東方聖人新解《孟子》第五篇（下）萬章章句下第四章之（一）

    主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下
第四章之（一）、——
    解析：萬章問曰：「敢問交際何（同「荷」：負，載）心也？」
    孟子曰：「恭（奉行，謹守）也。」
    曰：「卻（撤銷）之卻（推辭）之為不恭，何哉？」
    曰：「尊者賜（盡頭，頂端）之，曰：『其所取之者義乎？不義乎？』而後受之，以是為不恭，故弗（通「祓」fú：去災求福之祭祀）卻也。」
    曰：「請無以辭（借口，理由）卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義（通「儀」：儀型）也』，而以他辭無受，不可乎？」
    曰：「其交也以道，其接也以禮，斯（析，劈開）孔子受（擔保）之矣。」

   
     即循規蹈矩之教條主義者問：「冒昧請教有關國際友好交往所秉承之核心人文內涵是什麼？」
    孟先生講：「人類文明之核心內涵乃盟約協助之集貿性質而成員國同樣具有奉行獨立自主原則且謹守協約之權利和義務。」
    循規蹈矩之教條主義者再問：「如果有某些或個別人類之成員國擅自撤銷協約之義務或推辭獨立自主原則而製造主國奴國之附庸關係那麼便不會奉行人品也不會謹守公序，其國之禮樂還是承載公禮嗎？」
    孟先生講：「人類作為群體聯盟組織形式而存在乃理當遵從客觀法理之公序乃百教歸一、萬法歸一於盡頭頂端其文明開明之覺悟，凡事自有公論：『王法等級制度所效法之動物王者法則乃強者捕取及俘獲弱者或寄生者欺騙及索取孽生者乃合乎人類社會自主聯盟之公義性質嗎？不承載公共禮儀之國家禮樂合乎人類嗎？』主奴之作主與被作主關係便是接受動物王者之法則，衣冠獸畜依其馴化調教與奸佞諂媚之私心乃成為進化和演變模式之吃食滅絕形式於半獨一而互競相殺之死向乃不是奉行人類自主自由原則也不是謹守社會公序良俗之群體意志，人文事故乃去災求福之私祭撤銷人類盟約協助性質及推辭自主仁愛原則所致。」
    循規蹈矩之教條主義者又問：「拜請大神之祭祀乃不該以私慾為借口或以生計為理由而去推辭主動幹活之堪用性及撤銷犧牲奉獻之聽話性，乃應該依照殉教徒之愛心或奴才感恩之心去推辭自愛之心或撤銷仇富恨貴之心，教主諄諄而言：『凡俗之人類社會所採取之自主聯盟其公侯伯子男之等次參議席位乃以團結互助為由而自立山頭乃既不合乎造物主及救世主對眾生之普渡儀型也不合乎主人對牲畜之決定性管理權儀型』，無論是人類還是牲畜乃都應該依從其同類以外之另具高貴品質其作主者意志之說辭而不該接受群體意志之聯盟公約，身家業國之管理者與被管理者之差距乃層次、品質其天壤之別而不適宜以盟主與聯盟成員其量之差別去界定吧？」
    孟先生講：「國際交往應該依照人文核心內涵其盟約協助之集貿性質而走和平發展之道路，連接公侯伯子男爵位之各等次級別之盟主乃依照冠禮而在公位行公權擔公責，深諳學問者所剖析人類文明開明之覺悟便是盟主對聯盟成員關於奉行自主及謹守協約之擔保了。」


   
    高位或公位者對低位或私位者之責任乃盟主對其成員之擔保。
    如有強凌弱，必有眾暴寡。

                                                           ——（完）


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第三章之（二）、——【一】
    解析：「非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥（通「荄」gāi：植物之根）唐（空，虛；徒然，白白地）也，入（接受，接納）雲（說）則入（合乎），坐雲（往來周旋）則坐（席位），食雲（運動）則食（sì：供養，餵養）；雖疏（粗糧）食菜羹，未嘗不飽，蓋（通「害」：害怕，危害）不敢不飽也。然（通「燃」）終於此而已矣。弗（通「祓」fú：去災求福之祭祀）與共（通「供」）天（依靠之對象，賴以生存、不可或缺之事物）位也，弗與治天職（執掌）也，弗與食天祿（福）也，士之尊賢（勞苦）者也，非（虛偽）王公之尊賢也。舜（蔓延）尚（匹配）見帝，帝館（投宿）甥（女婿）於貳室，亦（多個，累）饗（xiǎng：享用）舜，迭為賓主，是天子而友（和順）匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。」


   
     即孟先生講：「私禮之虛假妄念乃王法等級精細劃分至團體、派別、科目等人際交往領域而作主於個體私位私權乃把公侯伯子男之爵位當作王室世襲之尊位而歪曲、篡改及冒充民權、族權、業權之盟主等次參政議政席位，即使人類最大邦交之國際領域也是強者持有如同獸王匪類之霸權。

                     ——（待續）

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第三章之（二）、——【二】
    （續）——私禮迷信乃衣冠獸畜晉陞為神主神奴而平定及作主人類便是空懸衣冠而把人類文明斷脈去根，接受私禮迷信其有關王法等級制度之說教便是合乎動物王者之法則，如果個體尊位之座次往來周旋於世襲或天命之等級固化便是把動物世界獨裁壟斷之法則去硬性應用於人類社會群體成員席位其盟約協助之原則，如果生命運動之狀態以吃食滅絕形式為主那麼人世間之社會理念便不是上對下仁愛之種子生長形式而是主奴之畜養與俸養關係；雖然奴才吃粗糧喝菜湯而像牲畜一樣只求滿足於維持其基本生存生活條件，卻不曾不滿足其吃糠咽菜之命運，乃因其害怕主子之權威而表面上沒有膽量表現出不滿足施捨恩賜之忤逆言行。奴才內心最終會燃燒起反抗之怒火而陰謀實施奸佞諂媚伎倆便是在向主子提供刺激與誘惑方面早就暗自廢止其感恩戴德之心了。迷信乃去災求福之私祭而把主奴之畜養與俸養關係參與到救世主神靈之位與人類之間精神食糧畜養和物質食糧俸養其互相依靠、賴以生存、不可或缺之關係，去災求福之私祭乃把主子對奴才之統治參與到神主對俗奴之執掌，去災求福之私祭乃把奴才被主子榨取血汗為吃食參與到殉教徒向教主犧牲奉獻以求被大神赦罪賜福，迷信便是宣揚使士子人品尊崇神獸鬼畜之賢品而為之勞苦於效死殉身，迷信所宣揚者乃衣冠獸畜虛偽冒充為神主神奴而尊崇賜恩施寵幸驕與忠孝悌貞節烈其自相矛盾之關係於主子既庇佑且驕縱奴才、奴才既聽話又堪用與主子。獸品主子蔓延私慾乃自詡匹配為通神者而展示其帝王之尊貴，通神者如同倒插門入贅之女婿乃投宿從屬二主於出身之娘家與賣身之老丈人家而同時具有俗主和神奴之雙重身份，王法等級制度其多重累積之俗主並神奴乃大奴才兼二主子蔓延私慾而享用二奴才兼三主子之貢奉，大奴才兼二主子在大主子與二奴才兼三主子之間更迭其賓主之位，迷信之思想便是主子匹配神子或神徒之位而奴才和順神意去匹配如同服勞役牲畜其殉教徒之位。迷信貫通到私禮當中便是使用身體之幼下者尊敬使用頭腦之長上者，便叫做主子以想事兒不幹活為好品質而奴才以幹活兒不想事兒為好品質；私禮貫通到迷信當中便是應用大神頭腦之長上者警戒被大神使用身體之幼下者，便叫做尊重神品與俗品其各自之宿命。主子勞心之寶貴品質搭配奴才勞力之寶貴品質與尊重神品俗品各諳天命之說教，乃同一於王法等級制度之意義而實屬於動物王者之法則。」


   
    社會革新或改良之運動如果只著眼於個體人身之所謂人權平等且誤當作群體族類之民權平等，那麼民粹、族粹、鄉粹、黨粹還是造成人權之不平等。
    綱、目、科之大群套小群其相對關係當中，小群便是個體。
    公侯伯子男之爵位實乃公共群體參政議政之席位而體現民權、族權、業權之盟主等次關係而符合人文集貿公平流通之性質。

    所謂民主如果不是指盟主等次之業權、族權，便是不實之辭。

                                                    ——（完）

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第三章之（一）、——【一】
    解析：萬（絕對，一定）章問曰：「敢問友？」
孟子曰：「不挾（挾制；依仗，依靠）長（撫養，養育），不挾貴，不挾兄弟而友（協助）。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟（誇大，過激）獻子，百（勉勵）乘（升，登）之家也，有（設定疆界）友（和順）五（通「伍」）人焉：樂正裘（qiú：皮衣）、牧仲，其三人，則予忘（玩忽，怠忽；通「妄」；通「亡」）之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦（通「奕」）有獻子之家，則不與（同盟，黨與）之友矣。非（虛假）惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友（和順）之矣；王順（降服），長息（增長），則事我者也。』」


   
     即循規蹈矩之教條主義者問：「冒昧請教有關人際友好交往之關係？」
孟先生講：「不在撫養或養育當中挾制挾迫或依仗依靠而喪失自主之人品，不在敬重或尊重當中挾制挾迫或依仗依靠而喪失人格尊嚴與臉面，不在同類倫比之等次當中挾制挾迫或依仗依靠而形成王法等級制度便是人際交往其盟約協助之社會性質。

                                                                              ——（待續）

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第三章之（一）、——【二】
    （續）——人類社會之性質乃公平公正公開之集貿互通往來於盟約協助關係，盟約協助關係乃人類特有之自主仁愛品德，自主仁愛之人類品德不適宜於動物世界或人間亂世其吃食滅絕形式之互相拘囿或挾制關係。迷信之說教乃誇大畜品犧牲奉獻精神，勉勵殉教徒升登仙境而入神家為奴，神家乃自設疆界而主奴和順於如同各人等伍列仙班之王法等級制度：王法等級制度乃以私家禮樂之所謂管理或整治而應用於上級衣冠禽獸之縱慾與下級衣冠禽畜之戒欲其大奴才兼二主子之自相矛盾中，主子第一之獸品放牧奴才第一之畜品且奴才第二之獸性放牧主子第二之畜性，主子奴才乃多數或多次在人類社會冒充神品，衣冠獸畜依其動物王者法則而假借神賜之意製造王法等級制度而玩忽於大奴才兼二主子其自相矛盾之角色當中了。有關迷信其犧牲奉獻之說教便是畜品奴才與殉教徒合為一體而神獸鬼畜和順於衣冠者伍列仙班之王法等級制度，事實上在人類社會乃不該存在有關犧牲奉獻學說所指向之神鬼私家領地。主子奴才比照伍列仙班之王法等級制度，乃如同姦夫淫婦多重累積之治與反制而互相拘囿淪陷於其犧牲奉獻學說所指向之溫柔鄉，依其互競相殺原則乃不會是平等同盟之友好關係了。迷信之虛假妄念乃勉勵殉教徒升登仙境而入神家為奴於使既堪用又聽話，即使王法等級精細劃分至團體、派別、科目等人際交往領域乃高位者依然持有其雙向原則與雙重標準之特權。公眾對於主子耗費錢財對奴才施捨恩惠現象之評價講：『感恩回報者要抵禦其自主獨立之人格於時刻想著如何償還那如同高額貸款利息之人情，依照賣身契約原則乃宜師從家禽家畜而效死殉身於主子了；效死殉身者要抵禦其諸般尊嚴與臉面而把自己等同於被佔有之商品或私產，依照依附從屬原則乃宜主動和順領主之心意了；主子降服奴才於馴化調教而奴才降服主子於奸佞諂媚，在主奴之畜養與俸養之關係當中乃互相競長各自其陽謀陰謀之手段，依照動物王者法則之半獨一原則乃主子奴才都自以為是而存有私見乃如同姦夫淫婦之關係而互相侍奉。』」


   
    人際友好交往之關係乃自主人品之盟約協助關係。

                                                                                    ——（完）


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第二章之（二）、——
    解析：「大國地方百里，君十（最）卿祿，卿祿四（通「駟」）大夫，大夫倍（通「陪」）上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官（公有；政府）者同祿，祿足以代其耕（致力於）也。次（止宿，駐紮，停留）國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小（精細）國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝（領地），百畝之糞，上農（勤勉）夫（服務）食（生計）九（通「久」）人（通「仁」），上次食八（分門別類）人，中食七人，中次食六（天地四方之時空六合；草廬）人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。」


   
    即孟先生講：「人類最大邦交之國際領域乃次第齊等而自勉於紳士之鄉，各國首腦在其公職祿位較之副職輔助者乃負有維護公禮核心事業之最大責任，副職輔助者在其公職祿位較之部門主管乃負有維護禮樂儀式專業而駕馭其正常運轉之責任，部門主管較之上層執行者乃負有維護伍列公序而陪同表率踐行之責任，上層執行者較之中層執行者乃負有把握公器而陪同表率踐行之責任，中層執行者較之下層執行者乃負有貫徹公權而陪同表率踐行之責任，下層執行者參與基層公眾之具體事宜乃以區域自治之官位會聚公民之權利義務於公職祿位，公民權利義務之公職祿位便能夠得上代表自主之人品去致力於社會工作或事業。各處駐紮氏族、民族之人文交流領域乃次第齊等而切削自身多種雜樣之私序而通達於集貿之鄉，各族領袖在其公職祿位較之副職輔助者乃負有維護公禮核心事業之最大責任，副職輔助者在其公職祿位較之部門主管乃負有維護禮樂儀式專業其多數或多次持續往複運轉之責任，部門主管較之上層執行者乃負有維護伍列公序而陪同表率踐行之責任，上層執行者較之中層執行者乃負有把握公器而陪同表率踐行之責任，中層執行者較之下層執行者乃負有貫徹公權而陪同表率踐行之責任，下層執行者參與基層公眾之具體事宜乃以區域自治之官位會聚公民之權利義務於公職祿位，公民權利義務之公職祿位便能夠得上代表自主之人品去致力於社會工作或事業。再精細劃分至團體、派別、科目等人際交往領域乃次第齊等而伍列公序於多種雜樣之自主體系之鄉，派系領主在其公職祿位較之副職輔助者乃負有維護公禮核心事業之最大責任，副職輔助者在其公職祿位較之部門主管乃負有維護禮樂儀式專業而一兼二其容納融合之責任，部門主管較之上層執行者乃負有維護伍列公序而陪同表率踐行之責任，上層執行者較之中層執行者乃負有把握公器而陪同表率踐行之責任，中層執行者較之下層執行者乃負有貫徹公權而陪同表率踐行之責任，下層執行者參與基層公眾之具體事宜乃以區域自治之官位會聚公民之權利義務於公職祿位，公民權利義務之公職祿位便夠得上代表自主之人品去致力於社會工作或事業。致力於社會工作或事業者因其勞動之責任而獲得家資，勞動者之個體人身乃勤勉於其各自身家業國之領地而自主自立自強而自由，勤勉於自主領地者乃如同施肥養地一樣而表率仁愛於扶貧濟弱解困恤下，高位之尊長勤勉於對幼下者長久生計之仁愛，公位駐紮之官員公益服務於對公眾分門別類生計之仁愛，中正之獨立自主產業者切削其壟斷封閉之私序而服務於通達集貿生計之仁愛，獨立產業當中所駐紮之管理或運營者乃如同田邊草廬之守護功能而匯聚天地四方其時俗時空之個體單元乃服務於對集體或群體生計之仁愛，社會基層之家長遵循公序良俗之伍列而服務於家庭培養和教育以及生活生計之仁愛。基層公眾之具體事宜乃以區域自治之官位會聚公民權利義務於公職祿位，社會公民之公職祿位乃依照其公共責任心之大小而作為正常人與老弱病殘之等次差別。」


   
    社會地位之高低決定其公共責任之大小。

    ——（完）

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第二章之（一）、——【一】
    解析：北（bèi：相背，背離）宮錡（qí：古代有足之鍋；鑿子一類之工具；yǐ：古代懸弩之兵器架）問曰：「周（相合）室（家資）班（分等級，排列）爵祿也，如之何？」
    孟子曰：「其詳（公平）不可得（通「德」：感恩）聞也，諸侯惡其害己也，而皆去（拋棄；趨向）其籍（捐稅）；然而軻（斧柄，權柄）也嘗（吃）聞其略（疆界、地域；經營土地，劃分疆界）也。」
    「天子一位，公一位，侯一位，伯（bà：盟主，霸主）一位，子、男同一位，凡（總計）五等（度量）也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地（通「第」）方（齊等）千（墳墓）里，公侯皆方百里，伯七（切削）十里，子、男五（同「伍」）十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸（使用，採用，任用；通「佣」）。天子之卿受地視（比照）侯，大夫受地視伯，元（民眾）士受地視子、男。」


   
     即背棄王室及宗廟而開闢民主道路之革命者問：「高位者或公位者相合其責任與家資所等次排列之爵位與祿位，如果依照多勞多得原則那麼其多得者能夠承擔得起與之相和之責任嗎？」
    孟先生講：「責任與家資應該公平相配乃不適合傳布有關施捨恩賜與感恩回報之說教，諸多私家領地之主子憎惡損害自身利益之公益性責任，乃都拋棄其作為高位者或公位者所應擔負之群體責任及社會義務而趨向於迴避各種捐稅；於是乎主子以其家資作為權柄且以吃食滅絕形式榨取奴才血汗乃傳布經營土地與劃分地界之王法等級制度。」

                                                                ——（待續）

    主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下
第二章之（一）、——【二】
    （續）——孟先生繼續講：「天然眾生乃同一於自主之地位，社會公民乃同一於人權平等之地位，長上或領導者乃德能賢品同一於仁愛表率之地位，優勝之盟主者乃信守誓約而同一於擔保之地位，有知識或技術者、青壯康健者乃同一於保家衛國及創造財富之地位，此度量及考評方式總計乃把責任與家資之配比區分為以上五個方面。行業管理者乃同一於維護事業之地位，副職輔助者乃同一於維護專業之地位，部門主管乃同一於維護伍列公序之地位，上層執行者乃同一於把握公器，中層執行者乃同一於貫徹公權，下層執行者乃同一於實施公法，此度量及考評方式總計乃把責任與家資之配比區分為以上六個方面。眾生天然之規制，乃次第齊等而終歸於墳墓之鄉，公位者或高位者都齊等而自勉於紳士之鄉，優勝之盟主者乃率先切削自身多種雜樣之私序而通達於集貿之鄉，學者、壯漢乃伍列公序於多種雜樣之自主體系之鄉，此度量及考評方式總計乃把責任與家資之配比區分為以上四個方面。知識分子與青壯勞力如果做不到伍列公序於多種雜樣之自主體系之鄉，便達不到天然眾生所同一之自主人品地位，便是文奴武奴依附於各種文閥武閥，便叫做攀高附（fù）勢而被使喚之寄生者。天然眾生乃都輔助客觀法理之公序於繁衍與傳承模式之種子生長形式乃接受上行下效次第比照之自主及仁愛，基層領導者或部門主管接受次第比照於優勝之盟主者所信守誓約之擔保地位，社會公眾人士接受次第比照於學者、壯漢而作為普通勞動者自主自立自強而自由。」


   
    高位者或公位者可以依照多勞多得原則享受其與責任相匹配之家資，但是其勞績源於責任而不是權力。

    ——（完）


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第一章之（三）、——
    解析：「孔子之去齊，接淅（xī：淘米；淘汰；淅瀝——雨、雪、風及落葉發出之聲；淅淅——風聲）而行；去魯，曰：『遲遲吾（抵禦）行也。去父母國之道也。』可（病癒）以速而速（通「束」：束縛），可以久而久（通「灸」：在人體穴位等關鍵處治療），可以處（停留，止歇）而處，可以仕（做官；審察；通「事」；通「士」）而仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖（通達事理）之清（單純，單一）者也；伊尹，聖（刁鑽，精明）之任（通「妊」rèn：懷孕）者也；柳下惠，聖（德行高尚）之和者也；孔子，聖之時（通「司」：掌管）者也。孔子之謂（指稱，意指）集大（通「泰」：安定）成。集大成也者，金聲而玉（愛護，珍愛；美德，賢才）振（救濟，挽救；整頓）之也。金聲也者，始條（通達，暢通）理（文理；理念，理想）也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬（用打比方之方法說明道理；比喻；通曉）則巧（美好）也；聖，譬則力也。由（做，從事）射（追求，謀取）於百（勉勵）步（追隨，跟隨）之外也，其至（通「窒」 ），爾（接近）力也；其中，非爾力也。」


   
    即孟先生講：「深諳學問者遠離有關齋戒通神之學說，接續承托公禮覺悟而淘汰私禮迷信而推行自主之人品；人類社會本該疏遠野蠻愚昧之獸畜品性，便是講：『獸畜品性者都是遲鈍於客觀因果關係而至悔之晚矣乃因其抵禦自省自律之自主品行，私禮迷信所關聯之王法等級制度便是趨向於動物王者法則乃私家領地之主子充當衣食父母而畜養奴才使尊崇王道霸權。』要想治癒管不了自己之毛病乃應該依照客觀因果關係而從觀念到行動到習慣到本性到毛病或疾病之量變過程中急速自我約束，要想治癒毛病或疾病乃應該在因果之量變過程中且在關鍵之處持久糾偏，要想杜絕惡果之發生乃應該止歇惡因之發展勢頭而及時處置以匡正，要想改正不良習慣乃應該時常審察自身之思想及言行而以人類相比動物所處之高位去配備士子人品於人格尊嚴與臉面，這便是深諳學問者其文明開明之覺悟。」
    孟先生接著講：「大伯子下夷之自甘墮落者，乃通達事理之人品人性淪為頭腦單純之獸畜品性；小女子作主之役使子女禽畜者，乃刁鑽精明於以妊娠懷孕為私家領地之主權；效死殉身者之忠孝悌貞節烈好奴才優良品質，乃綜合其所有犧牲奉獻之所謂高尚德行；深諳學問者之自主人品，乃學問、技能達到較高成就於遵循客觀法理以掌管現實亂象。深諳學問者之人文覺悟乃意指由人類之聚集及交易之性質所安定成就之公序良俗於繁衍與傳承模式之種子生長形式。人類集貿性質所安定成就之公共秩序乃自主仁愛之原則於人文本屬內涵，金錢財物等資本被聲明為人類社會次要下位之附屬品而愛護子徒之美德成為救濟貧弱危困及整頓神獸鬼畜之公序。財資被聲明為次要之身外之物，自主之人品作為開端之本源乃以精神文明通達物質文明於人文自治理念；仁愛幼下且規範其劣根性，人生最終之功德圓滿乃以人文基因通達生物生理基因於事業之理想。本以自主而通達於自治之理念，乃管理者之關係或責任；終以功德而通達於事業之理想，乃覺悟者之實踐或職事。管理者，首先應該通曉人品自主之原則然後才能美好於上行下效之表率；覺悟者，首先應該通曉客觀法理決定主觀意志之原則然後才能主觀能動於創造力。從事人類管理或覺悟之勞動者乃謀取自主自由發展外向空間而勉勵自身追隨客觀法理之公序，獸畜品性者阻窒其主觀能動性，人間亂世之私家領地乃接近動物世界而崇尚王者個體意志之威力；而在人類社會當中，卻不適宜用近乎動物王者個體意志之威力去宣揚私禮迷信。」


   
     私禮與迷信所共通之處乃在於宣揚個體意志主宰群體意志或主觀意志大過於客觀法理。

                                                ——（完）


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    主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下
第一章之（二）、——
    解析：「伊尹曰：『何（通「荷」：承受）事非君，何使非民；治亦進，亂亦進。』曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思（悲傷）天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。」
    「柳（喪車）下惠（恩惠，賜予）不羞（進獻）污（繁難艱苦之事；鄙陋）君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（散失，丟棄）而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾（接近，靠近），我為我（親密，私見），雖袒（tǎn：脫衣露出上身）裼（xī：敞開或脫去上衣）裸裎（ chéng：裸體）於我側，爾焉能浼（měi：：沾污，玷污）我哉？』故聞柳下惠之風（聲勢）者，鄙（郊野）夫寬，薄（逼迫）夫敦（dūn：督促；敦厚）。」


   
     即孟先生講：「小女子作主者說：『子女承受侍奉之義務乃不是對主子而是對母親，母親當權所役使者乃不是奴才而是子女；母親在家庭管理當中晉陞為主子，主婦在禽畜亂地當中晉陞為主人。』神獸鬼畜者講：『賤奴才先天為討生活而被主子所用，被使用者便是先天被掌控乃表明主子掌控奴才而如同商人掌控商品，使用者先知先覺乃表明主子之神知而如同大神掌控人類。主子對奴才施捨恩賜，奴才應該作為神奴而先天懂得感恩回報於效死殉身之既堪用又聽話；施捨恩賜之畜養與感恩回報之奉養關係乃依照一分為二之道理而加大、固化層次等級之差距而使奴才自感卑賤。』悲哀履禮家天下之奴才們，其匹配壯丁匹配妾婦乃如同被拘囿之禽畜而不會真正領受到那高位蔓延私慾者其庇佑及驕縱之所謂恩澤，主子依其利己之私心乃定要推脫恤下助弱之責任而收納奴才之供奉乃如同挖溝而隔斷主子之義務及切割奴才之權利使符合雙向原則與雙重標準於王法等級制度，主子自己任命為大神之使者乃依照履禮自上而下乃如同動物之王而位高權重。」
    孟先生繼續講：「效死殉身者不向主子進獻繁難鄙陋之苦衷，不推辭侍奉最低級別之小主子。其向主子呈上或進奉忠孝悌貞節烈之好奴才優良品質時乃乾脆爽快而毫不吐露難言之隱，一定依照臣子之道、奴才之道、小人之道而行事。遭受被主子拋棄時也心無怨恨，被主子剝削壓榨而窮困潦倒也不感到憂愁哀傷。衣冠者如果親附跟從鄉里井市之繁文縟節便會淪陷於主子奴才之處境，奴才順由主子馴化調教而主子聽憑奴才奸佞諂媚卻互相都忍受不了被對方去除獸品或獸性。有陳詞濫調講：『你作為奴才乃像妖冶貼近嫖客之妓女，我作為主子乃像泰然親近小妾之相公，即使你由半遮半掩到袒胸露背再到赤裸肉身於我之旁邊，而主子神品與奴才畜品之結合乃如同人駕車或腳穿鞋一樣亦如巫師之肉體凡胎被大神附體顯靈一樣乃畜品之賤體如同隨時被更換之車或履而怎麼能夠玷污得了神品那隨時洗漱之貴身呢？』文賊文痞故意傳布效死殉身者之畜品而為獸品主子造聲勢以試圖形成社會風氣，主子服勞役於縱慾乃如同荒郊野外之飛禽走獸而享有天高地寬之自由，奴才服勞役於戒欲乃如同被迫受限之家禽家畜而負有恪守本份之敦促。」

  
   
    主奴獸畜之關係被文賊文痞應用於男女之關係、父母子女之關係、公位上下級關係、社會上層建築與經濟基礎之關係、騙子與傻子之關係。

                                                                  ——（完）


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    主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下
第一章之（一）、——【一】
    解析：孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫（持久）政之所出，橫民之所止（容止，即儀容舉止），不忍居（平時，平素）也。思與（親附，跟從）鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海（廣大，寬廣）之濱（邊緣，邊境；靠近，接近），以待（對待，相對關係）天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉（側邊），懦夫有立志。」


   
    即孟先生講：「大伯子下夷乃同類倫比於衣冠者自甘墮落為獸畜品性，在衣冠獸畜眼裡看不到人們對其憎惡之表情，耳朵里也聽不到公眾對其厭惡之聲討。

                                              ——（待續）

    主話題：《孟子》第五篇（下）萬章章句下
第一章之（一）、——【二】
    （續）——奴才不會真正把主子當主子而不會真心去侍奉，主子也不會真正做到把奴才當奴才而不會有效去役使。在治世等級制度當中奴才陰謀躍升為主子，在亂世王者法則當中食肉動物被陽謀蛻化為食草動物。主子獸品畜性與奴才畜品獸性之間持久之互相整治乃出於其各自都具有獸畜品性之原因，人類持久之繁衍與傳承乃儀容舉止之人格尊嚴和臉面，獸畜品性者肯定忍受不了士子人品者平素自省自律之制約。具有自主思想之衣冠者如果親附跟從鄉里井市之繁文縟節便會淪陷於主子奴才之處境，便會把尊奉公祭自作主之人格尊嚴和臉面其士子表率以及尊奉冠禮自省自律於公序之文明開明之覺悟其自立自由置於如鞋踏泥土灰塵之污濁境地而使成為私祭之履禮。當逢神獸鬼畜暴虐之時俗，衣冠者雖居於坐南朝北其寬廣之上位卻自甘墮落而近乎下位，依照動物王者法則而互競相殺於敵對關係乃私家天下便是清除異己之半獨一於死向。事故出自文賊文痞在人類社會傳布衣冠者自甘墮落為獸畜品性其迷信私禮之謬論而使成為社會風氣，在迷信和私禮當中乃衣冠者成為人類邊側荒郊野外愚頑之飛禽走獸，主子奴才都成為在客觀環境面前畏怯軟弱之被動順從者乃因其被自身慾望所拘囿而雖然直立行走卻標誌為動物之本性。」


   
    拜大神者自甘墮落為死鬼，
    爭大王者自甘墮落為動物。

                                                                       ——（完）

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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三十三章之、——【一】
    解析：齊人有（男女相愛或有私情）一妻一妾而處（留下）室（家資）者。其良（女人對賺錢養活自己之好男人其捧殺之辭）人出（驅逐，放逐），則必饜（yàn：吃飽；滿足；止，終止；厭惡）酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來（通「賚」lài：送給，賜予）。吾將瞷良人之所之也。」蚤（通「早」）起（出發，動身），施（通「迤」yí：逶迤行進之樣子）從良人之所之，遍（從頭至尾之全過程）國（區域）中無與（同「舉」）立（同「位」：處於某種地位）談（言論）者。卒（終，盡；最後）之（往）東郭墦（fán：墳墓）間，之祭者乞其餘（同「余」）；不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。
    其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望（比量，比擬）而終身也。今若此！」與其妾訕（shàn：譏刺，譏諷；羞愧，難為情）其良人，而相泣於中（遭受）庭（通「亭」：正當，正值；身價；待遇）。而良人未之知也，施施從（縱容）外（越出，超越）來（送給，賜予），驕其妻妾。
    由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞（進獻）也而不相泣者，幾（通「機」）希矣。

                                                                       ——（待續）


    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三十三章之、——【二】
    （續）——即齊家者全心全意與妻子相愛且一心一意與小妾私情乃因此盡數留下家資而導致身無分文。其為人夫者被放逐家長地位乃像牲口一樣努力工作賺錢以供養妻妾乃在妻子之道德綁架與小妾之情感訛詐當中成為徹頭徹尾之被奸佞諂媚之虛主實奴者，依照主子先天優越之炫富顯貴原則乃丈夫每天下班總是酒足飯飽之後才回家。妻子問參與吃喝者是誰請客，丈夫必說全是富朋貴友輪流宴請他。

                                                                          ——（待續）

    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三十三章之、——【三】
    （續）——妻子告知小妾說：「那賺錢供養我們之好男人乃如同被放逐主人地位而充當鏟屎官之狗奴才，該迷戀寵妃者依照主子先天優越之炫富顯貴原則而總是每天下班后在外面吃得酒足飯飽才回家，我問他是誰宴請吃喝，他說都是富朋貴友因有求於他而花錢請客，然而我卻從來沒有察覺到他擁有尊貴之權力或懷有顯赫之能力以賜予別人好處。我想要跟蹤他而一探究竟。」早晨丈夫出發上班去，妻子逶迤跟蹤來到其工作之場所，發現從頭至尾在其工作區域當中沒有其所說被推舉為尊貴地位之跡象。下班之後丈夫去往郊外那有主祭掃之墓群裡面，到祭奠者那裡乞討儀式過後之貢品；一家之貢品不夠吃飽，便又環顧四周而去往別家。這便是丈夫每天酒足飯飽回家吹噓之門道。
妻子回到家，告訴小妾說：「那盡心儘力供養我們之好男人，奴家依賴仰仗於他乃好比寵物狗終生委身於他。事實上他本人卻像流浪狗一樣去乞討！」妻與妾於是譏諷丈夫冒充富貴而不配寵養女人云雲，妻妾遂相擁而泣乃怨恨其遭受神奴配俗主或貴奴配賤主之待遇。那位在外努力工作賺錢而全都用以供養妻妾之好男人雖貴為一家之主卻從來管不了這兩個貪得無厭之寄生蟲，男人施捨恩賜給女人以財物而女人施捨恩賜給男人以美色於是乎男人因縱容女人而超能力給予其財物，男人逞強乃以嬌寵其妻妾為驕傲。
    從主奴關係來看這件事情，依等級貴賤原則乃主子貪求先天高貴以達獲利而理所應當，其妻妾不該向丈夫進獻奸佞諂媚更不該相擁而泣於怨恨那男人被透支錢財而至拮据之不堪，其妻妾之心機乃在於希望自己像寄生之寵物狗一樣給主子當主子了。


   
    寄生蟲總要怨恨犧牲者之不堪啃噬。

                                                                                ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三十二章之、——
    解析：儲（副手，輔佐者）子曰：「王使人瞷(jiàn：窺視，偵伺；xián：眼睛往上看，露出眼白；瞷然——英武之樣子；自得之樣子)夫子，果（同「婐」guǒ：侍候）有（通「佑」：佑助，幫助）以異於人乎？」
孟子曰：「何（通「荷」：擔負）以異於人哉？堯舜與（同盟者，黨與）人同耳。」


   
    即輔佐教學者問：「領導者理當首擔自主人品之使命卻坦然自得於支使副手協助其工作，那麼在衣冠者當中乃奴才侍候主子與副職佑助正職有區別嗎？」
    孟先生講：「正、副職位共同擔負公職之責而難道不是區別於主奴之關係嗎？堯舜之遠古公祭作為同盟者黨與乃人權平等之公民皆作為旁側輔助者而共同托舉公禮之公器公位公權。」


     
    盟主之本位乃聯盟成員之一：公爵之本屬領地乃侯爵，侯爵之本屬領地乃伯爵，伯爵之本屬領地乃子爵，子爵之本屬領地乃男爵。
    各等次之高位者皆屬於公位。
    人站在樓塔山台之上不能說明其身高超出一般。

                                      ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三十一章之、——【一】
    解析：曾（高舉）子居武（半步）城，有越（通「樾」yuè：樹蔭）寇（砍伐）。或曰：「寇至（通「窒」：塞；阻止），盍去諸？」曰：「無寓（寓人——木偶人，陪葬之冥器）人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修（高，長）我牆屋，我將（壯，大）反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也。寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。」沈（通「沉」）猶（通「尤」：責怪）行曰：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻（用草喂牲口）之禍（罪過），從先生（通「性」：天性）者七（切斷；淹沒不聞）十（多種雜樣）人，未有與焉。」
    子思居於衛（驢之別名），有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋（jí：善思，思考敏捷；按，當訓急思；仍然——急促變動之樣子；伋伋——虛偽欺詐之樣子）去（背離），君誰與守？」
    孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微（通「徽」huī：美，善）也。曾子、子思，易地則皆然。」

                                                                                ——（待續）


    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三十一章之、——【二】
    （續）——即高舉人文者猶如站在高宅府第之圍牆上，砍伐蔭樹之主幹頂端。或許有人會問：「砍伐樹榦頂端而阻塞其長高之路徑，為什麼要除去其成材之機會？」高舉人文者講：「蔭樹如果顧自長高便不起蔭庇作用乃不該是自以為是或存有私見者墓室當中陪葬之木偶，其自毀價值妨礙交通而只能作燒火之木柴。」砍伐樹木頂端而減退其上長之勢頭，乃依照蔭庇仁愛之原則便是講：「自以為是或存有私見者護己之牆、利己之屋亦猶如這蔭樹之主幹越長越高乃因其獨裁霸權而喪失對下蔭庇之仁愛，主幹顧自縱向壯大乃違背枝蔭橫向發展原則。」砍伐樹木頂端而減退其上長之勢頭，高舉人文者乃意於使居於長上之高位者自我反省而對其幼下施以仁愛之效法於表率。

                                                                                 ——（待續）

    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三十一章之、——【三】
    （續）——輔佐冠禮之公位者、庇佑貧弱之高位者都說：「奴才對待主子先天優越之生活便是像這蔭樹之主幹一樣被眾枝葉忠誠恭敬。砍伐樹榦頂端而阻塞其長高之路徑乃出於冠禮之原則規則與規範而去除高位者個體先天優越性而用以作為公眾所期望之公位公權者，砍伐樹木頂端而減退其上長之勢頭乃依照仁愛原則使居於長上之高位者自我反省，高位者之危險乃在於其不許可旁側群體平等之權利。」沉迷於如樹榦之自大獨裁者責怪那如枝葉之輔助者之品行乃講：「主觀思想不合乎你們這些橫生枝節者所能掌控。事實上沉迷於如樹榦之霸權者所責怪旁側如枝葉輔助者之無能乃主子拘囿奴才之思想意志使擔負被主人用草所餵養之牲畜罪過於有頭無腦或有腦無思想，奴才順從主子先天優越性而被主子以多種雜樣方式切斷自主之人品於淹沒不聞，不曾存在主子給予奴才自主思想之情況。」
    人文思想者猶如騎在驢背上，砍伐林材之側枝使齊同上長。或許有人會問：「砍伐側枝而阻塞其橫生之自由路徑，為什麼要除去其成蔭之機會？」人文思想者講：「如側枝橫生者乃偏離主幹之主向而急促變動於各自之紛爭乃背離低位者上舉核心公義之公權力，如果縱容低位者野蠻愚昧之私心泛濫那麼高位者哪裡還能參與執守公位？」
    孟先生講：「高舉人文者、人文思想者乃同一於文之道、母之道、君於子之道。高舉人文者之言行，乃居於長上之高位者師法表率之仁愛，師長之高位便是公位；人文思想者之言行，乃社會公眾共同臣屬於冠禮之下而秉承公權力，任何個體私心只有首先符合群體公心才會美善。高舉人文者、人文思想者之言行，乃相對於長上對幼下之仁愛與公眾對冠禮之尊崇其二者之間地位之轉換乃依照人品自主原則而都歸於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。」


   
     任何高位者都是冠禮以下之低位者；
    高位者理當對其幼下者表率仁愛；
    所有公民乃不論其社會地位之高低而都要尊崇冠禮所代表之公權力及其所遵循之客觀公序。

                                                                                  ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三十章之、——【一】
    解析：公都子曰：「匡（通「誆」：欺騙；通「恇」：畏懼）章（丈夫之父母），通（通姦）國皆稱不孝焉。夫子與之游，又（通「宥」：寬恕）從而禮貌之，敢問何也？」
    孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳（旁側）目（條目，要目）之欲，以為父母戮（羞辱，侮辱），四不孝也；好勇斗很（殘忍），以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責（zhài：所欠之錢款）善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲（應該，要）有夫妻子母之屬哉？為得（通「德」：感恩）罪（網捕）於父，不得近（平庸，淺薄），出妻屏（掩護）子，終身（身孕）不養焉。其設心以為不若（順應，順從）是，是則罪之大者。是則章子已矣（治癒，病癒）！」

                                                                    ——（待續）


    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第三十章之、——【二】
    （續）——即大公無私之殉教徒問：「丈夫之父母畏懼外界說閑話，乃把家族領地內部之翁媳通姦謊稱為兒媳色誘之不孝。兒子如同服勞役之奴才而參與袒護父母之遊說，那龜兒子寬恕且順從父母乃貌似依禮行事之樣子，其怎敢因詰問父母而擔負不孝之罪名呢？」
    孟先生講：「世系家族之風俗所說子女不孝敬父母乃大致體現為五種情況：子女四肢懶惰，不以贍養責任去照顧喪失生活自理能力之親緣長輩，此不孝之其一；嗜癮於賭博酗酒，不以贍養責任去照顧喪失生活自理能力之親緣長輩，此不孝之其二；致力於貨物金錢之事業，專註於私營妻兒之小家，不以贍養責任去照顧喪失生活自理能力之親緣長輩，此不孝之其三；依從旁側條目之輩分倫理乃為滿足貪慾而自甘於卑賤之身份，因此給親緣長輩帶來羞辱，此不孝之其四；喜好獸性勇武於殘忍爭鬥，以致仇家危及親緣長輩，此不孝之其五。翁媳通姦卻以所謂孝道拘囿丈夫之反抗意識乃其情狀同一於以上五種形式之一嗎？丈夫以服勞役之奴才身份去孝敬其父母，奴才兒子感恩回報主子父親之施捨恩賜乃如同欠債還錢之親善而不會對其投合天倫之情。欠債還錢之親善，乃同類倫比而如兄弟交往之道理；父親主子以施捨恩賜而圖兒子奴才之感恩回報便如同欠債還錢之親善，感恩一說乃情感訛詐與道德綁架之強盜邏輯而把父親變成主子。丈夫以服勞役之奴才身份去孝敬其父親，難道不是要連帶佔有丈夫之妻子兒女及母親而都歸屬於父親之私產嗎？兒子因為感恩而被網捕於父權之中，如果不感恩便會被指摘為平庸淺薄之人，丈夫讓出妻子且掩護其翁媳通姦生子，終於妻子有了身孕而依照孝道所培養者卻不是兒子而是弟弟。丈夫處心積慮把那弟弟當作自己之兒子乃不順從老父親之意願，丈夫之意願乃依照感恩回報原則網捕弟弟兼兒子而使自己成功登上主子之位。丈夫之心病乃依照納孝為父原則而被翁媳通姦孽生之子以抬高輩份所治癒了。」


   
    孝順或亂倫而孝經無輩分。
    定孝焐被窩似倫理亂綱常。

                                                           ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十九章之、——【一】
    解析：禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。

                                     ——（待續）

    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十九章之、——【二】
    （續）——顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。
    孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也；是以如是其急（迫使，逼迫）也。禹、稷、顏子，易地（通「第」：門第）則皆然。今有同室之人斗者，救（制止，阻止）之，雖被（覆蓋，披上，穿上）髪纓（系，帽帶）冠而救之，可也。鄉（通「向」）鄰（接近，靠近）有斗者，被髪纓冠而往救之，則惑也，雖閉（隱藏）戶可也。」


   
    即自主自由之人品、社稷公祭之禮儀乃相當於太平朝代之標準定位，多數或多次超越此標準定位之宗教或學術思想派別乃不符合客觀法理之公序及人類之認知，人類所深諳之學問乃自主之賢品配於自由之高位。空懸衣冠、表面文章及虛假禮儀乃相當於混亂年代之標準定位，居喪守孝者苟活於簡巷陋房，一筐乾糧充饑，一瓢生水止渴，持家執業者受不了這丁憂私祭之苦，而被臉面之子女卻改變不了裝神弄鬼者此番之歡樂，神鬼所蛀洞之學說乃被主之奴品配於受限之低位。
    孟先生講：「自主自由之人品、社稷公祭之禮儀、自省自律之人格尊嚴與臉面乃同一於母之道、文之道、君於子之道。自主自由者能考慮到私禮家天下之奴才被拘囿而主子無節制之情狀，由於主子自己無節制反被奴才拘囿；社稷公祭者能考慮到迷信神天下之教徒被教主保佑而教主精神饑渴之情狀，由於教主自己精神饑渴反被教徒保佑；私禮與迷信所宣揚之思想乃貫通於王法等級制度乃依照如同獸畜之所想而迫使人類社會趨近於動物世界。自主自由之人品、社稷公祭之禮儀、士子學者之臉面，如果經受文賊文痞歪曲、篡改及冒充而被納入私禮迷信之境地於王法門第便都會成為被主被由之獸畜品、犧牲私祭之禮儀、騙子文閥之臉面。事實上所謂王法門第乃如同主人與寵物、權貴與玩偶、姦夫與淫婦而同居一室於互相拘囿乃主子馭人之術與奴才諂媚伎倆之互相鬥法，主子之獸品針對奴才之畜品而奴才之獸性針對主子之畜性於互相阻止，即使給動物毛髮外面穿上衣服且在其頭頂繫上帽子而救助其提升為人品，那動物也只能適宜於獸畜品性。嚮往獸畜品性且彼此接近之主子奴才乃互相拘囿及爭鬥，乃如同動物毛髮外面穿上衣服且頭頂繫上帽子去與人類交往而妄圖阻止人品，實乃依照騙子之不要臉準則去施行迷惑蒙蔽，縱然其隱藏那代表門戶出身之尾巴所昭示之管不了自己之毛病也還是被公眾認可為衣冠獸畜。」


   
    管不了自己者之毛病一如動物那難以隱藏之尾巴。

                                                                                                       ——（完）

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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十八章之、——【一】
    解析：孟子曰：「君子所以異於人（通「仁」）者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。

                                ——（待續）

    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十八章之、——【二】
    （續）——仁者愛人，有（通「友」）禮者敬（通「警」：警惕）人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物（環境）奚（奴隸）宜（應該）至（通「窒」）哉？

                                                 ——（待續）

    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十八章之、——【三】
    （續）——其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦（通「奕」：多個，累）妄（胡亂）人也已（治癒，病癒）矣。如此，則與禽獸奚擇哉！於禽獸又（反覆，重複，再次）何難焉？』是故君子有（設定疆界，通「囿」）終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉（通「向」：嚮往，景仰）人也，是則可（病癒）憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為（通「謂」）也，非禮無行也。如有（同「友」）一朝之患，則君子不（同「否」）患矣。」


   
     即孟先生講：「居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率所代表之角度和方位便是區分真假仁愛之標誌，乃在於長上之高位者懷有自我本我本心而秉承公義。長上對幼下之仁愛表率乃因其仁愛存在於冠禮核心內涵之人文繁衍與傳承模式其種子生長形式，乃因其冠禮存在於人文公祭核心內涵之人類自作主之品質。長上對幼下之仁愛乃以愛護其自主人品為前提條件，人與人友愛相親須遵循冠禮所代表之客觀公序乃尊重自省自律之人品人性而警惕省他律他之獸畜品性。愛護自主人品者，乃人類綿延傳續之繁衍與傳承模式其種子生長形式所熱愛之事業；尊重人權而警惕獸畜者，乃居於長上之高位者經常持久之自我警告。迷信和私禮乃拘囿人品於王法等級制度，其對待自我本我本心乃以慾望亞心次心去橫暴拂逆，依照動物王者法則乃居於長上之高位者對其幼下施以馴化和調教而勢必造成來自幼下者奸佞諂媚之反制：自以為是或存有私見之主子勢必不會對奴才仁愛，也一定不會尊崇冠禮，動物世界、人間亂世或私權社會乃無論是主子還是奴才而都是慾望亞心次心之奴隸乃應該是堵塞士子人品之衣冠獸畜吧？主奴之間自然以賜恩施寵幸驕與忠孝悌貞節烈互相反制了，獸品畜性者與畜品獸性者之間自然以姦夫淫婦之友好相親儀式而互相反制了，衣冠獸畜之橫暴拂逆本性便是順由其慾望亞心次心佔據主位，高位者順由其慾望亞心次心去馴化調教幼下者勢必造成其幼下者源自慾望亞心次心之反制：主子之獸品與奴才之獸性乃都是自以為是或存有私見之慾望亞心次心乃必然導致主子之畜性不忠於其獸品且奴才之獸性不忠於其畜品。主子自身之畜性反對其獸品且奴才自身之獸性反對其畜品乃都忠於其各自之慾望亞心次心了，畜性獸性之橫暴拂逆便是順由其慾望亞心次心佔據主位，高位士子人品者說：『衣冠獸畜者便是馴化調教與奸佞諂媚之間多層累積之制與反制乃胡亂妄想治癒對方之毛病了。依照動物世界其進化和演變模式之吃食滅絕形式之互競相殺規則，王法等級制度參與動物王者法則之效果乃衣冠禽獸與衣冠禽畜之間都選擇各自之手段而意於使對方成為奴隸吧！在獸畜反覆競殺關係當中乃雙方都終究須承擔其災難性後果吧？』出於主觀故意乃高位獸畜品性者自設如動物疆界之迷信並私禮範疇而終其一生陷於制與反制之憂慮中，乃沒有一方朝拜臣服於另一方而無日後隱患之情況。如此等同於動物王者法則之王法等級制度所陷於之憂患乃勢必被人類社會所拘囿及規範：遠古堯舜之人文公祭內涵，乃自作主之人品；而獸畜品性者乃自以為是或存有私見之管不了自己者，乃多重累積於制與反制之主奴關係。堯舜之人文公祭乃秉承客觀法理之公序於冠禮自上而下之實施，乃適宜人文授受於自主人品之世代繼承關係，自以為是或存有私見之衣冠獸畜不會主動解除其野蠻愚昧之觀念及言行而嚮往文明開明之士子人品，其內心所順由之動物王者法則若想要治癒其管不了自己之毛病便堪憂了。憂患管不了自己之毛病卻還要依從動物王者法則而承受王法等級制度嗎？履禮比照堯舜之人文公祭儀式卻要廢止其中之自主人品內涵乃毛病之根源了。順從自身慾望亞心次心之服勞役者乃主子奴才所共同憂患之毛病而勢必喪失其自我本我本心所代表之主觀能動性即自主之人品了。不合乎自主人品之所謂仁愛不是在說人類之事情，不合乎客觀法理之所謂禮儀也不是人類之德行。主奴關係如同姦夫淫婦之親愛私密乃一方朝拜臣服於另一方而必有日後反制之隱患，實乃主子奴才互相效法而否認其隱患了。」


   
    主子奴才都認為互相管得了對方之毛病，繼而憑藉管得了對方而管得了自己。

                                                                ——（完）

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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十七章之、——
    解析：公行子有子之喪，右（迂曲，尊崇）師往（歸向）吊。入（切合，符合）門（類別），有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言。右師不悅，曰：「諸君子皆與（親附；援助）驩（同「歡」：男女相愛，交好，融洽）言，孟子獨不與驩言，是簡（輕視，怠慢）驩也。」
    孟子聞之，曰：「禮，朝（聚會）廷（公堂）不歷（選擇，依次列出）位而相與言，不踰（越過）階（品級）而相揖也。我欲行禮，子敖（áo：戲弄；驕傲）以我為簡，不（通「丕」pī：大）亦（多層，累）異乎！」


   
     即文閥推行私禮迷信而拘囿公禮覺悟使喪失人品內涵，乃迂曲效法動物王者法則而使人類歸向於空懸衣冠之獸畜品性。為使衣冠者合乎獸畜類別，乃拘囿其自作主之進步思想而使參與迂曲效法動物王者法則之言論，拘囿人類自主意識使遷就迂曲效法動物王者法則之畜品定位而使參與尚學王法之謊言。孟先生不參與尚學王法謊言之文賊文痞行列。尚學王法者不高興，於是散布謗言：「眾多居於長上之高位者對其幼下施以馴化和調教乃都是親附援助而如同男女之情話，孟先生唯獨不參與此人際交好融洽之發言，便是內心輕視及怠慢人間之和睦、和樂與和諧。」
    孟先生傳布士子人品之名望而發表演說：「公禮，乃公堂聚會之社會公祭內涵而不選擇依次列出私位及相關王法等級制度所參與之私祭言論，人類不能越過品級而與獸畜互相作揖行禮。衣冠獸畜憑其自以為是之私見私慾而推行私祭履禮，文賊文痞以其獸畜品性自以為是而戲弄人品人性還認為被人類所輕視及怠慢，其所宣揚之王法等級制度豈不猶如巨大多層累積之肉體塔身而著實奇怪呀！」


   
     獸畜品性者不會甘於屈居人品之下，也不會自覺與人類和平相處，而一定會伺機佔據衣冠者之高位乃以和睦、和樂、和諧之謊言愚弄、麻痹及欺騙
   大眾而實則推行其由動物王者法則所引申延展（yán zhǎn）之王法等級制度。

                                               ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十六章之、——
    解析：孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智（通「知」：主管，掌控，把握）者，為其鑿（開闢）也。如智者若（順從）禹（舒展，自由）之行水也，則無惡（wù：羞恥）於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦（通「奕」：多個，累）行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千（通「阡」：墳墓，墓道）歲（祭名）之日至（通「窒」：塞），可（病癒）坐（容易，不費力）而致也。」

    即孟先生講：「私禮家天下所言及者乃獸畜品性，王法等級制度因依照動物王者法則而發生人文事故乃意於廢止人品人性了。人文事故乃以王者個體私利及由此引發之銳利爭鬥所體現其進化和演變模式之吃食滅絕形式而誤當作人類社會本屬內涵其繁衍與傳承模式之種子生長形式。獸畜品性者惡劣之處在於管不了自己者去管理他者，獸畜互競相殺乃都為了去掌控對方以開闢內向發展之自由空間。如果管不了自己之管理者順從其慾望亞心次心之舒展自由而實行如洪水泛濫放縱之膨脹排泄，便是依照動物王者法則乃沒有羞恥之心而被慾望所掌控了。慾望所實行之泛濫放縱乃內刮腔壁之自由拓展空間，其所實行之膨脹排泄不是外向發展空間之自主自由事業。如同管不了自己之管理者與被管理者互競相殺於知己知彼、將計就計、制與反制所實施多層累積之陽謀及陰謀便也不是外向發展空間之自主自由事業，依照動物王者法則之所謂征服性掌控也可以推及到主子馭人之術與奴才諂媚伎倆其包圍與反包圍之多層累積而各以為大了。獸品主子披上神品外衣乃冒充先天優越而高居於士子人品之上，畜品奴才扮演殉教徒乃幻想自己成為像天上星星一樣之散仙而遠離公序良俗之約束，衣冠獸畜都苟且幻想在人類社會產生變故而追求神話動物世界，私祭墓中死鬼者也幻想阻窒生命世界之光陰，在那迷信之極樂天國里乃管不了自己者之毛病會很容易達到治癒之效果。」

  
   
    縱慾者與戒欲者都不遵循客觀因果關係乃或活去死來而不得好死或死去活來而不得好活。

                                                  ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十五章之、——
    解析：孟子曰：「西（客位）子蒙不潔（空），則人皆掩（蓋過，超過）鼻（開始）而過之。雖有惡人，齊（通「躋」jī：升，登）戒（告誡，命令）沐（整治）浴（使身心潔凈，使道德品行得到修養），則可以祀上（凌駕）帝。」


   
     
    即孟先生講：「有關客觀法理之學問便是人文種子基因且被其所啟蒙之人類大腦便是人文土地乃不該以純潔高尚為由去宣講迷信或空談大道理，依照人文授受原則乃衣冠者都應該通過後天之學習去蓋過先天起始之劣（liè）根性以超越動物之獸畜品性。雖然人類自身也存在先天惡劣之慾望亞心次心，卻可以升登至自我本我本心而以理性去告誡、命令、整治及潔凈感性使道德品行得到修養，人類依照客觀因果關係而自省自律乃適宜以人文公祭之繁衍與傳承模式之種子生長形式作為冠冕之核心內涵而凌駕於所有高位者頭上包括君王。」


   
    頭腦在身體之上，帽子在頭頂之上；
    領導者在執行者之上，國之禮樂在管理者之上；
    個體人身乃頭腦作主，群體社會乃冠禮作主。

                                        ——（完）

   
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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十四章之、【一】——
    解析：逄（páng：姓；通「逢」：相遇；逢迎，迎合；迎；占卜；大；逢逢——鼓聲；通「麷」 fēng：炒熟或煮熟之麥粒；通「烽」：烽火；逄逄——鼓聲；通「豐」：蒲草）蒙學射（謀取，謀略）於羿（鳥張翅旋風而上，羽駕風，盤旋扶搖而上之狀；善射者；投機鑽營者），盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺（對弈）羿。孟子曰：「是亦（通：「奕」：多個，累）羿有（通「囿」：拘囿）罪（網捕）焉？」
——（待續）

    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十四章之、【二】——
    （續）——公明儀曰：「宜若無罪焉。」
    曰：「薄（輕視）乎云爾（通「邇」接近，靠近），惡得（通「德」：德行）無罪？鄭（同「奠」：私祭）人使子濯（zhuó）孺子侵衛（驢之別名），衛使庾（yǔ露天之穀倉；泛指糧倉；積聚，儲積；古容量單位，二斗四升為一庾；弓名）公之斯（通「廝」：卑賤）追之。子濯孺子曰：『今日我疾（妒忌；非難，毀謗）作（詛咒），不可以執弓，吾（抵禦）死（止息）矣夫！』問其仆曰：『追我者誰也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其仆曰：『庾公之斯，衛之善（同「膳」）射者也。夫子曰：『吾生』，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹（官之通稱；治理，匡正）公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取（捕取，俘獲）友（結交；兩隻獸在一起，相聚）必端（詳審）矣。』庾公之斯至（通「窒」：塞），曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽（抒發，施展；排泄）矢（通「屎」），扣（靠近）輪（邊緣），去（趨向）其金，發乘矢而後反。」


   
    即逢迎承蒙者在投機鑽營當中模仿謀略之術，乃竭盡其投機鑽營之能事於奸佞諂媚之法，便是奴才投機鑽營於私家天下而想主子之所想乃像淫婦一樣使自己被姦夫勝過而刺激和誘惑之，於是乎主子想著馴化調教奴才而奴才想著奸佞諂媚主子乃二者皆投機鑽營於如同對弈之謀略。孟先生就此講：「主奴雙方之所想乃知己知彼於多層累積之投機鑽營乃將計就計於拘囿網捕對方。」
    公示神明儀容者說：「凡夫俗子便是適宜主奴如此之搭配乃不該對其責怪。」
    孟先生講：「此乃迷信神品者輕視人品而把人類社會說成是接近動物世界之私家天下，衣冠神獸鬼畜之惡劣德行不該被怪罪嗎？迷信私祭者以鬼使神差之說教洗刷人之頭腦而將其降為幼兒之智商使成為任由欺凌之蠢驢，蠢驢被主人驅使差遣而在露天穀倉里繞圈拉磨卻自我陶醉於所職事之大公無私及犧牲奉獻精神乃卑賤之畜品奴才去追求殉教徒之神奴境界。被洗腦至幼兒智商之殉教徒說：『現實當中過日子之衣冠者因自以為是或存有私見而妒忌、非難、毀謗及詛咒神品，乃不適宜於屈尊拜神及成為被神意所主持者，通神者應該自覺抵禦其自主之人品且止息其主觀能動性而甘願服勞役於自虐戒欲！』主持神意者質問仆伏在地之殉教徒：『追溯曾經之自我私見而反省瀆罪者乃其修行體現在哪裡呢？』那神奴回答：『如同在露天穀倉里繞圈拉磨而陶冶情操於所職事之大公無私及犧牲奉獻精神乃甘於作為卑賤之畜品奴才去自虐戒欲。』那神主說：『那麼自我修行便是體現在抵禦自身生命力以達到無欲無求之死亡境界了。』那神奴問：『職事卑賤勞苦於露天穀倉，那蠢驢依然有謀取草料膳食之慾望。神子所言『抵禦自身生命力以達無欲無求之死亡境界』意指乃何？』神主說：『那職事卑賤勞苦於露天穀倉之蠢驢乃模仿謀略之術於被主人馴化調教之寵物所別樣另行整治主人之奸佞諂媚伎倆，寵物另行整治主人乃模仿謀略之術於那些自以為是或存有私見之不敬神者。寵物另行整治主人，乃畜品奴才以其獸性去端正獸品主子之畜性，獸畜結交而相互俘獲捕取對方乃必然仔細詳審對方弱點之端倪了。』那職事卑賤勞苦於露天穀倉之蠢驢依然想不通，問神主：『您作為神子為什麼做不到使獸畜品性者曲屈拜神及被神意所主持？』神主說：『現實當中過日子之衣冠者因自以為是或存有私見而妒忌、非難、毀謗及詛咒神品，乃不適宜於屈尊拜神及成為被神意所主持者。』那殉教之蠢驢說：『畜品奴才模仿謀略之術於寵物另行整治主人，寵物另行整治主人乃模仿謀略之術於神子。那些自以為是或存有私見者忍受不了神子所宣揚之自虐戒欲道術，便會翻轉思想立場來禍害神子。即便神子通神而充當神主，現實當中過日子之衣冠者依然職事於各自之公位，居於長上之高位者依然職事於其關係或責任，所謂自以為是或存有私見者也沒有膽量去公然廢除公序良俗。』那蠢驢殉教徒說完這番話之後隨即排泄出一坨屎，再靠近那屎之邊緣觀察，屎之顏色趨向於金黃，此顯露及散發上乘尊貴優越色澤和氣味之屎乃被作主者違背齋戒之產物。」


   
    獸畜不屙（ē）人屎，主奴不說人話。

    ——（完）


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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十三章之、——
    解析：孟子曰：「可（病癒）以取，可以無取，取傷（妨礙，妨害）廉（方正，剛直）。可以與（推舉），可以無與，與傷惠（仁愛，寬厚；通「慧」：聰明）。可以死，可以無死（止息，熄滅），死（通「屍」）傷勇。」


   
     即孟先生講：「治癒疾病或毛病乃在於採取遵循客觀因果關係之態度，治癒疾病或毛病乃依照自作主之理念而不要採取作人主或被作主之妄念，採取宿命賭運其作人主或被作主之獸畜品性乃必然會妨礙方正剛直其自作主之人品人性。治癒疾病或毛病乃在於推舉自我本我本心並客觀法理之公序，治癒疾病或毛病乃依照冠禮之仁愛原則而不要推舉履禮之王者法則，推舉自虐戒欲或虐人縱慾之馴化調教或奸佞諂媚乃必然會妨礙寬厚聰慧之自省自律。治癒疾病或毛病乃在於正確面對新陳代謝之死亡，治癒疾病或毛病乃依照人文繁衍與傳承模式之種子生長形式而不要故步自封、冥頑不化之止息於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式，野蠻愚昧之獸畜品性者如同行屍走肉乃必然會妨礙文明開明之人類覺悟者以其主觀能動性而英勇無畏去追求自主自由於創造物質和精神財富。」


   
    惡果病體最好之治療莫過於接續善因種子。

                                                            ——（完）



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    主話題：《孟子》第四篇（下）離婁章句下
第二十二章之、——
    解析：孟子曰：「君子之澤（通「釋」），五（通「伍」）世（繼承；後嗣，後代；父子相繼為一世）而斬（斷絕；通「嶄」：新近者，簇新者）；小人之澤，五世而斬。予（賜予，給予jǐ yǔ）未得為孔（渠道）子徒（通「塗」：門路，途徑）也，予私淑（美德；修善，改善）諸人也。」


   
    即孟先生講：「君於子而使子君之道所釋放之理念或觀點，乃伍列公序於人文授受之繼承與發揚而托舉嶄新之未來；小於人而使人小之道所釋放之妄念或謬說，乃伍列私序於世系生養之貪占和欺壓而踐踏滅絕於未來。主子對奴才之施捨與恩賜必然要求其感恩和回報乃不適合作為人文授受之渠道或人文繁衍與傳承模式之門徑，施捨恩賜並感恩回報乃獸品主子意於把奴才納為私產而以忠孝悌貞節烈之畜品美德去修善公眾之自作主人品。」


   
    種子傳承核仁基因而面向未來之生機；
    糧食以感恩生育給養而進入作古之死地。

                                                               ——（完）


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