳傷）子（奴）成（和解）曰：「君（主）子（奴）質（人質）而已（廢止）矣，何（何必）以（用）文為（充當）？」子貢曰：「惜乎！夫（服務）子之說（悅）君子也，駟（駕馭）不及（比得上）舌（舔；言語）！文猶（謀划）質也，質猶文也。虎（唬）豹（豹略——兵法）之鞟（kuò皮）猶犬羊（祥）之鞟。」


   
    即武主用獸品之權棍戳傷文奴獸性之反心乃發表和解性之探詢：「主奴關係乃似土匪對待人質而以主權廢止人權了，奴才何必用文辭口才之說教而充當文閥教主呢？」貢獻自身之淫婦所像之文賊回應說：「主奴之間乃如同姦夫與淫婦或主人與寵物狗之互相愛惜之關係！寵奴皆乃以近身貼心之服務取悅於主子，駕馭力畜肢體之功效比不上感受寵畜舌舔及甜言！文閥教主乃謀划用私禮迷信欺騙廣大自主勞動者使成為人質類型之衣冠牲畜，人質類型之寵奴也同樣謀划用奸佞諂媚之文辭口才抵禦主子之馴化調教乃使之追逐刺激和誘惑及淪陷於膨脹和排泄而成為慾望之人質。武閥土匪乃獸畜品性者披上人皮在人世間用豹略兵法之私禮嚇唬社會大眾而再謀划升級為披上神皮之文閥騙子且充當吉祥神犬類型之救世教主去宣揚迷信於主權超過人權。」


   
    騙子兼老師臣服於土匪兼學生乃不穩定且不持久之狀態。

                                                                   ——（完）


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    主話題：顏兵說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （七）、顏兵說——子貢問政（整治）。子曰：「足（夠得上）食（吃），足兵（戰鬥），民（人類）信（隨意，任憑）之矣。」
子貢曰：「必不得（適宜）已（廢止）而去，於斯（距離）三者何（哪個）先？」曰：「去兵。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古（計謀詭詐）皆有（囿）死（屍），民無（不該）信不（否）立（登位）。」


   
    即貢獻自身之淫婦所像之文賊向先生問教有關如何整治那似姦夫之武主。先生講：「主子奴才所類比之姦夫淫婦乃夠得上孽生與寄生之互吃互養關係，亦夠得上互治互斗之關係，乃人類社會之土匪騙子依其不自主之獵食性而隨意任憑動物王者之法則了。」
    那貢獻自身之淫婦所像之文賊再問：「人類社會之作主者、被主者及自主者乃都必然不適宜廢止或去除動物王者法則，在以上三者之能力差距當中乃哪一個處於領先之地位？」先生講：「廣大自主勞動者所秉承之人類仁者原則或文之道其相輔相成者之基本領先之能力在於除去作主者與被主者所依從之動物王者法則或武之道其互治互斗者之主導地位。」
    那貢獻自身之淫婦所像之文賊又問：「衣冠神獸鬼畜之作主者和被主者乃都必然不適宜廢止或去除動物王者法則，在以上二者之能力差距當中乃哪一個處於領先之地位？」先生講：「少數裝神弄鬼之作主者所依恃之基因變異準則或戒之道其不吃不喝者之基本領先之能力在於除去畜性主子之獸品和畜品奴才之獸性所依從之動物王者法則或武之道其互吃互養者之主導地位。客觀自然之法理被文奴計謀詭詐於歪曲篡改及冒充乃眾生都在主權者所設定之疆界當中成為行屍走肉，乃人類社會之土匪騙子依其不自主之獵食性卻似乎以精神食糧充饑止渴而不該隨意任憑動物王者法則去否認其所登位之不吃不喝者身份。」


   
    土匪騙子自身根本做不到所謂作主者之戒欲而只能是被慾望所作主。

                                                            ——（完）


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    主話題：顏疚說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    顏淵（前解）——學生名，因作為章名而取其廣義：顏（體面，面子）淵（深水，深）
    即指體面與表率者，其意義深遠。
    （四）、顏疚說——司（掌管）馬（籌碼）牛（性格執拗）問君子。子問：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯（廝：卑賤）謂（認為）之君（主）子已（廢止）乎？」子曰：「內（納）省不疚，夫（服務）何憂何懼？」


   
     即掌管金錢資本主權之籌碼且性格執拗於施行資本壟斷之賃貸規則以買賣人權者向先生問教有關君於子之道。先生講：「文之道、母之道、君於子之道乃居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃自主恤下之人品仁性者既不憂患獸畜之私禮也不懼怕神鬼之迷信。」那掌管金錢資本主權之籌碼且性格執拗於施行資本壟斷之賃貸規則以買賣人權者再問：「身居王位之大主子不會憂慮各級小主子之忤逆也不懼怕平民百姓之造反，卑賤之被作主者自認為那作主者會主動廢止其所持有之主權吧？」先生講：「自主恤下之人品仁性者接納客觀法理之因果關係乃積極自我反省于思想觀念之惡因而不愧疚於疾病毛病之惡果，使慾望亞心次心服務於自我本我本心者乃何須憂慮不自主者土匪之恐嚇又何必懼怕不自主者騙子之迷惑？」


   
    裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才依其不勞而獲之侵犯劫掠性能而不自主於獵食者行徑乃必然憂慮於作主者與被主者之內鬥且懼怕被廣大自主勞動者批判、聲討及革命！

                                                   ——（完）


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    主話題：進羔說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （二十五）、進羔說——子路（落）使子羔為（充當）費（財用，費用）宰（家奴）。子曰：「賊夫（服務）人之子（學問）！」
子路曰：「有民人焉，有（囿）社稷焉，何（呵斥）必（擔保）讀（講說，宣揚）書（文書，文件），然後（主）為（偽）學（教導）？」
子曰：「是（妄想）故（計謀詭詐）惡（詆毀）夫佞（迷惑，迷戀）者。」


   
    即文閥似流落私生之野種乃被武閥役使為羔羊類型溫順者文奴而充當賣身求財之騙子者家奴。先生對其評價講：「文賊文痞狗騙子服務於其土匪主子乃在人類社會宣揚神獸鬼畜之私禮迷信學說！」
    那似流落私生之野種者文閥向先生提出詰問：「人類社會便是土匪騙子持有在朝之官僚資本與在野之江湖資本及外來之殖民資本乃共同組成統治階級利益集團而以金錢資本之主權佔有且買賣勞動者賤民之人權，便是等級履禮拘囿社稷冠禮，官家所宣揚講說之文書文件都是掛羊頭賣狗肉之樣式乃在表面上呵斥私心而在暗地裡擔保私權，理所當然乃作主者虛偽教導被主者吧？」
    先生講：「土匪騙子都是不自主之侵犯劫掠者獵食類肉食動物乃土匪原本妄想任用騙子之計謀詭詐去詆毀勞動者之自主性能卻不料想其自身服勞役於那騙子所提供之刺激和誘惑而淪陷於膨脹與排泄。」


   
    被主者被欺且作主者受騙，被欺者受騙者或自欺欺人者乃都是不自主之裝神弄鬼者衣冠獸畜而低級區別於廣大自主勞動者。


                                                                          ——（完）


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    主話題：進臣說【一】
解析：《論語》十一、先進之、——
    （二十四）、進臣說——季（末弱）子然問：「仲（第二）由（從事）冉（柔弱）求，可謂（算作）大（超過）臣與（同盟黨與）？」子曰：「吾（抵禦）以（憑藉）子（學說）為異之問（通問修好），曾（層：重疊）由與（親附）求之問。所謂大臣者，以（憑藉）道事（侍奉）君（神），不可則止。今（金）由與（親附，跟從）求也，可謂具（沒有實質，徒有形式）臣矣。」曰：「然則從之者與（親附）？」子曰：「弒（shì殺）父與（親附）君（神），亦（奕：重，累，多）不從也。」
——（待續）


主話題：進臣說【二】
解析：《論語》十一、先進之、——
（二十四）、進臣說（續）——即末弱之舊主子想當然而向先生提問：「舊主子即使空有王位而沒有實權也享有大神奴兼二神主之名份乃完全夠資格匹配所從事之教主職位而協助新主子馴化調教奴才使成為柔弱乞求赦罪賜福之殉教徒，如此乃舊主子可以算作是超過臣奴而與新主子結為平起平坐之同盟黨與吧？」先生講：「舊主子憑藉其迷信學說之神權抵禦新主子之王權乃充當俗主頭上之奇異神主卻美其名曰神俗通問修好，等級制度層級重疊乃由王法升級為神法而只能是俗主一個人兼職從事教主之位而假意扮演親附追求神鬼者及謊稱神俗之間通問修好。新主子乃算作是超過臣奴且兼職為教主之俗主並神奴者，其憑藉王道侍奉神道，乃不許可被舊主子依照神俗分立之原則加以阻止那所謂王權神授之騙術。金錢資本主權之實施乃土匪從事騙子之行徑而意於作主者使自主者和被主者都親附追求那資本壟斷及買賣人權之遊戲規則，可以說舊主子即便是以文閥教主自居也應當算作是沒有實質徒有形式之臣屬者文奴了。」那舊主子再問：「然而依照論資排輩之原則乃兒子即便是有錢有權也要順從且親附其無錢無權有名之爹吧？」先生講：「兒子完全可以假借親附神爹鬼爺之名義而殺死其親爹，在多層或多重累積之王法等級制度當中乃兒子完全可以假借祖鬼之權或大神之權而不順從那父權。」


   
    等級履制之私禮迷信乃以動物王者法則為準。

                                                             ——（完）


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    主話題：進篤說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （二十一）、進篤說——子曰：「論（議論、分析和說明事理）篤（dǔ專註，重視）是（思想）與（同盟者，黨與），君子者乎？色（表面）庄（妝：裝扮）者乎？」


   
    即先生講：「人類議論、分析和說明事理所專註之思想觀點及立場乃客觀法理之公序現於社會性質之同盟黨與所秉承之誓約公責，文之道、母之道、君於子之道便是如此吧？臣子之道、奴才之道、小人之道乃衣冠神獸鬼畜者土匪騙子組成犯罪團伙而在動物王者法則之表面上裝扮資本主權所迷信之遊戲規則吧？」


   
    騙子襲擊土匪之頭腦且土匪捆縛騙子之手腳乃如同身殘之猿猴駕馭腦殘之虎狼而都活不了。

                                                     ——（完）


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    主話題：進善說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （二十）、進善說——子張問善（修治）人之道（方法）。子曰：「不踐（登臨）跡（業績，事迹），亦不入（接受）於室（家；王朝）。」


   
    即張同學提問有關人類修治自身之方法。先生講：「不登臨神鬼之業績事迹，也不接受衣冠獸畜者主子奴才或土匪騙子在其私家王朝之統治。」


   
    抵禦私禮迷信之履禮即弘揚公禮覺悟之冠禮。
    公權社會三段論：人渣似浮塵上下飛落，廣大勞動者即士大夫狂狷於自主恤下之人品仁性乃對上不畏懼土匪騙子之強權而對下不與奸小惡賴同流合污。

                                                              ——（完）


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    主話題：進屢說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （十九）、進屢說——子曰：「回（變異）也其庶（偏側旁出）乎！屢（多次，常常）空（空洞，不合實際）。賜（窮盡，盡頭）不受（承，繼）命而貨殖（經商）焉，億（安定）則（效法）屢中（符合）。」


   
    即先生講：「有關基因之變異乃似樹木偏側旁出之分支而不是主要之因素！私禮迷信乃常常依從動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而必然顯現其空洞不合實際之功效。那吃食滅絕形式之盡頭乃半獨一於互競相殺之死向而不同於生命世界之基因傳承乃如同財貨經商者變賣自身，人類之覺悟乃安定於主要效法人文繁衍與傳承模式之種子生長形式而常常符合基因以遺傳為主之客觀法理於公序。」


   
    生物生理基因以遺傳為主，同理乃人文基因也以遺傳為主。
    縱論古今及橫覽國際乃人文基因現於國之禮樂所承載之自主恤下之人品仁性。
    基因以遺傳為主而以變異為次乃一兼二於相輔相成之生向，主次顛倒或有主無次者皆乃半獨一於動物王者之法則。

                                           ——（完）



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    主話題：進柴說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （十八）、進柴說——柴（zhài堵塞，關閉）也愚（蒙蔽，欺騙），參（等同）也魯（遲鈍，笨拙），師（榜樣）也辟（pì邪僻），由（從事）也喭（yàn魯莽，粗俗；通「唁」yàn：對遭受不幸之人表示慰問；通「諺」yàn：諺語，流傳之俗語；喭喭——強悍，剛猛）。


   
    即文賊文痞意於堵塞人類公序且關閉自主恤下之人品仁性乃以私禮迷信蒙蔽或欺騙人民群眾，土匪騙子等同於不勞而獲之侵犯劫掠類型者食肉動物卻把廣大自主勞動者當作遲鈍笨拙之食草動物，主子奴才以姦夫淫婦之苟合樣式為榜樣乃邪僻於孽生與寄生之互納互吃互養互治之關係，衣冠獸畜從事於裝神弄鬼之祭祀儀式乃以救世主之姿態對遭受不幸之人表示慰問而引導其以自虐戒欲之方式宿命賭運於畜品奴性之贖罪祈福。


   
    房門院門城門國門原本乃開合自如於審時度勢之功能，然而在私禮當中之門只能是關閉緊鎖且在迷信當中之門又是拆除敞開。

                                                                          ——（完）


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    主話題：進瑟說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （十五）、進瑟說——子曰：「由（遵從）之瑟（sè眾多）奚（奴隸）為（歸屬）於丘（大，空）之門（派別）？」門人（仁）不敬子路（落）。子曰：「由（從事）也升堂矣，未（不曾）入（接納）於室（王朝）也。」


   
     即先生講：「遵從不自主之作主或被主原則者乃眾多高級奴才兼低級主子歸屬於假大空之私禮迷信學派門第吧？」家族門第性質之王法等級履制乃以忠孝悌貞節烈之假仁假義者嫡係為正宗而不會恭敬那似流落私生之野種者在野修仙之殉教徒。先生對此補充評論講：「從事宣揚迷信學說之騙子自詡為升登至天堂之神子神使神徒神奴之地位了，而製造及施行私禮履制之土匪卻不曾接納那在野修仙者在其王朝當中充當通神達鬼之教主。」


   
    土匪都是用迷信為其私禮遮掩粉飾而反對騙子自立門戶。

                                                              ——（完）


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    主話題：進貫說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （十四）、進貫說——魯（遲鈍）人（仁）為（偽）長（首領）府（俯），閔（mǐn可憐）子騫（褰qiān：撩起）曰：「仍（沿襲）舊（世族）貫（慣），如（遵照）之何（何必）？何必（一定）改作（擔當）？」子曰：「夫（服務）人（仁）不言（主張），言（告知）必有中（符合）。」


   
    即遲鈍笨拙之忠孝悌貞節烈假仁假義者虛偽以畜品奴才聽話者之儀型俯首膜拜其長上者主子，那奴才撩起自身可憐之孫子外表乃可見其想當爺爺之野心而發出探詢之問：「沿襲世族等級輩份之慣例，乃遵照祖權為大之準則而又何必施行父權母權兄權及夫權呢？高級奴才為什麼一定要改變其聽話者之身份而居於擔當堪用性之低級主子地位呢？」先生對此發表評論講：「奴才以其忠孝悌貞節烈假仁假義者畜品私德服務於主子乃不會主張以堪用為名而向主子邀取權力，王法等級之間接管理乃必然是大主子告知各級奴才要既聽話又堪用而使高級奴才身份者因堪用性而擁有權力便是使其符合低級主子之地位。」


   
    因為主權僅限於直接管理，所以等級履制之所謂間接管理施行不下去。

                                                    ——（完）


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    主話題：進葬說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （十一）、進葬說——顏（臉）淵（深厚）死（止息），門人（仁）欲（溫順）厚（深）葬（埋）之。子曰：「不可（應當）。」門人厚葬之。子曰：「回（改易）也視（示）予（賜）猶（謀划）父（開始）也，予不得（適宜）視猶子也。非我（親密）也，夫二三子也。」


   
    即臉皮厚者主子奴才企圖止息人文冠禮，其家族門第性質之王法等級履制乃以忠孝悌貞節烈之假仁假義者畜品溫順儀型去深埋衣冠者自主及作主之性能。先生對此發表評論講：「忠孝悌貞節烈所供奉之主權乃對應王位王權王法於動物世界而不應當在人類社會施行。」有文閥之學術門派宣揚神鬼迷信救世主者慈悲為懷及普渡眾生之假仁假義去深埋衣冠者自主及作主之性能。先生對此發表評論講：「迷信之說教乃改易王權為神權鬼權而依然是以主權大過於人權乃俗主以神權鬼權所賜予之王權示人而謀划合理合法把持主權之始端權柄，接受王權施捨恩賜之凡夫俗子者奴才不適宜謀划以通神達鬼者之身份示人。神俗或主奴親密之間乃不是以基因遺傳為主而是以基因變異為主，父權母權之主子所生育之三男二女者服勞役之子嗣乃莫名其妙為奴才。」


   
    造物主不喘氣兒不吃飯乃絕對生不出吃喝拉撒之救世主且因其自大獨一而沒有生產製造之場地、工具及原材料。
    主生奴可比狼生豬。

                                                                  ——（完）


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    主話題：進慟說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （十）、進慟說——顏（臉）淵（深厚）死（止息），子（學說）哭之慟（tòng悲痛）。從者曰：「子（學說）慟矣！」曰：「有（佑）慟乎？非（詆毀；躲避）夫（服務）人之為慟而誰（難道）為（幫助）？」


   
     即臉皮厚者土匪騙子企圖止息公禮覺悟，其迷信之學說乃假意悲痛哭訴王道私禮而目標在於否定人類社會之全部國家禮樂。從事傳播迷信之通神者說：「眾生皆乃悲痛於那王道私禮之學說所等同之動物王者法則了！」宣揚王道私禮學說者配合表演唱雙簧而發布啟發引導性之提問：「眾生因懷有慾望而悲痛乃會得到保佑嗎？野畜詆毀家畜而躲避那投靠及服務於主人者之圈養情形乃成為被野獸追殺之悲痛遭罪者而同理所論之者難道神主會收留或幫助那些懷有獸性慾望且自由散漫之畜品奴才嗎？」


   
    私禮施行動物王者法則，
    迷信勸導廣大自主勞動者成為食草動物且投身於騙子門下作為其家畜。

                                                      ——（完）


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    主話題：進喪說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （九）、進喪說——顏（臉）淵（深厚）死（止息），子曰：「噫（噫噎àiyē——氣鬱悶而不舒暢）！天喪予（給予）！天喪（敗亡）予！」


   
    即臉皮厚者文賊文痞企圖止息自主恤下之人品仁性，先生對此發表評論：「宣揚私禮迷信者乃土匪騙子或主子奴才因在人類社會憋氣鬱悶不舒暢而發出獸畜品性者裝神弄鬼之嚎叫！天然客觀法理之公序必然給予那不自主於私家亂序者以沮喪！天然動物王者之法則也必然給予那不勞而獲之獵捕拾掠者以互競相殺之敗亡！」


   
    衣冠神獸鬼畜者因喪失自主之性能乃只配作為人渣而類比灰塵飛上落下。

                                         ——（完）


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    主話題：進學說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （七）、進學說——季（末弱）康（空虛）子問（告）：「弟（第）子（學說）孰（哪）為（幫助）好學？」孔（深）子（學問）對（應答）曰：「有（囿）顏（臉）回（違背）者好學，不幸（哀憐）短（缺陷）命（生存，生活）死（屍）矣！今（金）也則亡。」


   
     即末弱空虛之大主子向社會各界發布公告而通問：「人類各門第宗派之學說當中乃哪一家能夠幫助懷有忠孝悌貞節烈之好奴才優良品質者學習既聽話又堪用之雙向技能？」深諳學問者應答：「違背人格尊嚴臉面之文賊文痞設定私禮迷信之思想理論疆界乃主子奴才交好於等級履制而共同學習作主者被作主於不自主之獸畜品性，主子奴才都不哀憐其自身不自主之毛病或短處而如同行屍走肉一樣生存生活了！金錢資本之主權作為堪用性之前提條件乃依照動物王者之法則而一旦被奴才所掌握便會使其頭上之主子敗亡。」


   
    大主子因施行王法等級履制所間接之管理乃必然分散及下派其主權而導致末弱空虛。

                                                                       ——（完）


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    主話題：進圭說
解析：《論語》十一、先進之、——
    （六）、進圭說——南容三復白圭（guī圭璋——比喻品德高尚），孔（洞）子（學說）以（依）其兄之子妻之。


   
    即母權居於坐南朝北之高位且容納子女為私產乃多數或多次重複表白其高尚之品德，文賊文痞所宣揚之頭腦蛀洞學說乃依照兄權大於弟之夫權且大於弟妻之母權所排序而大伯應該掌控對其侄子侄女之產權。


   
    母權高尚即產權偉大即主權至上即歹徒有理。

                                                                    ——（完）


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