東方聖人新解《孟子》第七篇（上）盡心章句上第四十六章

    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第四十六章之、——
    解析：孟子曰：「君子之於物（內容，實質；指自己以外之人或跟自己相對之環境，客觀事物）也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁（感覺靈敏）民，仁民而愛（熱愛，熱衷於）物。」
       

    即孟先生講：「文之道、母之道、君於子之道其內容實質乃在於長上對幼下施以仁愛之效法於表率乃人文核心本屬內涵其自主恤下之人品於繁衍與傳承模式之種子生長形式，有關良心、善心、愛心如果缺失自主性能及恤下之角度或方位便不是仁愛；仁愛只限於在人類社會且以幼下者自主品性為前提條件，仁愛之對象不是指所有親緣之對象也不包括孽生與寄生之親密關係更非弱者對強者之親附關係。血親和姻親乃感覺靈敏於群體意志乃人類社會聯盟互助性質乃公侯伯子男之公位於盟主擔保盟約之責任，感覺靈敏於群體意志便是熱衷於客觀法理之公序便是遵循道理之真相實在性與廣泛貫通性。」


   

    低級生態保護及人文保護乃人類高度覺悟之自我保護，無論是對生命世界那些瀕臨滅絕之物種及其生存環境所採取之維護保養措施還是對人類社會內部老弱病殘之撫養贍養及救助也只限於滿足其基本生存生活之條件，而這都不是仁愛且請不要亂搞道德綁架與情感訛詐。

                                                                                    ——（完）

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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第四十五章之、——
    解析：孟子曰：「於不可已（廢止；治癒）而已者，無所不已。於所厚（厚待，優待）者薄（輕視，看不起），無所不薄也。其進銳（急速，急迫）者，其退速（催促）。」

   
     即孟先生講：「對於那些不可能治癒不自主之毛病其獸畜品性者便是廢止人品人性了，衣冠獸畜者沒有人品人性便是不可能治癒其管不了自己之毛病。對於那些厚待作人主與被作主之說教或者優待管理與被管理之論調者乃自然會輕視自作主之人文修養或者看不起自我管理之公序良俗，衣冠獸畜者沒有自主之性能便是不會輕視其不自主之性能。被作主或被管理之奴才想要進升為主子之心情何等迫切，作人主或管理人之主子想要驅退奴才之言行何等催促。」

   
    管不了自己者因為都想去管別人而不想被別人管所以都管不了。
    ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第四十四章之、——
    解析：公都子曰：「滕（水向上騰涌，張口放言）更（改變）之
在門也，若在所禮，而不答，何也？」
孟子曰：「挾（依仗，依靠；挾制；護持；持有）貴而問，挾賢（勝過，超過）而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二（兩樣不同，有區別）焉。」

   
    即大公無私之殉教徒問：「宣言改變命運及更替惡果者乃因其身處於大神之門下，如果是對身處於凡俗中人乃因其所信奉之人文公禮阻塞通神之途徑，那麼在其惡果到來之際便會叫天而天不應且叫地而地不靈，唯物主義之無神論者在面臨災禍時只能是承受苦難而得不到拯救吧？」
孟先生講：「依靠權貴者乃涉及寄生與孽生之問題，依仗超凡脫俗之神品者乃涉及自欺欺人或騙子騙騙子之問題，挾制主子者乃涉及奴才忤逆造反之問題，護持且貪占功勛勞績者乃涉及獨裁霸權之問題，持有已故死者之名義乃涉及歪曲篡改冒充歷史之問題，有關這些問題乃在人類社會都不可能有令獸畜品性者及其冒充之大神所滿意之答案。宣言改變命運及更替惡果之拜神者所臆想設立之神話動物疆界及因其不遵循客觀因果關係而不同於人類社會及生命世界及客觀時空之存在。」

   
     私禮迷信所宣講課題之存在條件乃神話境界或動物世界，此與人類社會毫不相干。
                              ——（完）

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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第四十三章之、——
    解析：孟子曰：「天下有道，以道殉（為維護某種事物或追求某種思想而犧牲生命；獻身）身；天下無道，以身殉道（dǎo：疏通；引導）；未聞（傳布）以道殉乎人者也。」



    即孟先生講：「私禮家天下乃強者擁有王道，弱者依照臣子之道、奴才之道、小人之道而為維護忠孝悌貞節烈或追求感恩回報之理想而犧牲自身之生命；迷信神天下乃沒有人權公道，人類依從肉體凡胎之身、被使用工具之身、沒有思想之身而為維護賜恩施寵幸驕或追求宿命賭運之理想而獻身於疏通或引導成仙之路；人類社會不以傳布那些神獸鬼畜之事為主乃公禮覺悟依照文之道、母之道、君於子之道而遵循人文繁衍與傳承模式之種子生長形式乃自主人品者獻身於實現自我人生價值及傳遞事業活性之基因。」



    任何活體都終究不免一死，然而生命世界之核心本屬內涵絕不會是捨生求死，正如秸稈雖死卻留下眾多籽粒。

                                                                                                                                                                                      ——（完）



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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第四十二章之、——
    解析：公孫丑曰：「道則高矣，美矣，宜（應該）若登天然，似（超過）不可及也；何不使彼為可幾及而日孳（zī：滋生，繁殖；乳化，生子；孳息——滋長，繁殖；孳孳——努力、不懈怠之樣子）孳也？」
    孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿（鳥張翅旋風而上，引申指開拓進取者，發明創造者）不為拙射（追求，謀取）變其彀（gòu：拉滿弓，張弓；通「夠」：數量上可以滿足需要，達到一定標準或某種程度）率（沿著，順著）。君（主旨，綱領）子引而不發，躍如也。中（符合）道而立，能者從之。」
   


   
    即羞於不配公位者問：「文之道、母之道、君於子之道乃依照人文授受其自主恤下原則於繁衍與傳承模式之種子生長形式乃高級區別於動物王者法則其進化和演變模式之吃食滅絕形式了，人類社會之核心本屬內涵乃美善於長上對幼下之仁愛了，人文修養之風雅者應該如同帶著書香之仙氣而升登於凡俗天性者之上，腦力勞動者超過體力勞動者乃似乎成就普通衣冠者所不可能達到之管理者地位；為什麼不支使那些體力勞動者而使之都成為腦力勞動者且使之適宜把握讀書識字之機會以達到管理者之水平及使之每天都努力學習呢？」
    孟先生講：「木匠自主勞動而不會因為那笨拙監工之瞎指揮而改變或廢除墨繩所確定之曲直標準，開拓進取及發明創造者不會因為那笨拙追求書面文章或謀求呆板學問者之亂指導而改變其能夠順延客觀法理及規律所指引之方向。學問、技術、經驗等知識水平之主旨或綱領乃引導衣冠者文明開明之覺悟於發揮主觀能動性而不是引發文閥憑藉理論資本當主子，如果專家學者以權威之身份跳躍至公眾頭上便會像大神一樣操縱或持有所謂客觀法理而製造偽科學及假公序。人類之所有理論依據要符合道理之客觀性與貫通性乃要確立主觀意志及其理論要服從客觀法理之人文思想，知識權威由其主觀能動性所產生之任何理論都要服從客觀實踐之檢驗且切實服務於基層一線之體力勞動者。」



   
    腦力勞動者之服務宗旨是輔助體力勞動者提高生產效能以及逐步擺脫繁重之體力勞動而更加發揮其智能之作用，勞動者本不分體力腦力，知識分子、文藝工作者、政界及宗教界人士、商業金融等社會上層建築必須服務於經濟基礎，誰若想為高人一等者於人上人、腦外腦而必成為人類之異類公敵！
    精神文明現於人之主觀能動性而物質文明現於客觀規律及現實環境，精神文明便是要遵循物質文明之客觀法理而改變其現實局限。
    體力勞動者、經濟基礎及物質文明作為客觀實體乃具有群類公序與單個私序兩方面，腦力勞動者、上層建築及精神文明作為主觀虛體不能遊離於客觀實體之外或凌駕於其上而獨立存在乃須介入到客觀實體當中而秉承其公序且打破或調整私序，以公序為主導而以私序為基礎。
    人智與自然或主觀與客觀之關係便是虛體介入實體而服從其群體公序且改善其個體私序。

                                                                                                                                                                        ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第四十一章之、——
    解析：孟子曰：「君子之所以教者五：有（通「友」：親愛，相親；通「右」通「佑」：佑助，幫助）如（像……一樣）時（通「蒔」shí：種植；通「司」：掌管）雨（yù：降雨；灌溉）化（融合，融化；造化，感化，教化）之者，有（通「囿」yòu：設立疆界）成（成就；定）德者，有達（薦舉；通曉事理）財（通「才」）者，有答問者，有私淑（修善）艾（養，養護；通「刈」yì：割，剪，砍）者。此五者，君子之所以教也。」

   

    即孟先生講：「居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率乃身教勝於言教者體現於五個正面且主子對奴才之馴化調教表現為五個反面：正面乃長上對幼下友愛相親像種植莊稼一樣栽培灌溉以使種子與土地有機融化而合一、反面乃主子保佑奴才而像天上雨水掌控地上植物旱澇一樣以造化眾生，正面乃長上者幫助幼下者成就自主恤下之品德、反面乃主子設定疆界以確定奴才被主奉上之品德，正面乃長上者有責任和義務薦舉幼下者創造社會物質及精神財富之才能、反面乃主子拘囿奴才之思想而使通曉事理於被作為私家個人之財產及為主人創造財富實屬天經地義，正面乃長上者心存人文授受之公義而解答幼下者之提問、反面乃主子心存蔓延縱慾之私利而質問奴才之報答，正面乃長上者具有慾望亞心次心之私心卻依照自我本我本心而修善和養護、反面乃主子擁有慾望亞心次心之私心卻依此去修善自我本我本心而割剪砍之。公禮覺悟與私禮迷信都蓄含於這五個正反面，其中有文之道、母之道、君於子之道也有臣子之道、奴才之道、小人之道乃正面是教育自作主之人品而反面是教化被作主之畜品。」



   
    文明開明之公禮覺悟與野蠻愚昧之私禮迷信總是相伴隨行，亦如人之穿鞋戴帽，然而到底是冠上履下還是履上冠下則須界定清楚。
            
                                                                                                                                                      ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第四十章之、——
    解析：齊宣（通達）王欲短喪。公孫丑曰：「為期之喪，猶愈（高過，勝過）於已（治癒，病癒）乎？」
    孟子曰：「是猶或（yù邦國）紾（zhěn：扭轉，扭折；變化；tiǎn：紋理粗糙）其兄（通「況」：比較，比擬）之臂，子（利息）謂（通「為」：算作，算是）之姑（姑息）徐徐雲（通「運」：運動）爾（通「邇」：接近，靠近；淺近，近），亦（通「奕」：多個，累）教（差，減）之孝弟而已矣。」
王子有（呈現，產生或發生某種情狀）其母（哺育，撫養）死（通「屍」：屍體）者，其傅（fù：附著，依附）為之請數（技藝，技巧）月（通「陰」）之喪（敗亡）。公孫丑曰：「若（比及）此者何如也？」
    曰：「是欲終之而不可得也。雖加（超過）一日愈（勝過）於已，謂（算作）夫莫之禁（約束）而弗為者也。」

   

    即齋戒通神之王者因縱慾而短壽而喪命。羞於不配公位者就此事問教於孟先生：「縱慾胡為者一定是被指向死期而喪命，待到死期將至而再去謀划超越客觀因果關係乃意於更替或逆轉惡果而使毛病或疾病痊癒嗎？」
孟先生講：「縱慾者妄圖謀劃在其私家領地與客觀因果關係掰腕較力，其惡因如同算作高利貸之利息乃隨縱慾者對自己之姑息慢慢由量變之運動發展及淺近至質變之惡果，日積月累乃主子差減其權威而自動廢止那忠孝悌貞節烈了。」
主奴關係呈現母親哺育子女卻如同飼養牲畜而馴化調教行屍走肉之情狀，奴才依附於主子而成為寄生蟲乃以邀請主子享受各種縱慾為名而陰謀技巧於奸佞諂媚伎倆致使主子敗亡。羞於不配公位者就此現象問教於孟先生：「主奴關係比及孽生與寄生之關係所依從之互吃互養關係乃須承受什麼後果呢？」
孟先生講：「主子獸品畜性與奴才畜品獸性乃雙方妄圖縱慾之較量最終都不可能得其所願。即使此方一朝超過彼方而來日彼方即勝過此方乃互競相殺於彼此廢止之關係，主子奴才都算作是服勞役於縱慾之不自主者乃其中沒有哪一個能夠自我約束而不充當作死之角色。」

   

    縱慾和戒欲乃互為因果且往複循環而直至作死為止。
    ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第三十九章之、——
    解析：孟子曰：「形（比較，比照）色（種類），天性也；惟聖人然後可以踐形。」



   
    即孟先生講：「比較物品之種類，乃各自具有其天然本質之屬性；人文思想乃覺悟者發揮其主觀能動性而認知自然且改造自然乃自省自律於客觀因果關係且自主自立自強而自由乃適宜在實踐當中以抽象思維去比較分析具體事物是否合乎自然規律、客觀法理及公序良俗。」



   
    理論應用於實踐，不是權威應用於平凡；如果理論之邏輯外延不大於實踐之周遍性或一般性所界定之範疇，那麼此理論便會因不合時宜地宜人宜物宜而成為謬論。
——（完）

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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第三十八章之、——
    解析：孟子曰：「食而弗愛，豕（shǐ：豬）交之也；愛而不敬，獸畜之（去往）也。恭（奉行，謹守）敬（警戒，警惕）者，幣（財物，貨幣；禮物，贈送）之未將（qiāng：願，請）者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」



   
     即孟先生講：「在主子畜養奴才與奴才貢養主子之互吃互養關係當中乃沒有自主人品之仁愛，亦如主人與豬之交往；孽生者與寄生者因相互利用之貪愛而不會尊敬對方之基本權益，主子獸品畜性與奴才畜品獸性便是一同去往自相矛盾及互競相殺之死向。私禮迷信乃奉行或謹守幼下者對長上者之敬重及長上者對幼下者之警戒，在有關貨幣財物之贈送或貢奉當中乃無論是主子之施捨恩賜還是奴才之感恩回報而雙方都不情願。無論是奴才敬重主子還是主子警惕奴才乃都不會達到實際之效果，主奴雙方乃不適合以虛假之馴化調教或奸佞諂媚去拘持對方。」



   
     在人類之基本邏輯思維當中，乃事物之一般性可以證明特殊性而特殊性都證明不了一般性。
    寵物成不了藝術工作者，其既無作品傳世也不能做公益捐款。
    主子榨取奴才剩餘價值而奴才騙取或竊取或奪取主子核心價值。
                                                                                                                                                               ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第三十七章之、——
    解析：孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若（等同）彼者，其居使之然也，況（比較，比擬）居天下之廣（通「壙」kuàng：野外）居者乎？魯君之宋，呼於垤（dié：蟻冢zhǒng；小土堆；垤堄nì——積土成堆）澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相（質地，品質）似也。」



   
    即孟先生講：「主子奴才所居住之外房內室、所乘駕之車馬、穿衣戴帽乃大多參與人類生存生活方式之共性，然而主子奴才生存生活之理念等同於動物之孽生與寄生，乃因其所居守之動物王者法則所導致，問題是衣冠獸畜所比擬之動物因居守於天然下等之資質而應該居處於荒郊野外之生存生活環境吧？遲鈍笨拙之獸品主子卻裝扮成聲名顯赫之大神，其呼喚得道成仙之所謂修行乃如同沼澤地里之蟻冢尋找脫離苦海之竅門。困守於動物王法者說：『眾生乃不適合自作主，而為什麼人類卻聲揚其具有類似大神之性能而自作主呢？』精神意志之魂魄不會脫離生命體而獨立存活便是在生命世界不該存在他類之神品，人類與動物植物相比較所居守者乃同質似量於主觀能動性。」



   
    想作主者被作主，
    被作主者想作主，
     自作主者真作主。
                                                                                                                                                             ——（完）

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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第三十六章之、——
    解析：孟子自范之齊，望見齊王之子，喟（kuì：嘆息）然嘆（讚美）曰：「居移（施予，給予）氣（xì通「餼」：贈送給別人糧食或飼料），養移體，大（超過，過份）哉居乎！夫非（譏諷，諷刺）盡（努力完成）人之子與？」


   
     即孟先生從自我做起而率先垂範於齊家，希望表現齊家長輩其自主恤下之士子人品，結果嘆息且讚美講：「居於長上之高位者贈送給幼下者糧食卻被認為是施捨恩賜，撫養孩子及贍養老人之關懷體恤也被認為是施捨恩賜，幼下者及老弱病殘者過於自尊實乃為居守自主之人品呀！衣冠獸畜者服勞役於孽生與寄生之關係實乃被努力完成自主人品之幼下者及老弱病殘者所諷刺吧？」


   
    自主人品者不會因輕易接受關懷體恤而處於下位，急難時刻、要緊關頭或大敵當前之見義勇為者本該因其所盡到之責任而獲得相應之社會公益酬勞而不是向受助者本人索取感恩回報。

                                                                                      ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第三十五章之、——
    解析：桃應問曰：「舜為天子，皋（gāo：沼澤）陶為士（仕），瞽瞍殺人，則如之何？
    孟子曰：「執之而已（重視並實行）矣。」
    「然則舜不禁（省察，查究）與？」
    曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」
    「然則舜如之何？」
    曰：「舜視（通「示」）棄天下猶棄敝（破爛）蹝（通「屣」xǐ：鞋子；拖著鞋走）也。竊（男女私通）負而逃，遵（沿著，順著）海濱而處（置身），終身訢（xīn：高興，喜悅；訢xī合——交相感應；意氣相投，興趣一致；訢訢yín——恭敬小心之樣子；欣喜之樣子）然，樂而忘天下。」



   
    即響應桃色新聞者問：「蔓延私慾之主奴關係乃比照姦夫淫婦，那溫柔鄉似沼澤地一樣陶冶獸畜品性者成為上下級之官員，動物對於客觀因果關係之認知乃呈現耳聾眼瞎之狀態於殺滅自主之人品，人類社會應該依照什麼原則去處置衣冠獸畜呢？」
    孟先生講：「執行低級自然生態保護倫比社會人文生態保護之方案乃重視並實行冠上履下之公禮了。」
    那響應桃色新聞者再問：「然而依照受保護且被管制之原則乃蔓延私慾之獸畜品性者也不會自我省察究辦吧？」
    孟先生講：「服勞役於慾望亞心次心之不自主者怎麼會適宜於自我查究呢？服勞役之不自主者乃處於被拘囿及受驅使之地位。」
    那響應桃色新聞者又問：「然而依照人類社會其自我管理之原則乃如果高位或公位者蔓延私慾又該怎麼處置呢？」
    孟先生講：「高位或公位者如果蔓延私慾便會顯示其獸畜品性而廢棄自主恤下之人品人性乃如同拋棄腳下之破爛鞋子。主子蔓延私慾如同姦夫嫖娼乃擔負縱慾之虧欠且逃避善後之責任，那淫婦之溫柔鄉似大海一樣乃主子在裡面游泳而至疲乏便沿海邊止歇，自始至終乃姦夫摟抱淫婦之上體且淫婦夾持姦夫之下體而欣喜於意氣相投，縱慾行樂者往往忘記其所做之事而實屬於天然下等之獸畜品性。」

   

   
    高位者或公位者如果蔓延其私慾而成為衣冠獸畜乃必然會自取滅亡。
                                                                                   ——（完）

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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第三十四章之、——
    解析：孟子曰：「仲子，不（通「丕」pī：大）義（儀）與之齊（躋jī：升，登）國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡（通「盟」：結盟，盟誓；通「無」：沒有；無論；通「毋」：表示禁止或勸阻）親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？」

   

    即孟先生講：「君主之地位乃居於冠禮之下其第二一把手，對於那些假神自大之主子儀型所參與之升登至國家禮樂之上者乃不該接受其神聖王者之身份，人類社會普遍都信守冠禮所承載之繁衍與傳承模式之種子生長形式，冠禮之思想理論內容乃捨棄飯筐湯盆所應用於囚犯或牲畜之餵養含義。人類社會沒有高人一等之衣冠者乃人與人之間屬於聯盟協助之關係而無論是遠親近戚之輩份還是上級領導與下級官員之職位或者是社會上層建築與下層經濟基礎之地位。動物王者法則以及王法等級制度皆乃以弱小者去信服於強大者，動物之王法怎麼會適宜於人類社會呢？」

   

    不怕私禮之獸畜，就怕迷信之神鬼。人類社會無論科技發展到多麼先進之程度也無法杜絕搜神捉鬼之行徑，神附體與鬼上身是物質文明絕難解決之尬題，而精神文明僅從以下幾點便可以清楚界定其謊言：
    1、生命體獨立新陳代謝，否則不存在能動之活性；
    2、超時空之智慧或精神意志與人類沒有關係亦如分子鏈與銀河系挨不上；
    3、毒類自古就有，但不是菌類也不是蟲類，因此不能自成為完整健全之生命體而自主自由於基因繁殖或變異之傳播；蛇毒、蠍毒、鼠疫等不該被蒙上游鬼之色彩而上演人間因治鬼而整人之鬧劇。

                                                                                                         ——（完）

   
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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第三十三章之、——
    解析：王子墊（diàn：陷沒，下陷；下垂；去除，不計在內；暫時替人付錢；墊子；用別樣東西襯在下面，使物加高、加厚或起隔離作用）問曰：「士（仕）何事？」
    孟子曰：「尚（匹配）志。」
    曰：「何謂尚志？」
    曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由（通「迪」：道路）義，大人之事備矣。」



   
    即二主子因在大主子面前下陷為大奴才而向孟先生請教：「官員便是要享受下級之侍奉而忍受對上級之侍奉吧？」
    孟先生講：「此官員乃大奴才匹配二主子而標誌為獸畜品性者。」
    那大奴才兼二主子者又問：「什麼叫作奴才匹配主子且標誌為動物？」
    孟先生講：「忠孝悌貞節烈其假仁假義乃因主子奴才之身份不明確而廢止了。眾多主子其中之一殺死另一主子而奴才不怪罪，乃違背忠孝悌之感恩回報原則；大奴才不是大主子卻兼有二主子之身份而獲取二奴才兼三主子之貢奉，乃違背貞節烈之效死殉身原則。奴才所要委身依附之主子到底定居在哪裡？忠孝悌之感恩回報乃需要準確之對象；奴才所要跟從追隨主子之門路到底在哪裡？貞節烈之效死殉身乃需要正確之方向。忠孝悌於混居之主子且貞節烈於岔道之主子，奴才對主子之侍奉乃需要備有分身之術了。」



   
    王法等級制度其多主子多奴才之性質不適合忠孝悌貞節烈之專一性，而奴才作為主子之個人私產乃其產權不唯一也不確定。

                                                                                                                   ——（完）


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    主話題：《孟子》第七篇（上）盡心章句上
第三十二章之、——
    解析：公孫丑曰：「詩曰：『不（通「丕」pī：大）素（平素，向來）餐（吞食）兮！』君子之不（大）耕（致力於某項工作或事業）而食（sì：供養，餵養），何（通「荷」hè：忍受）也？」
    孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟（次第）從之，則孝弟忠信（確實，真實）。『不素餐兮』，孰大於是？」



   
     即羞於不配公位者說：「據記載講：『強大者向來吞食弱小者啊！』主子以強大者身份致力於管理工作而畜養奴才及被奴才奉養，奴才身為弱小者便是要忍受剝削和壓榨嗎？」
孟先生講：「主子佔據其自以為是之私家領地，乃以動物王者身份享用其所捕獲之成果，依照王法等級規則乃奴才被安置為畜品財富且尊奉主子神品榮耀；其以奴治奴之次第管理乃下級奴才順從上級奴才，依照下級侍奉上級之原則乃忠孝悌貞節烈其馭人之術所具體落實之真實效果是下級主子順從上級主子。所謂『強大者向來吞食弱者啊！』這句話應該明確所說之具體對象，其所意指者乃究竟誰才是強大者呢？」



   
      強凌弱對眾暴寡，孽生對寄生，馴化調教對奸佞諂媚，大奴才對二主子，動物王者法則其進化和演變模式之吃食滅絕形式乃半獨一於互競相殺之死向而其間沒有真正永久之強者。
    所謂優勝劣汰及適者生存之說乃偏謬於進化和演變模式，其間如果沒有更為主要之繁衍與傳承模式作為基因傳遞那麼僅就現有之一輩或一代生命體而言乃競鬥便是死亡；蠱蟲之斗、鬥雞、鬥蟋蟀、勇士決鬥、後宮爭寵之斗及太子爭位之斗乃最終之勝利者未必是最強大者，強大者互斗往往兩敗俱傷而成為先驅之犧牲品，強者死絕而弱者取勝。

                                                                                           ——（完）

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