＜亞13: 1-9＞

【亞13: 1-9】【那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢……。】在撒迦利亞書第十三章中，先知撒迦利亞繼續講述耶和華論以色列的默示，撒迦利亞首先說：【那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。】「那日」，是指末期彌賽亞再臨之日。「必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源」，這是預言當以色列全家悔改，為自己從前棄絕彌賽亞的罪而悲哀的時候（12:10-14），神就為他們開了一個得救的「泉源」，使他們因著基督的寶血「洗除罪惡與污穢」，赦罪的救恩便臨到他們身上。【萬軍之耶和華說：』那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你托耶和華的名說假預言。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』必有人問他說：『你兩臂中間是什麼傷呢？」他必回答說：「這是我在親友家中所受的傷。『】「萬軍之耶和華說：『那日」，就是當主耶穌再來「洗除罪惡與污穢」的時候，神「必從地上除滅偶像的名，不再被人記念」，就是要除去以色列人中間「偶像的名」，不再被他們提起和記念，也就是消除了最大的罪惡和污穢。「也必使這地不再有假先知與污穢的靈」，「假先知與污穢的靈」，就是假冒耶和華的名說自己的話的人，或是受了邪靈的操縱，誤導百姓入歧途。「若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你托耶和華的名說假預言『」。按照律法，若有假先知引誘百姓，他的父母就有責任將他治死（申13:6-10）。因此「生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透」，表示被潔凈后的百姓人人憎惡假先知。所以「那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人」。那日假先知因自己所說的預言，都要被拆穿，因而蒙受羞愧。「穿毛衣」，是模仿先知以利亞的樣子（王下1:8），使人有錯覺，以為他是真先知，就聽信他的謊言。「他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕『」。因為人若自稱是先知，必被治死，所以為著自保性命，假先知就否認先知的身分。「必有人問他說：『你兩臂中間是什麼傷呢？『」「兩臂中間」的傷，是指事奉偶像的先知在自殘儀式中所受的傷（王上18:28）。「他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷』」。將來假先知必要否認自己曾經當過假先知，所以就為拜偶像時瘋狂行為所造成的「傷」編說謊話，訛稱那是因與親友相爭所造成的傷痕。但「那日」，偶像必被廢除，假預言必被停止。

【萬軍之耶和華說：『刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。『耶和華說：『這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。『】「萬軍之耶和華說：『刀劍哪，應當興起」，這是神親自預言，在彌賽亞再臨之時，必會有大的戰爭。「刀劍」是指武力和攻擊的力量，在此擬人化。「攻擊我的牧人和我的同伴」，「我的牧人」和「我的同伴」，都是指再來的彌賽亞。當彌賽亞再臨時，由於祂要率領天軍和神的選民，對抗敵基督並牠手下的軍兵和列國大軍(啟19:11-21)，因此必成為魔軍的攻擊對象。「擊打牧人，羊就分散」，指彌賽亞再臨之時所發生的事，但耶穌把這句話用在自己身上（太26:31）。「我必反手加在微小者的身上」，指卑微無助的百姓將因失去領袖而受到連累。「耶和華說：『這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留『」。「這全地的人」，指以色列境內的人。基督再來時，神對以色列的審判剪除他們的三分之二，留下三分之一。這三分之一餘民，是仰望那被扎的，並為此痛悔的人（12:10），他們是蒙神開的泉源洗除罪孽的人。「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子」。這些存留的余民，都要經受火的熬煉，將他們煉凈。「他們必求告我的名，我必應允他們」，這些人在「熬煉」和「試煉」中，信心更堅定，他們全然信靠神並求告神的名，而神也必悅納並應允他們的祈求。「我要說：『這是我的子民。『他們也要說：』耶和華是我們的神『」。經歷此「熬煉」和「試煉」之後，神與祂子民之間的關係，更加牢不可破。今天神的兒女也要經過「熬煉」和「試煉」，因為我們即是神的兒女，神必然對我們有更高的要求。又因我們的渣滓太多，不夠純凈，所以神要「熬煉」和「試煉」我們，為的是潔凈我們，叫我們在潔凈之後可以為神所用。為此，願我們都要珍惜神給我們的「熬煉」和「試煉」，並要懂得在「熬煉」和「試煉」中，全然信靠神並求告神的名，神也必悅納並應允我們的祈求，這樣神與我們之間的關係，更加牢不可破！阿們！