東方聖人新解《論語》十三、子路之、—— （十二）、路世說

    主話題：路世說
解析：《論語》十三、子路之、——
    （十二）、路世說——子曰：「如（遵照）有（囿）王者，必（擔保）世（繼承）而後（主權）仁（感覺靈敏）。」


   
    即先生講：「裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才遵照動物王者法則而設定其私家領地之疆界，其虛假繼承神權或鬼權所擔保之王權卻感覺靈敏於為爭奪主權而互競相殺。」


   
    土匪騙子往往先獵取資本之主權然後再以商人之貌相去買賣人權。
    罪與責乃同體互補之關係，多擔責者而少負罪，多受罪者而少自責；此乃人文公益理念對於那些掌控資本主權卻德能不配其高位或公位者之判罰。

                                                             ——（完）


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    主話題：路邦說
解析：《論語》十三、子路之、——
    （十一）、路邦說——子曰：「善人（仁）為邦百（勉勵）年，亦（奕：多個，累）可以勝殘去殺矣。誠哉是（內心）言（表達）也！」


   
     即先生講：「主子偽善那忠孝悌貞節烈之所謂仁義作為其邦國私地之禮樂法度乃以施捨恩賜之賃貸方式勉勵奴才用生產勞動之年成償還本息於感恩回報，等級履制多層或多重其間接管理模式乃大主子許可大奴才以二主子之身份勝任管理者卻使之殘缺權力、除去其作主之能力及殺滅其堪用性了。小奴才誠心向其頭上之各級主子表達效死殉身之專註和唯一性！」


   
    主權唯一而主子眾多乃如同一女多夫且忠貞不二。

                                           ——（完）


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    主話題：路用說
解析：《論語》十三、子路之、——
    （十）、路用說——子曰：「苟有（男女私情）用（執政當權）我（親密）者，期（期待）月而已（廢止）可也，三（多數或多次）年有（通姦）成（既定）。」

   
   
    即先生講：「統治階級利益集團苟合為執政當權者乃裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才類比男女私情親密之姦夫淫婦關係，那姦夫淫婦都期望自己生存生活在風花雪月之高貴典雅境界乃充當不勞而獲且坐享其成之獵捕拾掠者於廢止自身之責任並認可其手中之權力，男女私情乃多數或多次之年成而既定為雜種。」


   
     衣冠不自主之作主或被主者皆乃非人類者雜種。

                                                 ——（完）


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    主話題：路仆說
解析：《論語》十三、子路之、——
    （九）、路仆說——子（奴）適（嫡dí：專註，致力於）衛（驢），冉（柔弱）有（拘囿）仆（頹敗）。子曰：「庶（妾之兒子）矣哉！」冉有曰：「既（全，都）庶矣，又（還）何加（侵凌）焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」


   
     即奴才都專註於用奸佞諂媚伎倆矇騙那似蠢驢智商之主子，其以柔弱之刺激誘惑拘囿主子使頹敗於膨脹排泄。先生對此發表評論講：「主奴關係似姦夫淫婦之苟合而生出庶子雜種！」那以柔弱之刺激誘惑拘囿主子之奴才回應問：「既然獸品畜性之主子與畜品獸性之奴才乃全都是不自主之獸畜品性者庶子雜種了，而為什麼那姦夫還會認為其侵凌淫婦呢？」先生講：「姦夫認為其富有主權乃現於夫權及父權。」那奴才又問：「既然那姦夫認為其富有全部之主權了，而為什麼還要動用父權去侵凌其子嗣呢？」先生講：「父權通過母權去間接管理其子嗣乃當然要馴化調教那子嗣而使之認爹不認娘於血統宗親。」

   
    等級履制因其主權之獨大唯一且間接管理而施行不下去。
    因為私禮施行不下去所以統治者為使低級底層奴才不造反乃推行自由神迷信或散仙迷信或安樂鬼快活死迷信而使那不得好活之衣冠力畜得以好死，乃以此杜絕或避免力畜效仿寵畜。

                                                ——（完）


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    主話題：路苟說
解析：《論語》十三、子路之、——
    （八）、路苟說——子謂（評論）衛（驢）公（丈夫之父親）子荊（妻子）：「善居（占，佔有）室（妻子）。始有，曰：『苟（隨便）合（投契）矣。』少（幼小）有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」


   
    即兒子兼丈夫者評論其爹與其妻似蠢驢苟合成奸生子之關係：「兒子之夫權佔有妻子乃理所應當親善主權而歸屬於父權。丈夫以買賣婚姻之方式開始佔有妻子之人權，乃叫作：『隨便商貿之契合了。』然後那妻子以母權佔有幼小之子嗣再被其夫權所佔有而形成父權，乃叫作：『主權隨便連帶關係之完善了。』由那主權之連帶關係推及到形式豐富之買賣、割讓、賜予、奪取等佔有財貨之途徑，乃叫作：『主權美善於隨便處置人權了。』」
       

   
     如果主權至上那麼阿貓阿狗有權也能作主且現於動物王者法則當中有關主權之互競相殺。

                                                                   ——（完）


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    主話題：路魯說
解析：《論語》十三、子路之、——
    （七）、路魯說——子曰：「魯（遲鈍笨拙）衛（驢）之政（統治），兄弟（第，悌）也。」


   
    即先生講：「宣揚私禮迷信之統治者似遲鈍笨拙之蠢驢，在等級履制之門第當中乃兄權夫權父權母權祖權王權神權鬼權互相排擠傾軋及爭鬥而現於小弟有權即為大哥且大哥沒權便是小弟。」


   
    在信奉主權至上之蠢驢眼界當中乃有錢便是爹或有奶便是娘。

    ——（完）


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    主話題：路令說
解析：《論語》十三、子路之、——
    （六）、路令說——子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖（即使）令不從。」


   
     即先生講：「居於長上之高位或公位者以其上行下效之身教去端正自主恤下之人品仁性於擔保盟約及擔負公責，處於幼下之低位或私位者即使沒有接到行政指揮之命令也可以實行人品自主及區域自治；作主馭下之獸畜品性者因其自身不自主之德行不可能端正其不勞而獲之獵捕或拾掠之性能而導致同類爭鬥及自相殘殺，被主奉上之遭受欺壓者即使接到行政指揮之命令也不可能服從於那既聽話又堪用之矛盾性雙規。」


   
     自主自治乃不治而治，
     作主作治因治而不治。

                                                       ——（完）

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    主話題：路誦說
解析：《論語》十三、子路之、——
    （五）、路誦說——子曰：「誦（頌）詩（記載）三（多數）百（mò勉勵），授（受：繼，承）之以政（統治），不達；使於四（駟：駕馭）方（佔有），不能專對（匹配）；雖（即使）多，亦（奕：多個，累）奚（哪裡）以（憑藉）為（充當）？」


   
    即先生講：「文賊文痞頌揚私禮迷信而記載人類増史且勉勵大多數自主勞動者甘為力畜之儀型，那王權繼承神鬼之權以統治人權，然而那不自主之獸畜品性者土匪騙子或主子奴才卻不能通神達鬼；那不勞而獲之侵犯劫掠者組成統治階級利益集團乃受其慾望亞心次心之役使而意於主權駕馭及佔有人權，那統治階級利益集團內部之作主與被主之直接關係乃不可能專一匹配其等級制度之間接管理模式；即使那大主子像用紙糊牆一樣而層層多加設立監督機制之特務組織，然而那多層或多重累積之特殊管理部門哪裡是憑藉直接管理權去充當作主者呢？」


   
    大主子往往利用多套間接管理體系之互斗以平衡及穩固其統治地位，然而其自身作為多方競爭之最先顯露最強實力者乃必然先行參與撕殺而不會笑到最後。
    雙方爭鬥乃強者勝，多方角逐而弱者贏。

                                                                  ——（完）


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    主話題：路賢說
解析：《論語》十三、子路之、——
    （二）、路賢說——仲弓為季（末弱）氏（族）宰（家奴），問政。子曰：「先有（友）司（職守，掌管），赦小（低微）過，舉賢才。」
曰：「焉知（掌控）賢才而舉之？」子曰：「舉爾（邇：接近）所知（掌管）。爾所不知，人其舍（赦）諸？」



   
     即卑躬屈膝之大奴才兼任頤指氣使之二主子者充當末弱王族之家奴，其向先生問教有關治國理政之方略。先生講：「管理者以自主恤下之人品仁性作為先決條件乃盟主以擔保誓約擔負公責之方式與其下屬成員友愛相親而職守於以人權掌管主權，有關評判管理者德能賢品配其位之標準乃以其自我本我本心之公德為主而赦免其次要低微之慾望亞心次心之私德所犯之過失或錯誤，人品自主及區域自治所遵循之聯邦共和之政體樣式乃周遍通達為人類社會之管理模式而現於合作成員托舉盟主之公德賢才。」
    那家奴再問：「合作成員身處於幼下者之低位而怎麼能夠掌控那高位之長上者盟主使一定會職守於以公德賢才為主而托舉之呢？」先生講：「托舉公德賢才乃接近於秉承國之禮樂而以公責掌管公權。如果高位或公位者以慾望亞心次心之私德為主乃近乎於不自主之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才，人類社會廣大自主勞動者可能赦免那不勞而獲之獵食者諸多侵犯劫掠之歹徒罪行嗎？」


   
    個體人身以自我本我本心為主，
    領導者以擔保盟約擔負公責為主。
    不可有主無次，不可次大於主，
    縱慾和戒欲皆乃半獨一於動物王者法則其互競相殺之死向。

    ——（完）




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    主話題：路倦說
解析：《論語》十三、子路之、——
    子路（前解）——子（有修養有學問有覺悟有德能賢品之人）路（道路；路程；途徑，門路；條理；地區，方面；路線；種類，等次）
    即指天之大道、客觀法理、真理公義之求索艱辛而漫長；統歸指讀書人問道效法，取人名之廣義。
（一）、路倦說——子（學問）路（踐行）問政。子曰：「先之勞之。」請（詢問）益（溢：凌駕，侵凌）。曰：「無（不該）倦（蹲踞）。」


   
    即踐行學問者問教有關治國理政之精髓。先生講：「治國理政之先決條件乃以國之禮樂所承載之廣大自主勞動者人權為主。」踐行學問者又詢問有關主權侵凌人權之社會現象。先生講：「裝神弄鬼之土匪騙子或主子奴才者充當不勞而獲之獵食者食肉動物而看待廣大自主勞動者為食草之力畜乃不該似浮塵飛上天而蹲踞於人類社會之公位或高位。」


   
    人品自主及區域自治乃一直是人類社會之公序良俗，治國理政之綱領乃原本是維護國之冠禮且整治衣冠神獸鬼畜者。

                                                       ——（完）


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    主話題：顏友說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （二十四）、顏友說——曾（高舉）子（學說）曰：「君（主）子（奴）以（用）文（法令條文）會（繪）友，以友（和順）輔（fǔ親附）仁（感覺靈敏）。」


   
    即高舉私禮迷信之履制學說者所闡明之要義：「主奴關係乃用神權鬼權王權之等級法令描繪出作主者與被主者友愛相親之美好圖景，用孽生者與寄生者其和順親附之關係使社會大眾感覺靈敏於主權至上之原則及動物王者之法則。」


   
    主權為大者即為私禮迷信之匯聚或交接點。


                                                              ——（完）


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     主話題：顏雩說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （二十一）、顏雩說——樊（籠子；籬笆）遲從游於舞（玩弄）雩（yú求雨之祭祀）之下（輕視），曰：「敢問崇（推重）德（感恩）、修慝（tè災害，禍患）、辨惑。」子曰：「善（修治）哉問！先事後得（感恩），非崇德與（舉）？攻其惡，無攻人（他人）之惡，非修慝與？一朝之忿（奮），忘（妄：胡亂）其身，以（依）及（牽連）其親，非惑與？」


   
    即遲鈍於精神思想樊籠境界之殉教徒聽從那宣揚迷信之教主者遊說乃至於被舞弄求雨儀式之裝扮神鬼之騙子輕視為低級下等之傻子，該傻子向先生問教：「冒昧請教有關推崇施捨恩賜與感恩回報、遭受災害禍患者以自虐戒欲之方式整修自己、辨認現實相對時空之形色迷惑以求超凡脫俗於理想絕對時空之本質其三者之具體釋義。」先生講：「不自主之被主者往往以作主者之身份提出以上三個關於自我修治之問題！土匪先從事爭奪主權及買賣人權之行徑然後再充當騙子以馴化調教賣身者使感恩戴德於被畜養，土匪作為俗主兼神奴者乃其自身絕不會真正崇尚那對神主報恩之心而只想假借神權托舉其王權吧？只攻擊他人之缺點毛病及惡果，卻不攻擊其思想觀念之惡因，騙子作為教主兼文奴者乃其自身絕不會在面對災害禍患時以自虐戒欲之方式整修自己而只想假借精神需求托舉其虛幻產品吧？王朝私家之領地乃統一奮勇於動物王者之法則，不自主之獸畜品性者終身胡亂作主或被主，孽生者與寄生者互相依靠牽連而親近於互納互吃互養互治之關係，官痞作為高級奴才兼低級主子者乃其自身絕不會辨認現實相對時空之形色迷惑以求超凡脫俗於理想絕對時空之本質而只想假借貴奴之身份托舉其賤主之地位吧？」


   
    追隨騙子之傻子乃意於成為小騙子。
    追捧民粹黨粹之瘋子乃意於搞政治迷信。

                                                                 ——（完）


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   主話題：顏偃說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
（十九）、顏偃說——季（末弱）康（空，空虛）子問政於（向）孔子曰：「如殺無道（方法），以（憑藉）就有道，何（怎麼）如（應當）？」孔子對（回答）曰：「子為政，焉（怎麼）用殺？子欲（溫順）善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃（yǎn倒伏）。」


   
    即空有王位之末弱舊主子向深諳學問者問教有關治國理政之方略時說：「如果主子沒有辦法殺滅畜品奴才之獸性，那麼奴才必憑藉其獸性而有辦法成就為新主子，主子如果不想被篡位奪權而成為舊主子那麼應當怎麼辦？」深諳學問者回答：「奴才作為王法等級制度當中之行政管理人員，其獸性即堪用性而怎麼可以殺滅之呢？奴官如果僅具有美善之畜品聽話性而溫順似牲畜，那麼便是和奴民一樣乃都美善於被大主子一個人直接管理了。大主子獸品畜性之德行似風，小主子畜品獸性之德行像草。風從草之頭上吹過，那草必然隨風倒伏。」


   
     上行難擋下效，言傳不如身教。
    責任與權力地位之對等如果被偷換為罪過與權力地位之對等，那麼便是要求高位或公位者自虐戒欲便是打造殉教徒便是情感訛詐及道德綁架便是奸小惡賴之匪類造反者口號。

                                                                        ——（完）


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    主話題：顏盜說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （十八）、顏盜說——季（末弱）康（空，空虛）子患（憂）盜，問於（向）孔子。孔子對（應答）曰：「苟子之不欲（希望），雖賞之不（丕：大）竊（私自）。」


   
    即空有王位之末弱舊主子憂患那盜匪類型之新主子，乃向深諳學問者問教有關維護舊政權之方式方法。深諳學問者應答：「新舊主子皆乃苟且依從於動物王者之法則而互競相殺於搏鬥之戰場或博弈之賭場且都不希望對方勝出，其二者之關係可類比姦夫與淫婦乃雖然互相欣賞卻又私自爭大比高逞強好勝。」


   
    奴才造反而成為主子乃主奴之新舊輪迴於動物王者之法則。

                                                 ——（完）


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    主話題：顏反說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （十六）、顏反說——子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小（低微，下等）人反是（理念，思維）。」


   
    即先生講：「君於子之道乃居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率而成就其美善之自主恤下者人品仁性，不成就自主恤下之人品仁性者乃醜惡之裝神弄鬼者作主馭下之獸畜品性。那低微下等之不自主者土匪騙子或主子奴才違反人文理念其繁衍與傳承模式之種子生長形式為主者人類仁者原則而崇尚獸畜思維其進化和演變模式之吃食滅絕形式為主者動物王者法則。」


   
     宿命賭運之適者生存原則真實存在乃屬於動物王者之法則而即便是具有必要性也不該成為人類社會之主要原則，奸小惡賴者井市之徒往往採用主次顛倒之騙術蠱惑大眾。

                                            ——（完）


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主話題：顏畔說
解析：《論語》十二、顏淵之、——
    （十五）、顏畔說——子曰：「博學（模仿）於文（禮），約之以（憑藉）禮（法度），亦（奕：多個，累）可（適宜）以（於）弗（不）畔（界限）矣夫（服務）。」



   
     即先生講：「裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才模仿食肉動物侵犯劫掠之獵食性能而博弈爭奪資本之主權且現於神法鬼法及王法等級之履禮，不自主之統治者約束自主之勞動者乃憑藉法度於主權佔有及買賣人權，多層或多重累積之等級制度僅適宜於上下之直接管理乃賣身之奴才不會越過層級界限去間接服務於那把持權柄之大主子。」



   
    私禮迷信之履禮乃如同在社會大眾頭上疊人塔而必然垮塌。

                                          ——（完）


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