東方聖人新解《道德經》第六十二章—— 子卿說

    主話題：子卿說（一）
解析：《道德經》第六十二章——
    子卿說——道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）者，萬（數目，十個千；比喻很多，極，很，絕對）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）之注（灌入；精神、力量集中；賭注；用文字來解釋字句；解釋字句之文字；記載，登記）也。善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅長，長於；好好地；容易，易於），人（勞動者；每人；一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之寶（珍貴之東西；珍貴；舊時指一種賭具，方形，多用牛角製成，上有指示方向之記號；敬辭，舊時用於稱別人之家眷、鋪子等）也。不善，人之所（處所；用作機關或其他辦事地方之名稱；量詞；助詞）保（保護，保衛；保持；保證，擔保做到；擔保不犯罪、不逃走等；保人，保證人；舊時戶籍之編製單位；姓）也。美（美麗，好看；使美麗；令人滿意；得意）言（話；說；漢語之一字叫一言）可（同意；許可或可能；值得；大約；適合）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）市（集中買賣貨物之固定場所，市場；買賣貨物；城市；行政區劃單位，分直轄市和市；屬於市制者，度量衡單位），尊（地位或輩分高；敬重；敬辭，稱跟對方有關之人或物；量詞；同「樽」：古代之盛酒器具）行（走；道路；旅行相關；流動性，臨時性；流通，推行；做，辦；進行某項活動；行為；可以；能幹；服藥后使藥性發散，發揮效力；行列；排行；行業；營業機構）可以賀（慶賀、慶祝；姓）人。人之不善，何（什麼，哪裡，為什麼；表示反問；同「荷」：背或扛，負擔；書信中表示客氣，指承受恩惠）棄（放棄，扔掉）之有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）？故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）立（站；使豎立，使物體之上端向上；直立；建立，制定；指君主即位；指確立繼承地位，確立；存在，生存；立刻；姓）天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者；迷信之人指神佛仙人所居住之地方）子（古代指兒女，現在專指兒子；人之通稱；古代特指有學問之男人，是男人之美稱；你；古代圖書四部分類法，經、史、子、集中第三類；種子；卵；幼小，小，嫩；小而堅硬之塊狀物或粒狀物；銅子兒，銅元；量詞，用於用手指掐住之一束細長之東西；姓；封建五等爵位之第四等，公、侯、伯、子、男；地支之第一位；後綴），
——（待續）


主話題：子卿說（二）
解析：《道德經》第六十二章——
子卿說——（續）
置（擱，放；設立，布置；購置）三（數目；表示多數或多次）卿（古時高級官名；古時君稱臣；古時夫妻或好朋友之間表示親愛之稱呼；姓），雖（連詞，雖然，縱然，即使）有共（相同者，共同具有者；共同具有或承受；在一起，一齊；一共，總計；同「恭」：恭敬；同「供」：供給，供應；指按期拿出錢款還貸；提供某種利用之條件，給對方利用）之璧（古代之一種玉器，扁平，圓形，中間有小孔）以先（時間或次序在前；表示某一行為或事件發生在前；暫時；祖先，上代；敬辭，用於稱死去之人；先前；姓）四（數目，音階）馬（力畜；大），不若（如，好像；如果；姓；你）坐（坐下；乘，搭；房屋背對著某一方向；把鍋、壺等放在爐子上，給裡面東西加熱；同「座」；槍炮由於反作用力而向後移動，建築物由於基礎不穩固而下沉；瓜果等植物結實；指定罪，連坐，反坐；形成疾病；因為；表示無緣無故）而進（向前移動；從外面到裡面；指吃、喝；接納，收入；呈上；平房之住宅內分前後幾排者，一排稱為一進）此（這，這個；表示此時或此地）。古（古代；經歷多年者；古體詩）之所以貴（價格高，價值大；評價高，值得珍視或重視；以某種情況為可貴；地位優越；敬辭，稱與對方有關之事物）此者何也？不謂（說；稱呼；叫做）求（請求；要求；追求，探求，尋求；需求，需要）以得（得到；演算產生之結果，結局；適合；得意；完成；需要；表示意志上或事實上之必要；揣測之必然；舒服，滿意），有罪（作惡或犯法之行為；過失，過錯；苦難，痛苦；把罪過歸到某人身上，責備）以免（去掉，除掉；避免；不可，不要）與（給；交往；讚許，贊助；等待；跟，向；和；參與；同「歟」：語助詞）？故為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）天下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論或判斷等；使用，開始使用；動物生產；退讓；到規定時間結束工作或學習；低於，少於；量詞）貴。

   
    即公禮，乃人文社會公眾之精神、力量集中趨向於文明開明之覺悟也。
    自己管好自己而自作主，乃人性之珍貴品質也。
    自己管不了自己，那麼衣冠者之社會定位便屬於未成年人、瘋傻痴獃、有犯罪前科及其他無行為責任能力者，那就需要有監護人、監管人或保證人作為前提條件，才能自由出現於公眾視野。
    人之臉面最終還是要自己去爭取，無論是買臉面、騙臉面還是求臉面，那都是被臉面；讚美之話、令人滿意之說、自身得意
之辭，那都可能在市場上買到。社會等級當中出於尊重領導或長輩之考慮，人們都可能對其滿口賀詞；而對於危重病人、精神貧瘠或內心積弱之人，大家也往往都會出自關愛體恤之心而以善意之謊言安慰其於不幸中之萬幸。
    私禮當中，奴才管不了自己，那就必須要仰仗主子庇護且承蒙其恩惠並忍受其制約，又怎能放棄其主子？主子也管不了自己，那就必須要依賴奴才之託舉且索取其感恩回報並承受其所有小人伎倆，又怎能扔掉奴才？
    一直以來，公禮於人文社會中，乃確立天於子而使子天之公心理念，乃母之道、文之道、君於子之道於文明開明之覺悟，乃凌駕於所有人頭上而包括君王；設立社會主流風尚於上行下效之仁愛，大眾皆遵循居於高位之表率原則，那麼上下級之間、長幼之間、夫妻之間、朋友交往之間，諸多卿親友愛於士子風範，如此才符合人性之內涵；雖然人們大都恭敬、崇尚、供奉而如璧玉般溫潤其平和、文雅於情懷和境界，且以其高尚之情操定然優先於四體發達之力畜之粗蠻，而殊不知那是主子獸性之尊貴及其自認為優先於奴才畜性之低賤，況且人與人之關係本不應是等級制度下其主子與奴才之關係也絕非人畜關係那麼簡單；人文社會其現實當中，神與人之關係不存在，人與獸之關係無可究，那麼人與人之關係不如回到其本位，使周冕落坐於所有人頭上而以國鼎、禮樂作為盛器，接納且收入公禮其公義公權公道之公心。
歷經多年那些私禮之所引以為貴者，都是些什麼東西？
    私禮當中，不是一直在講所謂只要誠心祈求主子、神靈或死鬼便能得到好運、福祉其善果，既便是自身存在惡念、惡行、惡習、惡性乃至於毛病、疾病及罪過也都能統統得到矯正、醫治或赦免嗎？
    而事實上，自從有了人類社會，有了人文祭祀於繁衍和傳承模式，便一直以公禮其上行下效之表率於仁愛作為最可貴之人性內涵。
士子自主，卿親友愛。

                                                                     ——（完）


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    主話題：邦牝說
解析：《道德經》第六十一章——
    邦牝說——大（比較大；大小；程度深；排行第一；年長者；敬辭，稱與對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；身份最高或輩分更高；同「泰」：平安，安寧）邦（領地，身家業國；外國）者，下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論或判斷等；使用，開始使用；動物生產；退讓；到規定時間結束工作或學習；低於，少於；量詞）流（液體移動，流動；移動不定；流傳，傳播；向壞的方面轉變；舊時之刑罰，把犯人送到遼遠地區去；指江河之流水；象水流之東西；品類，等級）也，天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者；迷信之人指神佛仙人所居住之地方）下之牝（雌性禽獸，雄性為牡）也。天下之交（把事物轉移給有關方面；到某一時辰或季節；時間、地區相連接；交叉；結交；交往，交誼；人性交，動植物交配；互相；一齊，同時發生；跟頭，跌跤）也，牝恆（永久，持久；恆心；平常，經常）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）靜（安定不動；沒有聲響）勝（勝利；打敗別人；比另一個優越；優美之景物、境界等；能夠承擔或承受；古代戴在頭上之一種首飾；同「肽」：有機化合物）牡（雄性者，跟「牝」相對；牡丹，牡蠣）。為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）其靜也，故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，以前，舊有；朋友，友情；人死亡）宜（合適；應當，今多用於否定式；當然，無怪；姓）為下。故大邦以下小（較小；短時間；排行最末；年紀小；妾；謙辭，稱自己或與自己有關之事物）邦，則（原則，規則，規範）取（拿到身邊；得到，招致；採取；選取）小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或（或許，也許；或者；某人，有的人；稍微）下以取，或下而取。故大邦者，不過（從一個地點或時間移到另一個地點或時間；經過某個空間或時間；從甲方轉移到乙方；使經過某種處理；超過某個範圍和限度；分子結構之一種；過失，跟「功」相對；表示勝過或通過；表示完畢；表示某種行為或變化曾經發生，但並未繼續到現在；超越）欲（慾望；想要，希望；需要；將要）兼（兩倍；同時涉及或具有幾種事物）畜（禽獸，多指家畜；畜養）人（勞動者；每人；一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）。小邦者，不過欲入（進來或進去，跟「出」相對；參加到某種組織中，成為其成員；收入；合乎；入聲，平上去入）事（事情；事故；職業，工作；關係或責任；侍奉；從事）人。夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他；助詞）皆（都，都是）得（得到；演算產生結果，結局；完成；適合；得意）其欲，則大者宜為下。

   
    即那些在領地稱王稱霸者，皆乃主子之心，乃品類和等級下降為獸性也；而人性乃秉承公禮且自上而下表率仁愛於母之道、文之道、君於子之道也。
    公、私禮儀，其交匯之共同點皆乃自上而下；公禮乃繁衍和傳承之模式且總是依照自作主而安定於自己管自己及自己改自己毛病，這完全勝過那些私禮其進化和演變模式，私禮乃貪占雄霸於弱肉強食、強王弱奴、成王敗寇之動物法則，而動物之獸性終將被人類之人性所規範。
    作為公禮之自作主理念，一直以來都適宜上行下效；居於長上之高位者，其頭上承載公心而自定位於第二一把手。
    所以說，領地之王自大於主子地位，以其強勢自上而下馴化調教下面之奴才，以其原則、規則、規範於忠孝悌貞節烈而轄取奴才。
    奴才依照自上而下之馴化調教手段，也自定位於主子而再去欺騙、壓榨下面之小奴才；同時，奴才們藏奸使壞而採取諂媚伎倆，從而使其上面大主子處於被動地位，即奴才作主子之主子。
    所以說，主子與奴才之關係，或者是下面人被轄取，或者是下面人反制轄取上面人；獸性與畜性沆瀣一氣、翻來覆去、烏七八糟，誰也弄不明白而不好說且說不好，因為其原本互競相殺之膠著拉鋸於半獨一也。
    所以說，主子們都不可能超越及勝過慾望其獸性，並且兼有畜性其奴性，實乃或獸或畜之衣冠者罷了。而身為奴才者，也不可能超越及勝過慾望其畜性，因為他們不可能做到真正戒欲而如牲口或機器一般去侍奉人。
    這些主子或奴才者，都像服勞役者而被動受驅使於慾望之因果報應；主子們因崇尚並遵循動物法則而適宜作為禽獸之定位。
    身家業國之領地者，人性乃自作主也。
——（完）


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    主話題：小鮮說
解析：《道德經》第六十章——
    小鮮說——治（治理；指安定或太平；舊時稱地方政府所在地；醫治；消滅害蟲等；研究；姓）大（比較大；大小；程度深；排行第一；年長者；敬辭，稱與對方有關之事物；用在時令、節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；身份最高或輩分更高；同「泰」：平安，安寧）國（國家；代表國家者，公禮，社會公器，禮樂，國鼎；指我國；姓）若（如，好像；如果；你）烹（煮菜、茶等；烹飪方法，先用熱油略炒，然後加入醬油等作料迅速攪拌，隨即盛出）小（較小；短時間；排行最末；年紀小；妾；謙辭，稱自己或與自己有關之事物）鮮（新鮮；鮮明；鮮美；鮮美之食物；特指魚蝦等水產食物；姓；少）。以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）立（站；使豎立，使物體之上端向上；直立；建立，制定；指君主即位；指確立繼承地位，確立；存在，生存；立刻；姓）天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指自然界之主宰者；迷信之人指神佛仙人所居住之地方）下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論、判斷等；使用，開始使用；動物生產；退讓；到規定時間結束工作或學習；低於，少於；量詞），其鬼（迷信者所說人死後之靈魂；罵人話；躲躲閃閃，不光明；惡劣，糟糕，限做定語；機靈，多指小孩兒或動物；二十八宿之一）不神（迷信之人指天地萬物之創造者和統治者，也指能力、德行高超之人物死後之精靈；神話傳說中之人物，有超人之能力；特別高超或出奇，令人驚異者；精神，精力；神氣；聰明，機靈；姓）。非其鬼不神也，其神不傷（人體或其他物體受到之損害；傷害；悲傷；因過度而感到厭煩；妨礙）人（勞動者；每人；一般人；成年人，某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）也。非其神不傷人也，聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人亦（也，也是；姓）弗（不）傷也。夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他，助詞）兩（數目，一個加一個是兩個；雙方；表示不定之數目，和「幾」差不多；重量單位，十錢等於一兩，舊制十六兩等於一斤，現用市制，十市兩等於一市斤）不相（互相；一方對另一方之動作；親自觀看；相貌；物體之外觀；坐立等之姿態；觀察事物之外表，判斷其優劣；輔助；宰相，官名；幫助主人接待賓客之人，儐相）傷，故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）德（道德，品行，政治品質；心意；恩惠）交（把事物轉移給有關方面；到某一時辰或季節；時間、地區相連接；交叉；結交；交往，交誼；人性交，動植物交配；互相；一齊，同時發生；跟頭，跌跤）歸（返回；還給，歸還；趨向或集中於一個地方；由誰負責；歸屬；珠算中一位數除法）焉（「於」加「是」；哪裡，怎麼；乃，才；語助詞）。

   
    即私禮乃以身份為最高或輩分為最大其等級制度作為公器權柄而使社會安定或太平，把底層、弱勢之幼下比作小魚小蝦而隨意烹飪殘食。
    私禮其臣子之道、小人之道、奴才之道，乃把人文社會之人與人關係當成人和家禽家畜關係而形成繁文縟節自上而下施以馴化和調教。殊不知，禽畜不會反抗也沒有思想，而下面人不是低級動物且居於長上之高位者也本不是神；主子們裝神弄鬼嚇唬奴才而妄圖使之聽話及被驅使，結果是奴才變成小人而藏奸使壞、禍亂天下令主子防不勝防，結果是無論主子或奴才都不是神而全在抖鬼機靈。
    耍陰謀詭計者也是人而不是鬼，那些鬼把戲一旦被識破便不靈驗；而作為真神者，乃公禮其神佛道主於百教歸一、萬法歸一之文人思想覺悟也，真神乃上行下效之表率於仁愛，其不會傷害人之身體也不會妨礙人之品質、性格或名譽及意識意志之提高和進步。
    也不是真有神靈保佑人且主宰人類社會，那是私禮其迷信盲從於頂禮膜拜而求赦罪祈福於恩賜；公禮乃覺悟者愛己愛人及不傷己不傷人及自己管自己而不管人且不被管也。
    只有像公禮這樣，不去管別人也不被別人管者，其居於高位之長上者與居於低位之幼下者，兩者之間才能互相不去傷害對方；一直以來，有關道德之人品定義皆一齊趨向或集中於人能否自作主即自省自律而自己管自己其文明開明之覺悟這一關鍵要素方面。
    人文公眾非小魚小蝦。
    人與人之關係，非神與人之關係，非人與畜之關係，亦非獸與畜之關係。

                                                                                ——（完）


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