東方聖人新解《道德經》第六十七章——什佰說

    主話題：什佰說（一）
解析：《道德經》第六十七章——
    什佰說——小（較小；短時間；排行最末；年紀小；妾；謙辭，稱自己或與自己有關之事物）邦（領地；身家業國；外國），寡（少，缺少；淡而無味；婦女死了丈夫）民（人民；指某種人；民間；非軍人；非軍事）。使（派遣，支使；使用；讓，致使；奉使命辦事之人；假使，假如）有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）什（同「十」，多用於分數或倍數；多種，雜樣；什麼）佰（「百」字之大寫，十個十，表示很多）人（勞動者；每人；一般人；成年人；某種人；別人；人之品質，性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之器（器具，器官；度量，才能；器重）毋（表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）用（使用；費用；用處；需要；敬辭，吃，喝；因此，因，多用於書信），使民重（重量，分量；重量大，比重大；程度深；重要；重視；不輕率；重複；再；層）死（生物失去生命；不顧生命，拚死；表示達到極點；不可調和；固定，死板，不活動；不能通過）而遠（空間或時間距離長；血統關係疏遠；差別程度大；不接近）徙（遷移；調動官職；徙倚——徘徊）。有車（有輪子之陸上運輸工具；利用輪軸旋轉之機具；指機器；車削；用水車取水；轉動，多指身體；姓；象棋棋子之一種）舟（船；姓）無（沒有，不，不論；同「毋」）所（處所；用作機關或其他辦事地方之名稱；量詞，用於房屋或學校；助詞）乘（藉助交通工具或牲畜出行，坐；利用機會等；佛教之教義；進行乘法運算；春秋時晉國之史書叫「乘」，後來泛指一般史書；古代稱四匹馬拉一車為一乘）之，有甲（天干之第一位；居第一位；爬位動物和節肢動物身上之硬殼；手指和腳趾上之角質硬殼；圍在人體或動物外面起保護作用之裝備，用金屬、皮革等製成；舊時指一種戶口編製）兵（兵器；軍隊；軍人；軍隊中最基層成員；關於軍事或戰爭）無所陳（安放，擺設；敘說；時間久的，舊的；國名，周朝陳國，在今河南淮陽一帶；南朝之一，南陳；同「陣」：古代戰術用語，指作戰隊伍之行列或組合方式；陣地；一段時間；表示事情或動作經過之段落）之。使民復（重複；繁複；轉過去或轉回來；回答，答覆；恢復；報復；再，又）結（在條狀物上打疙瘩或用這種方式製成物品；條狀物打成之疙瘩；發生某種關係，結合，了結；舊時保證負責之字據，保結，具結；長出果實或種子；遠古計數之方法）繩（繩子；糾正，約束，制裁；繼續）而用之。甘（甜，甜美；自願，樂意）其食（吃；吃飯；人所吃之東西；飼料；調料；日食，月食；拿東西給人吃），美（美麗，好看；令人滿意，好；美好之事物，好事；得意）其服（衣服，衣裳；喪服；穿衣服；吃藥；擔任職務，承當義務或刑罰；承認，服從，信服；使信服；適應；量詞，用於中藥，劑），樂（快樂；笑；樂於；音樂）其俗（風俗；大眾者，普遍流行者；庸俗；指沒出家之人，區別於出家之佛教徒等），安（安定，使安定；對生活、工作等感到滿足合適；平安，安全；使有合適之位置；安裝，設立；加上；存著，懷著某種念頭，多指不好的）其居（住；住之地方；住所；在某種位置；佔據，屬於某一種情況；當，任；積蓄，存；停留，固定；用於某些商店之名稱）。
——（待續）

    主話題：什佰說（二）
解析：《道德經》第六十七章——
    什佰說——（續）
    鄰（住處接近之人家；鄰接者，鄰近者；古代五家為鄰）邦相（互相；表示一方對另一方之動作；親自觀看，以確定是否合心意；相貌，外貌；物體之外觀；坐、立等之姿態；觀察事物之外表，判斷其優劣；輔助；宰相；某些國家之官名；舊時指幫助主人接待賓客之人，儐相）望（向遠處看；觀看，察看；探望；盼望，希望；盼頭；名望，有名望者；怨；望子；對著，朝著；年齡接近；望日，望月），雞（家禽）犬（狗）之聲（聲音；量詞，表示聲音發出之次數；發出聲音，宣布，陳述；名聲；聲母；字調）相聞（聽見；聽見之事情，消息；有名望者；名聲，用鼻子嗅），民至（到；至於；極，最）老（年歲大；老年人，也用作尊稱；婉辭，指人死，多指老人；對某些方面富有經驗，老練；很久以前就存在，時間久；陳舊；原來的；蔬菜長得過了適口之時期；食物烹調之時間過長，火候過大；變質，老化；顏色深；很久；經常；很，極；排行在末了者；前綴）死，不相往（去；向某處去；表示動作之方向；過去的，以往的）來（從別處到說話人所在之地方；問題、事情等發生，來到；做某個動作；未來；以來，表示從過去到現在；詩歌、熟語、叫賣聲之襯字）。


   
     即以私禮去轄制領地，那便是小於邦而使邦小，便是把下面人都變成排行末等之奴才，便是衣冠禽畜；其施行手段乃使百姓不團結，缺乏自主意識於無覺悟、無頭腦、無思想，而如寡婦戒欲一樣被臉面、被忠孝悌貞節烈，一切皆仰仗於主子之恩賜。
    私禮便是蠱惑、挑撥下面人而使成為烏合之眾而成不了什麼氣候，那些多種、雜樣、紛亂之意識形態沒有度量之標準可用，其雙向原則於私德之獸品和畜品，唯獨人品禁止使用；從而導致大眾深重於死板之宿命，其愚昧冥頑之畜性使人性遷移且越來越遠離。
    如此一來，作為統治者，根本用不著戰車戰船去武力威懾，也不用盔甲刀劍去逼迫，而只需給老百姓套上思想之枷鎖便可驅使之而享用其勞動成果；其所謂馴化與調教，便是主子對奴才施以保證其畜品之平安而約束並制裁其獸性之所謂恩威並至乃於馭人之術也。
    奴才們滿意於被飼養，得意於信服、服從而承當服務或刑罰，樂意於從眾和隨大溜，安全於奴才畜品之定位，即安樂死於遭罪。
    奴才們執守於其下蛋、看門、拉磨、耕地及努力長肉，把禽畜之地位看作自身之領地，其互相漠視、敵對於如國與國之嫌隙；就像雞和狗一樣 彼此觀望且聽鳴叫卻無可交流，其實奴才們皆畜品而獸性，互相提防、猜忌、傾軋；就這樣，私禮想把下面人弄成雖然身處排行末了之卑賤地位卻頑固不化於互相矛盾而不可調和；因此奴才們苟活一世，臨老到死也不去鑒別因果及反思其命運之為何。
    挑撥離間而使公眾烏合互斗，乃衣冠禽獸慣用之伎倆。

                                                                                                    ——（完）

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    主話題：百穀說（一）
解析：《道德經》第六十六章——
    百穀說——江（大河；指長江；）海（大洋靠近陸地之部分，大湖；連成一大片之很多同類事物；大器皿或容量等；從外國來者；極言其多；漫無目標地）之所（處所；用作機關或其他辦事地方之名稱；量詞，用於房屋或學校；助詞）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：受得住，禁得起）為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）百（十個十，表示很多）谷（兩山或兩塊高地之間狹長而有出口之地帶，特別是當中有水道者；穀類作物，穀子，粟，稻或稻穀）王（君主，最高統治者；封建社會之最高爵位；首領，頭目；同類中居首位者或特別大者；輩分高，王父——祖父，王母——祖母；最強者；古代稱君主有天下）者，以其善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；辦好，弄好；擅於，長於；好好地；容易，易於）下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況、條件等，表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論或判斷等；使用，開始使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束日常工作或學習等；低於，少於；量詞）之也，是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以能為百穀王。是以聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人（勞動者；每人；一般人；成年人；某種人；別人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之欲（慾望；想要，希望；需要；將要）上（位置在高處；等級或品質高；次序或時間在前；向上面；由低處到高處；到，去；向上級呈遞；向前進；出場；添補，增加；安裝；塗，搽；登載；到規定時間開始工作或學習等；達到；夠一定程度或數量；四聲之一，上聲，平上去入；音階；由低處向高處；達到目的；表示開始或繼續）民（人民；指某種人；民間；非軍人；非軍事）也，必（必定，必然；必須，一定要）以其言下之。
——（待續）

    主話題：百穀說（二）
解析：《道德經》第六十六章——
    百穀說——（續）
其欲先（時間或次序在前者；表示某一行為或事件發生在前；暫時；祖先，上代；敬辭，用於稱死去之人；先前）民也，必以其身（身體；生命；一生，一輩子；自己，本身；人之品格和修養；指社會地位；物體之中部或主要部分；量詞，用於衣服）后（背面；次序靠近末尾之位置；以後之時間，較晚之時間；後繼之親屬關係；後代之人，子孫；指某事物產生之後；君主之妻子；君主）之。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）居（住；住之地方，住所；在某種位置；佔據，屬於某種情況；當，任；積蓄，存；停留，固定；用於某些商店之名稱）前（正面之部分，人或物正面所朝之方向；往前走；次序靠近頭裡之位置；過去之時候，較早之時間；從前者；指某事物產生之前；未來；前線，前方）而民弗（不）害（禍害，害處；有害者；使受損害；殺害；發生疾病；發生不安之情緒；妨礙；同「曷」：疑問代詞，怎麼，何時）也，居上而民弗重（重量，分量；重量大，比重大；程度深；重要；重視；不輕率；重複；再；層；）也，天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下樂（快樂；笑；樂於；音樂）推（向外用於使物體或物體之某一部分順著用力之方向移動；推磨或推碾子碾糧食；用工具貼著物體之表面向前剪或削；使事情開展；根據已知之事實斷定其他，從某方面之情況想到其他方面；讓給別人，辭讓；推諉，推託；推遲；推崇；推選，推舉）而弗壓（對物體施加壓力；使穩定，使平靜；超越，勝過；壓制；逼近；擱著不動；同「押」：賭博時在某一門下注；同「厭」：滿足；因過多而不喜歡；憎惡）也。非（錯誤；不合於；不以為然，反對，責備；不是；前綴；不）以其無（沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）諍（直爽地勸告）與（給；交往，友好；讚許，贊助；跟，和；參與；同「歟」，語氣助詞）？故天下莫（沒有誰，沒有那一種東西；不；不要；表示揣測或反問；同「暮」：傍晚，時間將近，晚）能與諍。                                                                                                         


   
     即水，存儲於谷壑之中而成為江海，因其被容納且規範也，於是乎江海便被眾山谷以王者身份所統領轄治；因為山谷之屬性便是長於坐高而鎮低、居上而壓下也；於是乎眾山懷谷便成為領地之王。土，積沉於江海之中而成為谷壑，因其被淹沒且篡位也，於是乎谷壑便被眾江海以王者身份所統領轄治；因為江海之屬性便是長於棲低而竄高、居下而反上也；於是乎眾江聚海便成為領地之王。生命世界當中，王與奴、獸與畜也便是此種制與反制之關係，乃進化與演變之往複拉鋸於互競相殺之半獨一其衰亡模式。公禮乃谷、水相合而暢通於秩序也，谷堵塞而水沖之，水泛濫而谷囚之；公禮乃客觀法理於秩序，乃凌駕於水土及眾生之上，即天理也。秩序，其現於生命之繁衍和傳承模式，五穀種子歷來代表及象徵母之道、文之道、君於子之道，即公禮也。谷不穀，五穀非山谷；主非主，主己不主人。
    真理乃覺悟者置個人私慾於低位而以公眾利益為上、以公禮為高、以公心為大，居於長上之高位者，一定要把對自身品質之考量放在社會輿論監督之下。
    公權社會裡，個人慾望及需求要先行自省自律於符合大眾之秩序，必須依照人品而自己管好自己。
    公禮從前就有且本該如此，人文社會乃人性所居之地；長輩不可禍害子孫；領導者不應欺壓老百姓；公禮自上而下所樂於者，源自其繁衍和傳承模式，乃表率之仁愛於向前向上推舉幼下而不是阻撓和壓制下面人開拓自我自由發展空間。
    現實中人，誰都有毛病；人們早已習慣上面人挑下面人之毛病，那麼身處高位者就不該被挑毛病嗎？一直以來，私禮以其等級制度自上而下一級壓一級，上級沒有誰能受得了讓下級挑自己之毛病。
    百代傳一谷，其基因編程於客觀秩序者為大。

    ——（完）


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    主話題：稽式說
解析：《道德經》第六十五章——
    稽式說——故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）曰：為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為）者非（錯誤；不合於；不以為然，反對，責備；不是；前綴；不）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）明（明亮；明白，清楚；公開，顯露在外，不隱蔽；眼力好，眼光正確，對事物現象看得清楚；心地光明；視覺；懂得，了解；次於今年、今天者）民（人民；指某種人；民間；非軍人；非軍事）也，將（攙扶；領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下象棋攻擊對方「將」或「帥」；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）以愚（愚笨，傻；愚弄；謙辭；用於自稱）之也。民之難（做起來費事；使感到困難；不容易；不大可能；不好；不幸之遭遇，災難；質問；同「儺」：舊時迎神賽會，驅逐疫鬼，儺神——驅除瘟疫之神）治（治理；指安定或太平；舊時稱地方政府所在地；醫治；消滅害蟲等；研究）也，以其知（主管，掌控，把握）也。故以知知邦（領地，身家業國；外國），邦之賊（偷東西之人；做大壞事之人，多指危害國家和人民之人；狡猾；傷害；很，多用於令人不滿意或不正常之情況）也。以不知知邦，邦之德也。恆（永久，持久；恆心；平常，經常）知：此（這，這個；表示此時或此地）兩（數目；雙方；表示不定之數目，幾；重量單位，十錢等於一兩，舊制十六兩等於一斤，現用市制，十市兩等於一市斤）者亦（也，也是）稽（查考；計較；停留，拖延；稽首：古時之一種禮節，跪下，拱手至地，頭也至地；出家人之行禮方式，先舉一手至胸前，再俯首至手）式（樣式；格式；儀式，典禮；自然科學中表明某種規律之一組符號；一種語法範疇，表示說話者對所說事情之主觀態度，如敘述式、命令式、條件式）也。恆知稽式，此謂（說；稱呼；叫做）玄（黑色；深奧；玄虛，靠不住）德（道德，品行，政治品質；心意，恩惠）。玄德深（從上到下或從外到里之距離大；深度；深奧；深刻；深入；感情厚，關係密切；顏色濃；距離開始之時間很久；很，十分）矣（了），遠（空間或時間之距離長；血統關係疏遠；差別程度大；不接近）矣，與（給；交往，友好；讚許，贊助；跟，和；參與；同「歟」，語氣助詞）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）反（顛倒，方向相背；對立面轉換，翻過來；回，還；反抗，反對；背叛；指反革命，反動派；反而，相反地；用在反切後頭，表示前兩字是注音之反切）矣，乃（表示判斷，是，就是，實在是；於是；才；你，你的）至（到；至於；極，最）大（比較大；程度深；排行第一；年紀大；敬辭，稱跟對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；叔父或伯父；同「太」：高，大，極，最；同「泰」：平安，安寧）順（向著同一方向；依著自然情勢移動，沿著；使方向一致，使有條理次序；趁便，順便；符合心意；順利；順從；依次）。

   
    即早有公眾評價講：私禮篡改冒充公禮，乃不在於提高人們文明開明之覺悟，而是帶頭搞愚民政策。
    私權之所以難統治民間百姓，就是因其對下面人施以馴化調教之掌控也。
    所以說，身、家、業、國當中，如果用外力管控之手段去管理領地，那麼下面人便會成為如賊般狡猾奸佞之小人。
    依照公禮，不用外力強行管理即不去管別人也不被別人管，而是自己管自己；居於長上之高位者，上行下效於仁愛，此乃家國社會之公德也。
    平常之管理形式無非有兩種：主他人與被人主乃其一，其二乃自作主；此乃私禮與公禮之最大區別，雙方都共性於禮節儀式，私禮乃磕頭下跪於迷信盲從其上級主子之個體人身，而公禮乃頂禮冠冕於自省自律其客觀法理之覺悟理念。社會常態管理模式現於公、私祭禮之儀式；可以這樣講，公禮因敬天而深奧，私禮因奉人而玄虛靠不住；公德乃人品，私德乃獸品及畜品。
    人品、獸品、畜品，三者差距太久了，太遠了，公眾參與人文社會之交往活動，都會切實感受到文賊文痞對於公禮之篡改和冒充；便會造成兩種截然相反之社會風氣，即私禮以獸品為大而以人品並畜品為小，公禮以人品為上而以獸品並畜品為下，且於是乎會最終發展趨向於私禮順從公禮。
    禮儀乃作主者之冠履，其公冠而私履也。

    ——（完）


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