東方聖人新解《孟子》第七篇（下）盡心章句下第三十六章

主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十六章之、——
    解析：曾皙（xī：膚色白；白色）嗜（喜好；貪）羊（通「詳」：細密，完備）棗（五果：栗桃李杏棗），而（通「能」）曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：「膾（細切之魚肉；細切魚或肉）炙（zhì：烤；烤肉；燒灼；熏陶）與羊棗孰美？」
    孟子曰：「膾炙哉！」
    公孫丑曰：「然則曾子何為（偽）食膾炙而不食羊棗？」
    曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱（huì：隱瞞，避忌；迴避，顧忌；指需要避忌隱諱之事物；死之委婉說法；對君主、尊長之名字避開不直稱；指所避諱之尊長名字）名不諱姓（性），姓所同也，名所獨也。」


   
    即高舉虛幻空白之神鬼迷信者乃殉教徒像猴子一樣喜好細品輕咂那栗桃李杏棗其五果之素淡，人類社會具有主觀能動性乃高舉實事求是之人文覺悟者而不被動忍受咂果吃素之自虐戒欲。羞於不配公位者問：「刀工烹飪且細嚼慢咽那禽蛋魚豬羊其五肉之葷腥相比與採摘生吃且細品輕咂那栗桃李杏棗其五果之素淡乃哪個完美？」
    孟先生講：「當然是人類發明創造之刀工烹飪完美！」
    羞於不配公位者再問：「低級自然生態之動物依照直接取食原則然而高舉實事求是之人文覺悟者卻為什麼虛偽致刀工烹飪食材而不採摘生吃於咂果吃素呢？」
    孟先生講：「以刀工烹飪所代表之人類主觀能動性乃大同大統於順應客觀法理以改變周遭環境即天人合一，以咂果生吃所代表之動物客觀被動性乃鰥寡孤獨於依附周遭環境而被客觀法理所改變即宿命賭運。冠禮忌諱宿命賭運之名目而不同於履禮忌諱天人合一之性質，天人合一之性質乃大同大統於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式，宿命賭運之名目乃鰥寡孤獨於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式。」


   
    如果迷信神鬼者其所謂修行之法能夠做到不使用火及其他一切人類所創造之工具且不穿衣服而與野猴為伍也可以得道成仙，那麼為什麼還要拉世人入伙呢？

    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十五章之、——
    解析：孟子曰：「養心莫（通「謨」mó：謀，謀划）善（改善，修治）於寡（減少）欲。其為人（仁）也寡慾，雖（通「唯」：唯有，只有）有（通「囿」：設立疆界；拘囿）不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」



   

    即孟先生講：「主子培養心腹奴才狗腿子乃謀划修治畜品而使之減少獸性慾望。使奴才充當忠孝悌貞節烈之優良畜品便是減少其獸性慾望，唯有王法等級制度在主奴之間設定疆界乃言明在主子獸品當中不該存在畜性且在奴才畜品當中不該存在獸性，於是乎主子便如同鰥夫而能夠既縱慾虐人又不追逐刺激誘惑及膨脹排泄並且奴才如同寡婦而能夠既戒欲自虐又足以提供刺激誘惑及使膨脹排泄了；主子充當賜恩施寵幸驕之優良獸品便是增多其畜性慾望，只有王法等級制度表明主子僅存之獸品拘囿奴才僅存之畜品，於是乎鰥者姦夫之獸品拘囿寡者淫婦畜品之上體且寡者淫婦之獸性拘囿鰥者姦夫畜性之下體了。」



   
     主子以獸品庇護且以畜性驕縱奴才，
    奴才以畜品聽話且以獸性堪用與主子。

    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十四章之、——
    解析：孟子曰：「說大人，則藐（miǎo：弱小，幼小；小看，輕視；美，美好；通「邈」miǎo：廣闊，遙遠）之，勿視其巍（高峻，高大；巍巍——崇高，偉大）巍然。堂高數（禮數，儀節）仞（通「認」：識別，認識），榱（cuī：椽chuán子——放在檁lǐn上架著屋面板和瓦之木條；通「衰」cuī：等級，差等）題（額頭；物體之一端；標誌；題目，標題；書寫，題署；特指在書札zhá之封口上籤押；書籤，封簽；品評，評價；通「睇」dì：視，看）數尺（尺書——簡牘dú，書籍；書信），我（表示親密之間）得志，弗為也。食前方（佔有）丈（測量），侍妾數百（mò：勉勵）人，我得志，弗為也。般（通「班」：分給，賞賜）樂飲（yìn：給人、畜喝；招待喝酒）酒（酒席，酒筵yán），驅騁田（畋）獵，后（君主，帝王；統帥）車千（多）乘（利用），我得志，弗為（歸於，屬於）也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古（通「故」：計謀，詭詐）之制（裁剪）也。吾何畏彼哉？」


   
     即孟先生講：「有關私禮迷信之說教便是指神獸鬼畜高人一等，依其先天優越之原則而藐視所有後天之人文授受及人類之主觀能動性，其睜眼卻看不見勞動者偉大發明創造之物質和精神文明。公堂之上乃高舉人文公祭其禮數儀節之認知標識而彰顯國之禮樂，等級文件上呈平傳下達乃包含公器公位公權公法其禮數儀節所維護公序之尺書，長上與幼下親密之間乃得以標誌為盟主與聯盟成員之關係，而不是充當主子奴才之從屬關係。主奴之從屬關係乃以供養或餵養為前提條件再以此去測量佔有與被佔有之關係，買賣婚姻使夫權把妻子當作侍從女僕且依此禮數儀節再把子女視為如同雞生之蛋而納為私產乃勉勵世人尊崇父權，父子親密之間乃得以標誌為主人與禽畜之關係，而不是擔負撫養與贍養之關係。將官分給士兵吃喝用度而使安樂於享用賞賜之酒席招待，再驅使之馳騁疆場而充當畋獵之鷹犬死士且同時作為被敵對方獵殺之目標，統帥者像駕車驅使牛馬一樣乃多番督導利用那將官，統帥者與將士親密之間乃得以標誌為博弈者與棋子之關係，而不屬於頭腦與身軀之關係。在私禮迷信之王法等級制度當中，乃主奴親密之間都不屬於人與人之關係；在主子自以為是或存有私見之思想當中，都是計謀裁剪奴才之自主人品。主子為什麼會害怕奴才之自主人品而千方百計抵禦之呢？」


   
    人類社會高級且區別於動物世界乃自然要規範獸畜品性者，衣冠獸畜不甘於卑賤之下位乃自然要圖謀凌駕於士子人品之上且抵禦之。

    ——（完）

    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十三章之、——
    解析：孟子曰：「堯舜性者也，湯（盪）武反（通「販」：買進賣出）之也。動容（需要，合宜）周旋中禮者，盛德之至也。哭死（屍）而哀，非為生者也。經德不回，非（邪惡，錯誤）以干祿（公位）也。言語必（肯定，判斷）信（果真，確實），非以正（證）行也。君子行法，以俟（sì：等待；俟俟——行走之樣子）命而已矣。」


   
    即孟先生講：「高位者蔓延私慾於動物王者法則之獸畜品性而長上者人文授受於人類仁者原則之人品人性，高位之王者放蕩其武力征服於隱性資本之私販而長上之仁者蕩滌其武力威懾於顯性資本之公販。動物世界合宜圍繞旋轉之投機鑽營於進化和演變模式之吃食滅絕形式乃遭受人文公禮所代表客觀法理之規範於繁衍與傳承模式之種子生長形式，人類社會旺盛之自主恤下之品德達到生命世界之至高點於文明開明之覺悟。行屍走肉之獸畜品性者互競相殺於先有彼方之哭喊而後有己方之哀傷，己方之生活都不是為了彼方之生存。私禮迷信所經營之主奴神俗品德乃都不迴避王法等級制度及動物王者法則，其邪惡且錯誤之處乃在人類社會用作人主之王者私位去干涉自作主之仁者公位。私禮迷信所宣言者乃用人類之語言文字去肯定神話動物世界之真實合理性，其邪惡且錯誤之處乃在人類社會用獸畜之德行去證明神鬼之品行。主子所施行之神法或王法等級制度乃都是動物王者之法則，乃衣冠獸畜者都在吃與被吃之反覆競殺關係當中等待自己生命之停止了。」


   
    隱性資本之私販乃高位者或公位者因管不了自己而產生之情狀，
    顯性資本之公販乃高位者或公位者因管得了自己而呈現之景況。

    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十二章之、——【一】
    解析：孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平（治理，整治）。人病舍其田而芸（通「耘」：拔草，除草）人之田，所求於人者重，而所以自任（奸佞）者輕。」
——（待續）


主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十二章之、——【二】
（續）——即孟先生講：「對親近自主人品者謗言乃意指衣冠者宜遠離人類社會乃騙子話說近處之現實情況卻指向遠方之空洞道理，擅於編造謊言者常用特殊代替一般或用絕對之理論代替相對之實踐便是混淆邏輯概念及相應之常理；困守不自主其獸畜品性者宿命之簡約而廣施其管理與被管理者賭運之博大乃主子守護權力約束奴才而以施捨恩賜博取感恩回報，擅於利用臣子之道、奴才之道、小人之道者常用孽生與寄生關係之犧牲奉獻當作客觀因果關係之善惡報應。由主奴關係而言及獸畜品性，乃具有上等獸品之主子否定其自身帶有下等之畜性且使下等畜品之奴才否定其自身具有上等之獸性而王道卻真實存在於主子獸品畜性與奴才畜品獸性之博弈當中。由主奴博弈之關係而導致其各自防守畜性或畜品而以獸品或獸性向對方發動進攻，進攻之目標乃修治對方體內之畜性或畜品乃都用馴化調教或奸佞諂媚其天然下等之賓士方式。常人如果捨棄對自家田地之管理卻去耕耘別人家之田地而那是因為此人腦袋有病，同理乃管理者重視要求他人改正缺點而因此用馴化調教之手段管理之，被管理者卻輕視管理者自身之毛病而認為自此合宜下手乃用奸佞諂媚之伎倆反向管理之。」


   
    私禮之忠孝悌貞節烈都是要求處於幼下低位之弱者嚴以律己及寬以待人，
    迷信之犧牲奉獻其所謂積德行善之報應也都是要求奴才任勞任怨及逆來順受而至吃虧是福。
    寬恕乃自主之人品當中長上者對幼下者之仁愛但不包括奸小惡賴等不自主者。

    ——（完）

   

    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十一章之、——【一】
解析：孟子曰：「人皆（普遍）有（通「友」）所不忍（加害），達（顯貴）之於（對）其所忍，仁也；人皆有所不為（通「偽」：虛假），達之於其所為，義也。人能（通「胎」：元始，根源）充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾（通「邇」：靠近）汝之實（財物，物資），無所往而不為義（儀）也。士未可以言而言，是以言餂（tiǎn：取，誘取）之也，可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。」
——（待續）


主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十一章之、——【二】
（續）——即孟先生講：「人類社會普遍之友愛相親關係乃長上者不加害幼下者，如果長上者炫富顯貴而對其幼下者加害，便會虛假仁愛於忠孝悌貞節烈；人類社會周遍之擁有人權及佔有產權物權之主權乃主權不可虛偽大過於人權，如果由隱性資產所通達之江湖資本及官僚資本而顯貴騙子土匪其所謂王者之權力乃虛偽國之禮樂，便會冒充公義於賜恩施寵幸驕。人類社會原本充擔人權而不希望動物王者法則成為加害人類之核心理念，因而由忠孝悌貞節烈所代表之王法等級制度及其所依從之動物王者法則乃不適合在人類社會勝任及應用於身家業國之各項管理；人類社會原本充擔自作主之人品而不希望穿越時空之虛神幻鬼所代表之個體獨裁霸權意志凌駕於人類社會群體公心之上，因而由賜恩施寵幸驕所代表之神法等級制度及其所依從之仙班王者法則乃不適合在人類社會勝任及應用於身家業國之各項管理；人類社會原本充擔公祭儀式於繁衍與傳承模式之種子生長形式而不接受你我靠近之互納互養互吃互爭互斗之財物從屬關係，衣冠者不該去往動物世界乃不該充當孽生與寄生關係之儀型於進化和演變模式之吃食滅絕形式。士子人品者不適於話說獸言畜語其私禮迷信之主張，衣冠獸畜妄想假借神鬼之語言誘取高於人類之身份或地位；人類社會只適於發表自主人品之言論而不是神獸鬼畜謗言人文之所在，文賊文痞其怪力亂神之臆想乃騙子用不說人話之手段誘取騙子入伙而使傻子上當，傻子上當之原因乃都夢想投機鑽營而穿越相對時空之基本邏輯思維與基本生活常理而加入類比騙子之團伙。」


   
    騙子裝瘋賣傻而實際上是無知者無畏，
    傻子無知無畏而實際上是自己騙自己還想騙別人。
    自欺欺人者都懷有誘取之心。
    傻子或自認為能騙得過騙子而受騙，
    騙子或自認為能騙得了傻子而發傻，
    騙子與傻子分不開也說不清且互競相殺於包圍和反包圍。

    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十一章之、——【一】
    解析：孟子曰：「人皆（普遍）有（通「友」）所不忍（加害），達（顯貴）之於（對）其所忍，仁也；人皆有所不為（通「偽」：虛假），達之於其所為，義也。人能（通「胎」：元始，根源）充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾（通「邇」：靠近）汝之實（財物，物資），無所往而不為義（儀）也。士未可以言而言，是以言餂（tiǎn：取，誘取）之也，可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。」
——（待續）


    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十一章之、——【二】
（續）——即孟先生講：「人類社會普遍之友愛相親關係乃長上者不加害幼下者，如果長上者炫富顯貴而對其幼下者加害，便會虛假仁愛於忠孝悌貞節烈；人類社會周遍之擁有人權及佔有產權物權之主權乃主權不可虛偽大過於人權，如果由隱性資產所通達之江湖資本及官僚資本而顯貴騙子土匪其所謂王者之權力乃虛偽國之禮樂，便會冒充公義於賜恩施寵幸驕。人類社會原本充擔人權而不希望動物王者法則成為加害人類之核心理念，因而由忠孝悌貞節烈所代表之王法等級制度及其所依從之動物王者法則乃不適合在人類社會勝任及應用於身家業國之各項管理；人類社會原本充擔自作主之人品而不希望穿越時空之虛神幻鬼所代表之個體獨裁霸權意志凌駕於人類社會群體公心之上，因而由賜恩施寵幸驕所代表之神法等級制度及其所依從之仙班王者法則乃不適合在人類社會勝任及應用於身家業國之各項管理；人類社會原本充擔公祭儀式於繁衍與傳承模式之種子生長形式而不接受你我靠近之互納互養互吃互爭互斗之財物從屬關係，衣冠者不該去往動物世界乃不該充當孽生與寄生關係之儀型於進化和演變模式之吃食滅絕形式。士子人品者不適於話說獸言畜語其私禮迷信之主張，衣冠獸畜妄想假借神鬼之語言誘取高於人類之身份或地位；人類社會只適於發表自主人品之言論而不是神獸鬼畜謗言人文之所在，文賊文痞其怪力亂神之臆想乃騙子用不說人話之手段誘取騙子入伙而使傻子上當，傻子上當之原因乃都夢想投機鑽營而穿越相對時空之基本邏輯思維與基本生活常理而加入類比騙子之團伙。」


   
   
    騙子裝瘋賣傻而實際上是無知者無畏，
    傻子無知無畏而實際上是自己騙自己還想騙別人。
    自欺欺人者都懷有誘取之心。
    傻子或自認為能騙得過騙子而受騙，
    騙子或自認為能騙得了傻子而發傻，
    騙子與傻子分不開也說不清且互競相殺於包圍和反包圍。

    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十章之、——【一】
    解析：孟子之滕（水向上騰涌，張口放言），館（接待賓客之屋舍；投宿，止宿）於上宮。有業屨（jù：用麻、葛、皮等製成之單底鞋；泛指鞋；腳上帶東西；踩，踏；擔任）於（對，對於）牖（yǒu：窗戶；通「誘」：開導，誘導）上，館人求之弗得。
或問之曰：「若（等同）是（心意）乎從者之廋（sōu：藏匿，隱藏；彎曲之地方；通「搜」：搜索）也？」
曰：「子以是為竊（男女私通）屨來與？」
曰：「殆（危險；近，接近；大概，幾乎；僅僅，只；將要；睏乏，疲憊；通「怠」：懈怠）非也。夫子之設（陳列，布置；建立，設立；施用，任用；模擬；捕捉；完備；如果，假設；表示讓步，即使；設設——痴迷之樣子）科（類別，等級；法律條文，依照法律條文判決；科目；分科取士，科舉；中空，坎；光，禿，頭上不戴帽子；通「棵」；通「課」；徵收賦稅；徵集，徵收）也，往者不追，來者不拒。苟以是心至（窒），斯（析，劈開）受之而已（完成）矣。」
——（待續）


    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十章之、——【二】
（續）——即孟先生到各地傳教講學，有一次被邀請方待為上賓而安排其住宿於高級賓館。那賓館里有職業搞破鞋之妓女對上賓誘導施騙，館主要求妓女們不要把孟先生當作捕獲之對象。婊子們當中有人問館主：「單身男性旅客都有等同於姦夫嫖娼之心意乃只不過平時在表面上順從公序良俗而隱藏其縱慾之獸品吧？」
館主反問：「你以為孟先生止宿於此之來意是為了男女私通搞破鞋嗎？」
那婊子說：「衣冠楚楚之道貌岸然者幾乎都違背公序良俗之做人標準。專家學者服勞役於究辦惡果之責任而設立各項法律條文，卻對過往之惡因不追查，對到來之惡因也不抗拒。明為正人君子卻苟且隨便下榻至色情場所便是自以為是而心存阻塞刺激和誘惑之意念於假想自己是金剛不壞之身，結果被奴家用諂媚之手段劈開其獸品主子之外表而使其內里之畜性遭受畜品奴才獸性之欺凌及征服便是完成由惡因到惡果之報應了。」


   

    客觀因果關係乃從觀念到行動到習慣到本性到毛病或疾病到災禍之惡果，其中惡因之徵兆乃現於觀念、行動、習慣等小事情。

    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十九章之、——【一】
    解析：盆（浸淹）成括（阻滯，閉塞）仕（通「事」：從事於某種工作或事業）於齊（齋）。孟子曰：「死（屍）矣盆成括！」
盆成括見（現）殺（shài：減省），門（宗教、學術思想上之派別）人問曰：「夫子何以（認為）知其將（奉獻）見殺？」
曰：「其為人也小（輕視）有才，未聞君子之大道也，則足（值得）以殺其軀而已（完成）矣。」
——（待續）


    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十九章之、——【二】
（續）——即頭腦因浸淹迷信而成為閉目塞聽者從事於齋戒通神之自虐戒欲。孟先生講：「頭腦因浸淹迷信而成為閉塞認知者便是行屍走肉了！」
那頭腦因浸淹迷信而成為閉目塞聽者顯現減省吃飯而絕食自殺之狀態，有宗教界人士問教於孟先生：「凡夫俗子為什麼認為要掌控自己之肉身使犧牲奉獻而現於自虐戒欲及自殺呢？」
孟先生講：「迷信者充當神人而輕視人類所具有之資質才能，卻沒有俗主王道霸權之名望，乃依照神奴強於俗主之原則而值得用殺身成神去完成其心愿了。」


   

     自殺其身而成為神奴者，仍舊是奴。

    ——（完）

     作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十八章之、——
    解析：孟子曰：「諸侯（公權力）之寶三：土（後土，社神）地，人民，政（整治）事。寶珠玉者，殃必及身。」



   
    即孟先生講：「公權力之諸多寶貴之處主要體現於以下三個方面：其一乃後土社神之公祭於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式而作為人類社會本屬內涵且現於國家禮樂之儀式乃各地領主以公侯伯子男之等次而擔負相應責任及擔保盟約，其二乃由民權所代表之人權、族權、業權而凌駕於產權物權之上乃杜絕隱性資產而使資本運作服務於公序良俗且在保障基礎產業之民生就業前提下再穩步發展；其三乃整治獸畜品性者而使輔助於自主人品之事業。衣冠獸畜以貪占金銀珍珠美玉鑽石等財物為其寶貴之品質而導致私權力大於公權力，私權力所依從之動物王者法則乃必然是各方勢力互競相殺於死向而最終都殃及自身。」



   
    人類社會之公權力以冠禮或公禮覺悟之思想內涵現於國之禮樂乃凌駕於所有人頭上而尤其指向權貴及裝神弄鬼者。

    ——（完）

    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十七章之、——
    解析：孟子曰：「有布縷之徵（賦稅）、粟米之徵、力役之徵。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍（piǎo：餓死之人），用其三而父子離。」



   
    即孟先生講：「在資本迷信當中乃奴才被主子佔有而作為其私產而像牲畜一樣被榨取剩餘勞動價值乃現於徵收稅賦之對象不是富人而是指向窮人乃包括以縫補洗涮為生者之賦稅、代為舂米以賺取粟糠充饑者之賦稅、職事於苦力僕役傭工者之賦稅。主子一般情況下享用其中一項賦稅之財資，暫緩其他兩項以滿足奴才基本生存生活之所需。然而在王法等級制度當中乃大奴才兼二主子也享用其中一項便是徵收其中兩項賦稅之財資而使貧民出現餓死之情況，而二奴才兼三主子迫於任務難以完成而採用激進之方式以掀起民變乃徵收其中三項賦稅之財資而導致像離間父子反目成仇一樣之效果而挑唆底層奴才造反且把敵對之目標直接指向大主子。」



   
     大主子走右傾機會主義路線乃維護隱性資產而獨裁霸權，
    大奴才兼二主子走左傾極右主義路線乃表面上勤政而實際上懶政或表面上廉潔而實際上貪污。
    二奴才兼三主子走右傾極左主義路線乃表面上堅決執行任務而實際上超額完成指標或表面上幫二主子及大主子撈錢而實際上煽動民變去革其之命。
    人類古今國之禮樂乃窮人不交稅且大眾基本資產及生活水平者不交稅；從納稅之對象可看出其社會之穩定情況，從納稅之標準也可看出其社會之富裕程度。

    ——（完）


作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
    第二十六章之、——
解析：孟子曰：「逃（藏匿）墨（黑暗；貪污，不廉潔）必歸於楊（舉用，薦舉；顯揚，傳播；發揚），逃楊必歸於儒（柔順；通「懦」：懦弱）。歸，斯（廝）受（收買）之而已矣。今（金）之與楊墨辯者，如追放（通「仿」：模仿）豚（tún：豬），既入其苙（lì：豬圈；即白芷，一種草藥；關牲畜之欄），又從（跟隨）而招之。」

   

    即孟先生講：「藏匿隱性資產乃涉嫌黑惡行賄與貪污受賄之官僚資本而必然歸向於傳播資本迷信，藏匿官僚及江湖資本而顯揚資本迷信乃必然使國之禮樂歸向於柔順懦弱之假大空招牌而被架空及閑置。禮樂閑置便歸向於崩塌，卑賤之文賊文痞歪曲篡改及冒充冠禮而製造履禮且收買媒體商家、宗教社團、教育單位及文藝文學創作者或文化學者等代為傳播便是要從根本上廢止人文公禮了。財物之主權參與傳播私禮迷信而詭辯黑惡隱性資本以使之具有合理合法性，依從主子之心意乃追求財權大於人權而使奴才模仿被畜養之豬，既要把豬關入欄圈，又要那豬跟隨主人而聽從其招手之使喚。」

   

    資本迷信者認為可以把僱工當作機器人而再去操縱工具或機器，殊不知機器人因沒有自主性能而不勝任管理者之職位。
    牧羊犬、獵犬、軍犬也不能獨立完成所職事之作業。
    人類社會如果財權大於人權，那麼財主便是守財奴而與其他財奴一樣都是獸畜品性之造糞機器。

    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十五章之、——
    解析：浩（水勢盛大；大，遠；多，多餘；高大）生不害（妨礙，妨害）問曰：「樂正子何人也？」
    孟子曰：「善（改善，修治）人也，信人也。」
    「何謂善？何謂信？」
    曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實（財物）之謂美，充實而有光輝（照耀）之謂大，大而化（教化；風俗，習氣）之（去，往）之謂聖（通神，迷信），聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。」

   

     即多餘活著且不礙世事之野外修行者問：「樂於整治他人者擔負自主之人品嗎？」
    孟先生講：「樂於整治他人者不能自我修治卻要修治他人，其不相信自作主之士子人品卻相信作人主之衣冠神品。」
    那多餘活著且不礙世事之野外修行者再問：「什麼叫做不修治自己卻修治他人？什麼叫做不相信自作主卻相信作人主？」
    孟先生講：「適合自己縱慾而使他人戒欲者便叫做主子不能自我修治卻修治奴才，拘囿眾奴才之自我本我本心便叫做使其不相信自主性能卻相信主子通神之作主性能，主子充當財主而奴才充當財物便叫做完美之搭配，充當財主之衣冠者擁有大神之光而照耀那些充當財物之衣冠者便叫做資本王法，資本王法作為教化之學說且形成社會風氣而把人權歸屬到產權物權當中去便叫做資本迷信，資本迷信不適合掌控騙子和土匪而把產權物權之主權歸屬到衣冠獸畜之手中去便叫做神獸鬼畜掌控財權及人權。樂於整治他人者便是此類掌控財權及人權之神獸鬼畜，此神獸鬼畜生存生活於兩條腿走路之衣冠者當中，其實質為四條腿走路之下等品級之動物。」

   

    隱性資產既是官僚資本又是江湖資本乃被掌控在騙子或土匪手中，騙子土匪雖被稱作人渣而實際上不是人類也不是神鬼且只能是動物。
資本迷信便是騙子土匪以財權掌控人權。
    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十四章之、——
    解析：孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭（通「嗅」）也，四肢之於安佚（yì：放縱）也，性也，有命（生存，生活）焉，君子不謂（通「為」通「偽」：虛假）性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命（生態）也。」



   

     即孟先生講：「獸畜品性者之牙口乃用於生吞活剝之味感，其眼睛對於事物表象之審查乃用於追逐刺激和誘惑，其耳朵對於聲律信息之聽取乃用於條件反射之思維，其鼻子對於尋根溯源之嗅覺乃用於宿命賭運之迷信，其雙手雙腳對於掌控事物之抓取乃用於安置及滿足慾望亞心次心之放縱乃至於被動爬行，衣冠獸畜者便也是此類品性，其生存生活乃被感性慾望所拘囿，主子奴才便也不虛獸畜品性。畜品獸性者對獸品畜性者忠孝悌於長輩與晚輩之關係，畜品獸性者對獸品畜性者貞節烈於領導和下屬之關係，動物王者法則之徵服與歸順乃現於王法私禮等級制度之作主和賓服之關係，資本迷信以產權物權掌控人權乃大過於人權掌控財物，迷信者之神鬼學說乃現於所謂天然實際之道理，此乃神話動物世界之生存生活方式。私禮迷信在人類社會使衣冠者呈現獸畜品性之情狀，主子奴才之生態便也不虛其裝神弄鬼之實況表演。」



   

    隱性資本神出鬼沒之運作，實乃被衣冠獸畜所操縱。


——（完）


作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十三章之、——【一】
    解析：齊飢。陳（陣）臻（zhēn：完備，周全；達到美好之境地）曰：「國人皆以夫子將（願，請）復為發棠（táng攤開，展平），殆（危險；近，接近）不可復。」
    孟子曰：「是為馮（píng依靠；憑藉）婦也。晉（內部，裡面）人有馮婦者，善搏（攫取）虎（唬），卒（通「捽」zuó：爭鬥）為善士（通「事」：侍奉）。則之野，有眾逐虎。虎負（依恃，憑藉）嵎（yú：山勢曲折險峻之處；通「隅」yú：偏僻之地方，角落；嵎嵎——山高之樣子），莫（通「謨」：謀划）之敢攖（yīng：觸碰，觸犯；擾亂；纏繞）。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘（ráng：捋luō起）臂下車。眾（徒屬）皆悅之，其為士者笑（譏笑，嘲笑）之。」
——（待續）


主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十三章之、——【二】
（續）——即齋戒拜大神者自虐戒欲於忍飢茹素。周全陣列規則之禮法學家說：「國之公民都應該依此服役瀆罪之學說而心甘情願反覆為難及折磨自己乃直至自我開發為攤開內心且展平頭腦之忠實信徒，接近自主人品者如同置身於危險之境地乃不適合再回到大神庇護之下。」
    孟先生講：「主子內心所想及所作所為乃如同孕婦憑藉肚皮使胎兒依賴之。奴才內心也存有如同胎兒依賴孕婦之寄生者思想，然而那寄生者畢竟不是胎兒乃擅於用唬人之情感訛詐去攫取主子之利益，其以奸佞諂媚之陰謀去爭鬥主子馴化調教之陽謀而成為擅於被主子侍奉之寵奴。在那依從動物王者法則之荒郊野外，乃呈現食草動物聚眾驅逐嚇唬食肉動物之景況。食草動物彼此憑藉肉身之抵擋而依恃於各個角落乃以烏合之眾構成嚇唬猛獸之陣列，而食肉動物之謀划乃敢於以佯攻去擾亂那陣列使分崩離析及四散奔逃。那食草動物倒是真心希望猛獸能夠顯示如同孕婦憑藉肚皮使胎兒依賴之情狀，如果是那樣便不會拚命躲避追擊而是趨身前迎。主人對待其所豢養之寵物狗乃像孕婦被胎兒依賴一樣乃又如同主子捋臂在下面拉車而讓寵奴坐在車上。眾奴才因徒屬於寄生者而都很高興，寄生者因為被孽生者所侍奉而譏笑之。」


   
    主子侍奉寵奴一事，乃強有力證明王法等級制度及其所依從之動物王者法則在人類社會不靈，或者說根本騙不下去又或者自欺欺人。

    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十二章之、——
     解析：高子曰：「禹（自由）之聲，尚（匹配）文王之聲。」
    孟子曰：「何以言之？」
    曰：「以追蠡（lǐ：器物久磨將斷之樣子；lí：葫蘆瓢；通「蠃」luó：螺，螺殼，螺號；蠡薺lí jì——一種樹；蠡測——用葫蘆瓢測量海水，比喻見識淺陋；蠡蠡——行列分明之樣子）。」
    曰：「是奚（奴隸）足哉？城門之軌（車子左右兩輪之間距），兩馬之力與？」



   
    即文閥說：「聲揚民主自由者，須匹配聲揚王法等級制度之禮儀。」
    孟先生問：「此言有何依據？」
    那文閥說：「依據乃回溯往事或追溯歷史乃人類之智慧及思維方式從未超越過照葫蘆畫瓢之仿生學而等同於動物之條件反射型頭腦所以人類社會應該比照動物王者法則而尊崇王法等級制度。」
    孟先生講：「奴才比照牲畜之思想或頭腦而夠得上既聽話又堪用之標準嗎？出城入城之門口寬度一般只適合一輛或單輛馬車左右兩輪之間距，如果有兩輛馬車同時或出或入那門口卻都無人駕駛那麼以力畜之智商便會導致交通堵塞吧？」



   
     王法等級制度因比照動物王者法則而不能幹人事兒，其以夷治夷或以奴治奴之方略因奴才聽話與堪用之自相矛盾而純屬於臆想。
人類所仿效之客觀法理乃既包括生命世界又不僅限於生命世界，即人類之學問自古便超越仿生學而至少以車輪為證。

                                 ——（完）


作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第二十一章之、——
    解析：孟子謂高子曰：「山（墳墓）徑（道路；經過）之蹊（xī：小路；踩踏，踐踏；蹊蹺qī qiao——奇怪，可疑）間，介然用之而成路；為間不用，則茅（茅土——用茅草包土以象徵分得土地）塞之矣。今茅塞子之心矣。」

   
     即孟先生對文閥講：「三代以後無香火乃墓群當中之古墓經過長時間雨水沖刷及祭祀新墳者之踩踏便會成為平地而徹底與世隔絕了，新墳被用以作為陰陽死生之媒介而成就私祭迷信之門路；因為時間一長而當初拜祭老鬼者成為新鬼所以那老鬼便失去騙人之作用了，依照人權大於產權或物權之原則乃以茅土所喻示分封領地之霸權者無論是新鬼失去陽間之主權還是老鬼失去陰間之主權乃作為騙子之門路便被徹底堵塞了。持有錢財資產者如果隱匿及推卸其社會關係和責任而以霸權壟斷之形式佔有如茅土之領域便是騙子在用產權物權之私權去堵塞人類社會核心公權之人權及民權了。」

   
    社會公權力之下乃繼承財權者須同時擔負與之相應之公責，事實上也沒有永久之家業傳承。
    ——（完）


    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下 ）盡心章句下
第二十章之、——
    解析：孟子曰：「賢者以其昭（zhāo：光明，明亮；明顯，顯著；昭顯，顯示；昭昭——明亮之樣子；明白；明顯）昭，使人昭昭；今以其昏（天剛黑之時候，傍晚；昏暗，無光；世道混亂、黑暗；昏聵kuì：糊塗；迷亂，迷惑；目不明，昏花；昏厥，失去知覺；出生后沒有起名字就死了；通「閽」hūn：守門人；通「婚」：結婚；通「暋」mǐn：勉勵，儘力；聵——聾，昏聵——眼花耳聾，形容頭腦糊塗，不明是非）昏，使人昭昭。」

   
    即孟先生講：「仁愛義理制信以其自主恤下之人品昭示人類社會文明開明之覺悟，相比之下乃使主子奴才昭示其賜恩施寵幸驕並忠孝悌貞節烈以明確於神話動物世界其野蠻愚昧之私禮迷信；隱性金錢資本以其黑惡之產權物權財權等主權挑戰人權乃文閥騙子操縱官僚資本混亂世道；相比之下乃使大眾覺悟之革命者昭示其改良、改革、變法和鬥爭並扶持、洗刷、匡正和恢復國之禮樂乃昭然揭穿官僚資本及其假冒公器公權之謊言以明確有錢人和有權人之責任公務。」


   

    有錢不是罪過，但其如果隱藏主權而收買人權便是推脫社會公責便是大罪。
    如果官僚資本有理，那麼造反有理。
——（完）

作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

    主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第十九章之、——
    解析：貉（通「禡」mà：古代軍隊中之一種祭祀）稽（查考）曰：「稽（相合，一致）大不理（申辯；爭辯）於口。」
    孟子曰：「無傷也。士憎（zēng：憎恨，厭惡）茲（zī：草席；年；此，這；那麼，就；通「滋」：草木滋盛；增益，增加；通「哉」）多（僅僅，只）口。《詩》云：『憂（居父母喪，丁憂）心悄悄（qiǎo：悄悄——憂傷之樣子），慍（yùn：惱怒，生氣；害羞；yǔn：鬱結，鬱積）於群小（低微，下等）。』孔子也。『肆（縱恣）不殄（tiǎn：滅絕，絕盡；疲敝；昏迷）厥（石；頑石）慍，亦不隕（yǔn：喪失，死亡；通「隕」yǔn：墜落，落下）厥問。』文（禮儀）王也。」

   
    即查考軍隊祭祀者說：「軍隊之血祭乃相合於死士效忠主子而不是在口頭上與騙子爭辯或論理於正義與邪惡。」
    孟先生講：「土匪之死忠與騙子之捕獲乃都不妨礙衣冠獸畜施行動物王者之法則。奴才造反也同樣會變成土匪死士乃憎恨主子僅憑其騙子之口所增加之繁文縟節。據記載講：『如果不能施行動物王者法則那麼騙子土匪便都像死了爹娘一樣而丁憂服喪於內心憂傷，騙子土匪等同於低微下等之動物族群當中之獸畜品性者乃因被人品人性所規範或整治而惱怒。』主子兼騙子宣揚頭腦蛀洞學說之迷信乃以官僚資本去剿匪戡亂而與之相對應者乃奴才兼土匪同樣打著那迷信之旗號去奪取官僚資本。『主子兼騙子及奴才兼土匪乃都縱恣其獸品或獸性而不會絕盡其如頑石之愚昧和瘋怒之野蠻，自然也不會喪失其頑石頭腦之條件反射之思維方式所對人文覺悟之詰問或質詢。』私禮迷信一直以來便是依其所共通之王法等級制度去實施動物王者之法則而挑戰人類文明開明之覺悟。」

   
    主子騙取官僚資本，奴才匪劫官僚資本。
    官僚資本作為隱性資產即為江湖資本，江湖亂世即准動物世界。
    騙子土匪之巧取與豪奪乃分不清。
    ——（完）

    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg