東方聖人新解《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——49、鶉之奔奔

主話題：鶉之奔奔
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
49、鶉之奔奔——鶉（ chún鶉衣：衣服破爛）之奔（奔奔——破敗）奔【寇】，鵲之彊（jiāng同「疆」，疆疆：領土）彊【鳩】。
人之無良【質】，我（自己）以為兄（大）【理】。

鵲之彊彊【王】，鶉之奔奔【敗】。
人之無（不）良【輩】，我以為君（主旨，綱領）【律】。



    即鶉衣破敗似流寇，鵲巢領土鳩奪權。
人類先天生物生理基因乃動物劣根性於自私貪婪與怠惰而沒有良善之品質，衣冠者後天所修養之自我本我本心與先天生就之慾望亞心次心之關係乃應該以理性之自我為大而以感性之慾望為小。

鵲巢王土不永保，敗者鶉衣為流寇。
人類社會那些沒有自主恤下之人品仁性者不是良善之輩類，士子人品者自省自律乃以客觀因果關係為主旨綱領。


    鶉衣鵲巢乃為生活，
    盟約公責總是事業。

    ——（完）

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主話題：定之方中
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
50、定之方中——定之方（佔有）中（一半）【雙】，        作於楚（清楚，明確）宮（圍繞）【公】。
揆（kuí尺度，準則）之以（在）日（每天）【盟】，作於楚室（家，王朝）【常】。
樹之榛（zhēn荒蕪）栗（lì戰慄，發抖）【單】，椅（倚傍）桐（通達）梓（zǐ印刷）漆（黑）【主】，爰（變更，更改）伐（功勞）琴（墳墓）瑟（莊嚴）【權】。

升彼虛（集市）矣【錢】，以（用）望（比量，比擬）楚（明顯）矣【人】。
望楚與（參與）堂【商】，景（影）山與京【政】。
降（xiáng）觀（勸）於桑（sǎng柱下之基石）【雇】，卜（賜予）雲（說）其吉（美，善）【回】，終然（燃）允（誠信）臧（獲取贓物之人）【貸】。

靈（巫師）雨既（全都）零（降落）【迷】，命（使命）彼倌（guān管理牲畜者）人【教】。
星（很少）言夙（sù平素，平常）駕（駕馭，掌控）【能】，說於桑田（獵）【成】。
匪直（認為有理）也人【騙】，秉（把持）心塞（sè隔絕）淵（人物聚集之社會）【眾】，騋（lái同「馴」：馴化）牝（pìn雌性繁殖）三（多數或多次）千（遷）【畜】。



    即社會安定和平之前提條件為一兼二於相輔相成之生向乃國之政體以雙軌制各佔一半之形式而如身體之左右及夫妻之協作，夫妻合作於分工明確且圍繞家庭公責。
雙軌制乃聯盟者雙方在每天之交流交往當中以協約為尺度或準則而自覺遵守且互相監督，雙軌盟約式合作對於家庭及國朝之體制乃清晰之常態。
單軌制所樹立之王法王道乃半獨一於互競相殺之死向而時刻面臨荒野戰慄之生存危機，獨裁霸權者倚傍私禮而通達迷信乃印刷及張貼那漆黑之主權告示，莊嚴之廟宇宮殿及陵墓祠堂皆乃更改人權之功勞而宣示主權。

資本迷信乃金錢在那勞動力市場上升至主位，資本壟斷者用財貨之所有權比擬主權而明顯超過人權。
勞動者被明顯比擬為商品而參與大庭廣眾當中之買賣，財權似雲山陰影之高蓋而參與京都之政權。
受雇者被勸降於淪為東家主子腳下之載體且被美化為柱下之基石，主子所說施捨恩賜之美善而實乃變本加厲要求奴才感恩回報，比照燃油盡而燈燭終乃買身償貸之贓主者似乎頗有誠信。

神鬼迷信乃巫師呼風喚雨而全部使之按時定點降落，那教主自命為天使而參照管理牲畜者去統治人類。
作主者很少說到平常自己掌控生活起居之自主能力，所說之重點乃在於自詡為廈宇頂樑柱而以被主者為基石且獵獲其年成。
土匪施行騙術而理直氣壯做人上人，統治階級利益集團之主子奴才們把持核心權力而隔絕社會大眾，似乎野獸也一直想統治人類而結果是幾次三番歷經馴化及繁殖之變遷而成為家畜。



    野蠻愚昧之迷信者與文明開明之覺悟者比大乃等同於動物向人類逞強。


    ——（完）

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主話題：定之方中
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
50、定之方中——定之方（佔有）中（一半）【雙】，        作於楚（清楚，明確）宮（圍繞）【公】。
揆（kuí尺度，準則）之以（在）日（每天）【盟】，作於楚室（家，王朝）【常】。
樹之榛（zhēn荒蕪）栗（lì戰慄，發抖）【單】，椅（倚傍）桐（通達）梓（zǐ印刷）漆（黑）【主】，爰（變更，更改）伐（功勞）琴（墳墓）瑟（莊嚴）【權】。

升彼虛（集市）矣【錢】，以（用）望（比量，比擬）楚（明顯）矣【人】。
望楚與（參與）堂【商】，景（影）山與京【政】。
降（xiáng）觀（勸）於桑（sǎng柱下之基石）【雇】，卜（賜予）雲（說）其吉（美，善）【回】，終然（燃）允（誠信）臧（獲取贓物之人）【貸】。

靈（巫師）雨既（全都）零（降落）【迷】，命（使命）彼倌（guān管理牲畜者）人【教】。
星（很少）言夙（sù平素，平常）駕（駕馭，掌控）【能】，說於桑田（獵）【成】。
匪直（認為有理）也人【騙】，秉（把持）心塞（sè隔絕）淵（人物聚集之社會）【眾】，騋（lái同「馴」：馴化）牝（pìn雌性繁殖）三（多數或多次）千（遷）【畜】。



    即社會安定和平之前提條件為一兼二於相輔相成之生向乃國之政體以雙軌制各佔一半之形式而如身體之左右及夫妻之協作，夫妻合作於分工明確且圍繞家庭公責。
雙軌制乃聯盟者雙方在每天之交流交往當中以協約為尺度或準則而自覺遵守且互相監督，雙軌盟約式合作對於家庭及國朝之體制乃清晰之常態。
單軌制所樹立之王法王道乃半獨一於互競相殺之死向而時刻面臨荒野戰慄之生存危機，獨裁霸權者倚傍私禮而通達迷信乃印刷及張貼那漆黑之主權告示，莊嚴之廟宇宮殿及陵墓祠堂皆乃更改人權之功勞而宣示主權。

資本迷信乃金錢在那勞動力市場上升至主位，資本壟斷者用財貨之所有權比擬主權而明顯超過人權。
勞動者被明顯比擬為商品而參與大庭廣眾當中之買賣，財權似雲山陰影之高蓋而參與京都之政權。
受雇者被勸降於淪為東家主子腳下之載體且被美化為柱下之基石，主子所說施捨恩賜之美善而實乃變本加厲要求奴才感恩回報，比照燃油盡而燈燭終乃買身償貸之贓主者似乎頗有誠信。

神鬼迷信乃巫師呼風喚雨而全部使之按時定點降落，那教主自命為天使而參照管理牲畜者去統治人類。
作主者很少說到平常自己掌控生活起居之自主能力，所說之重點乃在於自詡為廈宇頂樑柱而以被主者為基石且獵獲其年成。
土匪施行騙術而理直氣壯做人上人，統治階級利益集團之主子奴才們把持核心權力而隔絕社會大眾，似乎野獸也一直想統治人類而結果是幾次三番歷經馴化及繁殖之變遷而成為家畜。



    野蠻愚昧之迷信者與文明開明之覺悟者比大乃等同於動物向人類逞強。


    ——（完）

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主話題：蝃蝀
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
51、蝃蝀——蝃（蝃蝀dì dōng ：虹，蜘蛛）蝀在東（主子）【大】，莫（謨mò：謀）之敢指（意圖，意向）【天】。
女子有行【級】，遠父母兄弟（次第）【高】。

朝隮（jī登上，墜落；虹）於西（qī棲）【單】，崇（chóng推重，崇尚）朝其雨【下】。
女子有行【級】，遠兄弟（悌tì）父母【離】。

乃如（依從）之人也【王】，懷昏姻也【畜】。
大無信也【權】，不知（掌控）命也【身】！



    即東家主子者蜘蛛盤踞在網上而自比為天上彩虹之偉大，其天網所謀划之意圖乃敢於捕捉飛鳥。
家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等級之排行，祖權父權母權兄權乃各個主權次第遠高於人權。

單軌制鰥男或寡女棲息者家庭及中央集權式王朝如彩虹升登於天際而在不久之後即墜落於無形，末代朽朝之亂世風尚皆乃尊崇獨裁霸權之私禮迷信而似烏雲不堪重負隨即化雨降下。
家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等級之排行，悌敬兄權為實權者自然遠離母權父權祖權等主權。

主子奴才乃都是在人類社會依從動物王者之法則，家長買賣聯姻而女人頭腦發昏而懷孕生下奴輩畜類之子女。
因為畜品奴才只相信直接管理者獸品實權所以根本沒有最大間接管理者主權，孽生者主子之畜性與寄生者奴才之獸性都不能自主掌控自身之命運！



    私禮迷信之核心思想乃都認為衣冠神獸鬼畜能夠統治人類。

    ——（完）

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主話題：相鼠
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
52、相鼠——相（品質）鼠有皮（外表）【衣】，人而無（不該）儀（法度，準則）【主】！
人而無（不）儀【仁】，不（不是）死（屍）何為（是）【物】？

相鼠有齒（年齡）【衣】，人而無止（居住）【獸】！
人而無止【野】，不死何俟（sì等待）【人】？

相鼠有體【腦】，人而無禮【履】！
人而無禮【冠】，胡（何）不遄（chuán速，急速）死【神】？


即鼠輩寄生者品相乃空有衣冠者之外表，人類社會不該遵守不自主之作主或被主者法度和準則！
土匪騙子或主子奴才者人渣不遵守自主恤下之人品仁性者法度和準則，其不是動物類別之行屍走肉而是什麼？

鼠輩寄生者品相乃空有衣冠者之年齡，人類不該居住在獸王之領地！
土匪騙子或主子奴才者人渣不居住在荒郊野外，其不去動物世界作行屍走肉而還在人間等待什麼？

鼠輩寄生者品相乃空有衣冠者之腦體，人類思想不該信奉王法鬼法神法等級制度之履禮！
土匪騙子或主子奴才者人渣不遵循聯邦共和者盟約公責之冠禮，其何不由行屍走肉之獸畜品性者直接急速變作神鬼而為什麼還要間接披上一張人皮呢？

衣冠獸畜者裝神弄鬼去騙人。

——（完）

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主話題：干旄
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
53、干旄——孑（jié單一，獨霸）孑干（干涉，干預）旄（máo通「耄」mào：老）【權】，在浚（jùn疏通）之郊【主】。
素（原始）絲（線索）紕（紕繆pī miù：錯誤）之【欲】，良馬（籌碼）四（駟：駕馭）之【民】。
彼姝（shū美好）者子【奴】，何以（用）畀（bì給予）之【母】？

孑孑干旟（yú揚起）【種】，在浚之都（都城）【幻】。
素絲組之【殉】，良馬五（伍：行列，次第）之【民】。
彼姝者子【俗】，何以予（授）之【信】？

孑孑干旌（jīng表明）【錢】，在浚之城【販】。
素絲祝（斷，斷絕）之【律】，良馬六（通「廬」：寄居，寄託）之【贖】。
彼姝者子【騙】，何以告之【商】？



    即有獨裁霸權者用尊老敬老之特權干涉人權，乃意於在人類社會疏通郊野動物王法之主權。
文賊文痞以人類原始先天生物生理基因作為線索乃錯誤推導慾望亞心次心於主位而凌駕於自我本我本心者人文基因之上，良民勞力者被權貴管理者當作財貨資本之籌碼而駕馭之。
那女奴兼母主者最為美妙之處乃在於其似雌畜而能夠產生小奴者子女，沒有女權之母權用什麼給予其兒子男權及父權？

有獨裁霸權者揚起神獸鬼畜者雜種基因而干涉人文種子基因，乃意於在人類社會疏通神話動物之仙都幻境。
文賊文痞以人類原始先天生物生理基因作為線索而組成自虐戒欲者殉教徒群體，良民勞力者被權貴管理者當作財貨資本之籌碼而次第運用之。
那神奴兼俗主者最為美妙之處乃在於其似師傅而教化出俗奴者學子，沒有神權之俗權用什麼授予其學生信仰權及傳教權？

有獨裁霸權者表明金錢之威望而干涉集市貿易，乃意於在人類社會疏通販賣人口之自由城鄉。
文賊文痞以人類原始先天生物生理基因作為線索而斷絕公眾對於客觀規律之認知，良民勞力者被權貴管理者當作財貨資本之籌碼而寄託於贖身之希望。
那商人兼商品者最為美妙之處乃在於其似傳銷團伙之大騙子騙小騙子，沒有商業經營權之商品持有權乃上線者用什麼去告知其下線者之銷售代理權和股份轉讓權？



    人文科學對於金錢資本之規範乃必須使其顯性下行即財額財權公示且對下承擔公責。


    ——（完）

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主話題：載馳
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
54、載馳——載（zài承擔）馳（傳播）載驅（推動）【禮】，歸唁（弔唁）衛（驢）侯（等待，迎接）【殺】。
驅（役使）馬悠（清閑，安適）悠【勞】，言（學說）至（及）於漕（曹：匹配）【吃】。
大夫（服勞役）跋（踩踏）涉【難】，我（親密之間）心則（等級）憂（禍患）【權】。

既（全都）不（丕：大）我（自己）嘉（讚賞）【王】，不（無）能（能力）旋（轉）反【敗】。
視（示）爾（邇：淺近）不（否）臧（贓）【獸】，我（自私）思不遠（違背，違反）【私】。
既不我嘉【王】，不能（方法）旋（逆轉）濟（成功）【惡】。
視爾不臧【獸】，我思不閟（bì謹慎）【果】。

陟（zhì晉陞）彼阿（ē阿諛，曲意奉承）丘（空）【奴】，言（謗言）采（採取）其蝱（méng通「虻」：蚊類小蟲）【血】。
女子善（擅長）懷【宗】，亦（yì奕：多個，累）各（各個）有（拘囿）行（排列）【權】。
許（許配，允嫁）人尤（罪過，罪惡）之【夫】，眾（徒屬）穉（稚zhì：小孩）且（徂cú：去，往）狂（誑kuáng：欺騙）【界】。

我（親密）行其野【朝】，芃（péng芃芃：茂盛，旺盛）芃其麥（五穀）【傳】。
控於大邦（集體）【理】，誰（哪個）因（沿襲）誰極（滅絕）【心】？
大夫君（主）子（奴）【役】，無（否定）我有尤【吃】。
百（mò勉勵）爾（邇：親近）所思【泄】，不如（依從）我所之【死】。


即冠禮承載聯邦共和者盟約公責及傳播自主恤下之人品仁性而履禮承載合縱連橫者騙局私權及推動作主馭下或被主奉上之獸畜品性，那履禮私祭之犧牲者乃似乎蠢驢弔唁死豬而迎候次第之歸宿於被宰殺。
主奴關係比照騎士驅使其胯下之馬乃主子口舌忙碌並腿腳清閑而奴才頭腦安適且身體辛勞，該學說又推及於類比姦夫淫婦之匹配乃孽生者獸品畜性之縱慾與寄生者畜品獸性之助泄於互納互吃互養之關係。
大奴才服勞役於大主子且身兼二主子身份去踩踏二奴才乃涉及等級履制之主權唯一獨佔並分發下派而高級奴才兼低級主子者既聽話又堪用於自相矛盾之兩難境地，在履制之上下親密等級關係中乃核心地位之實權與主權互為禍患。

讚賞王法王道者全都是狂妄自大之勝利者，獸王也都有無力反轉敗局之日。
土匪騙子在展示其勝利成果時乃淺近於野獸而否認其侵犯劫掠或獵捕採摘之收穫為贓物，不勞而獲及坐享其成者之私心所想乃不會違背其獸品或獸性。
讚賞王法王道者全都是狂妄自大之勝利者，獸王也都有無法成功逆轉或更替惡果之時。
土匪騙子在展示其勝利成果時乃淺近於野獸而否認其侵犯劫掠或獵捕採摘之收穫為贓物，不勞而獲及坐享其成者之私心所想乃不會謹慎對待客觀因果關係。

那賤奴憑藉曲意奉承或空口誇讚之技巧而晉陞為寵奴，公眾謗言此類貨色乃比照采血之蚊虻。
因女人擅長懷孕生子而莫名其妙產生宗法等級制度，多層或多重累積之各個輩份被祖權父權母權兄權所拘囿及排列。
包辦及買賣婚姻使女子許配之人家出現罪惡之夫權，父權所徒屬之孩子被誑騙去往重男輕女之分界於雄性獨自是種子而雌性僅僅為土地。

基因之遺傳與變異其二者親密之間相伴隨行乃以遺傳為朝而以變異為野，五穀種子旺盛之生命力乃當然以繁衍與傳承模式之種子生長形式為主而以進化和演變模式之吃食滅絕形式為次。
客觀法理乃自然控制於以集體事業之公心為大，哪個是集體公心因襲者而哪個為個體私心滅絕者？
主子獸品與奴才獸性為大而使主子畜性和奴才畜品服勞役，獸畜品性親密之間互相否定乃存有互納互吃互養互斗之罪惡。
孽生者與寄生者親近而互相勉勵且共同思考有關縱慾和助泄之問題，其彼此親密之間都不是真心依從對方而確實都死得其所願。


作孽者不得好死而寄身者不得好活。
——（完）


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主話題：淇奧
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
（五）、衛風：衛（驢）風（風氣，風尚）。即亂世亂象乃極端人文氣候於野蠻愚昧之迷信者蠢驢樣式之社會風尚。

55、淇奧——瞻（觀察）彼淇（積累）奧（ào主管，管理）【履】，綠（錄：次第）竹（竹節）猗（倚yǐ：依靠）猗（掎yǐ：牽拉）【疊】。
有匪（分：區別）君（主）子（奴）【同】，如（依從）切（切削）如磋（cuō磨製）【主】，如琢（雕刻）如磨【奴】。
瑟（眾多）兮僴（xiàn通「瞷」 jiàn：窺伺）兮【獸】，赫（嚇hè：恐嚇）兮咺（xuǎn哭泣不止）兮【鬼】。
有匪君（神鬼）子（獸畜）【同】，終（長久）不可諼（xuān欺騙）兮【效】！

瞻彼淇奧【履】，綠竹青（清）青（情）【加】。
有匪君子【同】，充（充當）耳（旁側）琇（秀：演示，展示）瑩（單純，純凈）【交】，會（聚合）弁（biàn通「拼」）如（依從）星（很少，一點兒）【泄】。
瑟兮僴兮【獸】，赫兮咺兮【鬼】。
有匪君子【同】，終不可諼兮【效】！

瞻彼淇奧【履】，綠竹如簀（zé竹席）【織】。
有匪君子【同】，如金（錢財）如錫（賜）【奴】，如圭（guī鮮明）如璧（比喻月亮，指暗昧不明）【主】。
寬（鬆緩）兮綽（柔軟）兮【圍】，猗（掎yǐ：牽拉）重（重視，注重）較（直）兮【占】。
善（擅長）戲（耍）謔（xuè喜樂）兮【寵】，不為（通「謂」：認為）虐（殘害）兮【霸】！


即察視履制那層次積累之等級管理，乃似竹節次第疊加而互相依靠且牽扯之關係。
主子與奴才有區別然而高級奴才兼低級主子者或神奴兼俗主者卻是同一個人，主子用馴化調教之手段使奴才先依從切削獸性再依從磨製畜品，奴才用奸佞諂媚伎倆使主子先依從雕琢畜性再依從打魔獸品。
私禮如眾多野獸窺伺人類，迷信似裝神弄鬼者嚇唬小孩而使之哭泣不止。
獸畜與神鬼有區別然而衣冠神獸鬼畜者卻是同一伙人，相同之騙術不可能長久有效！

察視履制那層次積累之等級管理，乃似竹節次第疊加而互相分清且多情之關係。
主子與奴才有區別然而高級奴才兼低級主子者或神奴兼俗主者卻是同一個人，主奴關係比照姦夫淫婦乃彼此充當對方身旁之伴侶而展示其單純之動物交配功能，二者聚合於床笫（zǐ）之歡乃依從那原始性器之一丁點兒作用而拚命發泄。
私禮如眾多野獸窺伺人類，迷信似裝神弄鬼者嚇唬小孩而使之哭泣不止。
獸畜與神鬼有區別然而衣冠神獸鬼畜者卻是同一伙人，相同之騙術不可能長久有效！

察視履制那層次積累之等級管理，乃似竹節次第疊加而又如竹席縱橫交織。
主子與奴才有區別然而高級奴才兼低級主子者或神奴兼俗主者卻是同一個人，奴才先依從金錢之收買再依從權力之恩賜，主子先依從自信之鮮明入侵再依從沮喪之暗昧淪陷。
淫婦鬆緩且柔軟而包圍姦夫，姦夫注重直搗及牽拉而佔有淫婦。
寵奴擅長戲耍討喜之演技，霸主不認為自己是被殘害者！



    縱慾之孽生者癮頭在於被助泄之寄生者撓心。


    ——（完）


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主話題：考槃
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
56、考槃——考（祖先）槃（繁：繁衍）在澗（jiàn山谷）【傳】，碩（深遠）人之寬【道】。
獨寐（mèi睡）寤（wù醒）言（主張）【律】，永（長久）矢（施行）弗（不）諼（xuān忘記）【師】。

考槃在阿（ē水岸）【灘】，碩人之薖（同「過」）【港】。
獨寐寤歌【文】，永矢弗過【權】。

考槃在陸（跳躍）【爬】，碩人之軸【義】。
獨寐寤宿（sù預先）【規】，永矢弗告（請求，祭告）【業】。



    即生命體祖先所繁衍之生物生理基因如同山谷之水而在於被動流傳，人文基因作為人類後天之修養乃比照深遠寬廣之河道。
獨立思考之覺悟者似從夢中醒來乃主張遵循客觀規律以改變周遭環境於天人合一之人文科學，人文科學以基因傳承之形式乃長久施行師生教學之授受而至於世代因襲不忘。

生命體祖先所繁衍之生物生理基因如同水岸灘塗而在於遲滯擱淺，人文基因作為人類後天之修養乃比照港渡口岸而對於過河者具有深遠之影響。
獨立思考之覺悟者似從夢中醒來乃歌頌廣大自主勞動者之主觀能動性於創造燦爛之物質文明和精神文明，人類文明以基因傳承之形式乃長久施行文之道、母之道、君於子之道於自主恤下之人品仁性者表率而使權力不勝過責任或使主權不超過人權。

生命體祖先所繁衍之生物生理基因如同陸地爬行者而在於四肢跳躍，人文基因作為後天之修養乃比照輪軸車輛之深遠意義。
獨立思考之覺悟者似從夢中醒來乃借鑒客觀因果關係而預先規劃未來，自省自律者之思想觀念以基因傳承之形式乃長久施行事業公心之延續而不是祭告神鬼以請求長生不老。



    人文基因乃客觀存在且周遍貫通之道理。


    ——（完）

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主話題：碩人
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
57、碩人——碩（深遠）人其頎（kěn哀痛）【思】，衣錦（色彩鮮艷華美）褧（jiǒng絅：風衣，斗篷）衣（表皮）【霸】。
齊（等同）侯（侯爵：二主子）之子（奴）【履】，衛（驢）侯之妻【母】。
東（主人）宮（宅院）之妹（少女，女子）【父】，邢（通「型」：效法，儀型）侯之姨（妾）【主】，譚（延及）公（主，祖父）維（系，連結）私【王】。

手（手藝）如（依從）柔（柔順）荑（tí萌生）【泄】，膚如凝脂【刺】；
領（接受）如蝤（蝤蠐qiúqí：蛆）蠐【噬】，齒（牙）如瓠（hù瓜）犀（鋒利）【媚】。
螓（qín蟬）首蛾眉【鳥】，巧（機巧）笑倩（嫵媚）兮【淫】，美（善，好）目（眼神）盼（看見，顧盼）兮【乞】！

碩人敖（áo敖敖：嘈雜）敖【思】，說於農（勤勉）郊【覓】。
四（駟sì：駕馭）牡（雄性）有（呈現）驕【獸】，朱（紅）幩（fén頭巾裝飾）鑣（biāo馬嚼子）鑣（乘騎:chénɡ qí）【從】，翟（dí野雞）茀（fú草多）以（於）朝（cháo幽會）【郎】。
大夫（服勞役）夙（sù舊）退（褪tùn：脫下）【妻】，無（不要）使（支使）君（主人，丈夫）勞【奴】。

河水洋（洋洋：喜樂）洋【落】，北（敗）流（品類等級）活（生計）活（養活）【奴】。
施罛（gū大魚網）濊（huì深廣）濊（穢huì：污濁）【王】，鱣（zhān鯉魚）鮪（wěi：鱘xún魚）發發【殖】，葭（jiā初生之蘆葦）菼（tǎn初生之荻dí）揭（高舉）揭（標識biāo shí）【絕】。
庶（普通，平民）姜孽（niè旁支）孽（歧視）【民】，庶（眾多）士（武士，甲士）有（產生某種景況）朅（qiè勇武）【死】。



    即反思歷史上亂世亂象之哀痛乃對於後人具有深遠之影響和意義，獨裁霸權者衣著艷麗之斗篷而彰顯其類比獸王長毛拉風之威嚴表皮。
俗主兼神奴且大奴才齊同二主子於等級履制，妻子因持有母權而成為蠢驢樣式之二主子。
在少女所生長之宅院里乃父親為東家主子，效法二主子者妻室之儀型乃妾室為三主子，延及大主子者祖權而連結家族或宗族之等級制度於王者私占之領地。

畜品奴才獸性助泄之手藝使主子萌生柔順縱慾之念頭而依從之，蚊虻之嘴針刺入活體皮膚乃先注入毒汁腐蝕血液而使之凝結成膏脂再依從被吸食；
爛肉接受蠅卵而依從蛆蟲之啃噬，寵物狗天生鋒利犬牙乃嚼骨如吃瓜而使主人依從其狐媚。
或蟬昂首或蛾揚眉而或賤為鳥之食，淫婦機巧媚笑而人盡可夫，乞丐目光顧盼討善而遭受白眼蔑視！

反思歷史上亂世亂象之嘈雜詭辯乃對於後人產生深遠之教訓和警示，私禮迷信之學說使人類歸於郊野勤勉之覓食者類型。
雄性駕馭雌性而呈現驕縱之獸品情狀，新娘子之紅蓋頭似馬嚼子服從乘騎，新郎效法野雞而對於其所幽會之性交對象可能像草一樣多。
妻子作為服勞役之大奴才乃比照被丈夫脫下之舊衣服，妻奴不要支使丈夫勞動。

天上雨水及地上河水都喜樂於淪落，敗落者之品類等級乃因迫於生計而被收養之奴才。
王法大網施展於深廣污濁之江河湖海，鯉魚鱘魚等普通魚種憑藉其發達之繁殖功能而發展壯大，葦荻高舉其初生之嫩芽而似標識為與水絕緣。
普通平民之社會地位類同於蔥姜蒜等輔料食材而作為旁支受歧視者，眾多鷹犬爪牙儀型者效死殉身之士產生勇武之景況。


    亂世亂象等同於動物世界。


    ——（完）

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主話題：氓
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
58、氓——氓（méng流民）之蚩（蚩蚩chī：紛亂，亂）蚩【慘】，抱（懷揣）布（錢財）貿（混雜）絲（路線）【險】。
匪來（返回，反過來）貿絲【官】，來即（接近）我（親密之間）謀【民】。
送子（奴）涉（進入）淇（積累）【履】，至（窒：塞）於頓（疲敝）丘（空）【政】。
匪我愆（qiān罪惡）期（待，對待）【官】，子（奴）無（不）良（善）媒（誘因）【果】。
將（收養）子（奴）無（不）怒（奮發）【用】，秋（飛翔騰躍）以（已：廢止）為（被）期（要求）【獸】。

乘（升，登）彼垝（guǐ倒塌）垣（yuán城牆）【主】，以望（榜樣）復關【新】。
不見（希望）復關【主】，泣（哭）涕（tì眼淚）漣（漣漣lián：淚流不斷）漣【勞】。
既（全都）見復關【冠】，載（承擔）笑載言【盟】。
爾（邇：接近，靠近）卜（驗證）爾筮（shì占卦）【律】，體無（不要）咎（jiù災禍）言【赦】。
以（用）爾車（駕馭）來（未來）【勢】，以（用）我（自己）賄（財物）遷（變更）【賭】。

桑（磉sǎng：柱下之基石）之未落（下降）【柱】，其葉（世，代）沃（土地肥美）若（順應）【舉】。
於（xū）嗟（招喚，應答）鳩（聚集）兮【吃】，無食桑葚（椹zhēn：砧zhēn板）【肉】；
於嗟女（婦）兮【泄】，無（不）與（允許，許可）士（男人）耽（延擱gē，耽誤）【欲】。
士之耽兮【縱】，猶（尚且）可說（解釋）也【定】；
女之耽兮【助】，不可說也【功】。

桑之落矣【倒】，其黃（嬰幼兒）而隕（yǔn喪失）【明】。
自（從）我（自私）徂（cú開始）爾（邇：淺近）【獸】，三（增長）歲（年齡）食（吃）貧（缺少）【文】。
淇水湯（放蕩）湯（速離）【淫】，漸（原始）車（駕馭）帷（wéi布帳）裳（衣服）【野】。
女（婦）也不爽（舒服，暢快）【一】，士（姦夫）貳（èr有二心）其行【慣】。
士也罔（wǎng困惑）極【嫡】，二三其德（得）【雜】。

三歲為婦【賣】，靡（mǐ順服）室（妻子）勞矣【畜】；
夙（早晨）興（起身）夜寐（睡）【主】，靡有（囿）朝（王朝）矣【族】。
言（謂）既（完全）遂（suì順從）矣【奴】，至於暴（欺凌）矣【反】。
兄弟（次第）不知（主持，掌管）【權】，咥（dié咬，xì大笑）其笑（譏笑）矣【狗】。
靜言（表達）思之【恨】，躬（彎身）自悼（悼念）矣【肉】。

及（牽連）爾（邇：靠近）偕（比並）老（老練）【獸】，老使我（親密之間）怨【幼】。
淇則（等級）有岸（高地）【土】，隰（xí低濕之地）則（級）有泮（pàn分解）【能】。
總（聚合）角（較量，角逐）之宴（逸樂）【流】，言（談論）笑（嘲笑）晏（yàn晚，遲；盡，完）晏【淵】。
信（守信用）誓旦（旦旦：每天）旦【常】，不思其反【因】。
反是（遵從）不思【律】，亦（奕：多次重複）已（病癒）焉（於是）哉【本】！


    即亂世流民因無家無業而生活悲慘，其懷揣錢財而混雜於冒險求生之路線上。
民變即成匪乃反過來與官方混雜而共同走險中求生之路線，官與匪親密之間而互相接近且來迴轉變乃都是圖謀禍害良民。
流民輸送賣身之奴才而進入等級積累之王法履制，上級主權與下級實權互相阻窒於那疲敝空虛之履制政體。
官匪關係親密且罪惡相待，官方奴化民眾而逼其為匪乃惡因不會有善果。
主子收養畜品聽話之奴才卻不允許其奮發堪用之獸性，鷹犬類爪牙者奴才那飛翔騰躍式堪用之獸性被主子要求且廢止。

隨著那舊主子城牆之倒塌而造反者奴才首領升登於新主子之位，新主子以舊主子為榜樣而恢復城門關卡。
社會大眾不希望權朝更迭於恢復匪類王道之關卡，被剝削受壓迫之廣大自主勞動者哭訴無告而淚流不斷。
文明開明之覺悟者全都希望社會改良變法於恢復冠禮公序之關卡，冠禮承載人權平等之歡笑且承載盟約公責之誓言。
接近自然規律者驗證客觀因果關係而靠近現實利益者占卦以預料吉凶，體驗災禍惡果者不要妄言被赦罪賜福。
用靠近現實利益之占卦去駕馭未來事態發展之趨勢，乃等同於用自身作財物籌碼而隨賭運之變更。

柱下因有基石而不會下降，人類歷史比照自然界世代積澱之沃土乃順應秸稈托舉籽粒類型於繁衍與傳承模式之種子生長形式。
進化和演變模式之吃食滅絕形式現於孽生者招喚與寄生者應答之關係乃聚集在一起而互納互吃互養互爭互斗，其間沒有種植或養殖之食物乃形似病樹而基礎者爛根作為砧板且立柱者軀幹堪比肉菜；
主奴關係類似於姦夫招喚縱慾與淫婦應答助泄之情狀，男人縱慾之急切乃不允許女人助泄之延擱。
男人因性無能而耽擱縱慾，其尚且可以解釋為定力堅實；
女人因色不佳而耽誤助泄，乃不可以說成是功力深厚。

基石下落而柱子倒塌，成年人之開明隕落而嬰幼兒之文明喪失。
人類從其先天生物生理基因之自私貪婪怠惰開始而淺近於野獸，其如果缺少後天人文基因之承接那麼隨年齡之增長而只能成為動物類型之吃貨。
動物所積累之慾火淫水因放蕩而迅速離去，郊野作為肉體互相駕馭者雌雄交配之原始環境乃無需床帷之遮擋和脫衣之麻煩。
淫婦不爽於只勾引一個雄性，姦夫慣於三心二意之品行。姦夫極度困惑其血統之嫡傳，父權所得到之子嗣者三男二女而難保不是雜種。

女孩隨年齡增長而被其父母以買賣婚姻之方式嫁為人婦，妻子順服於夫權及孝道而辛勞於母畜兼力畜之儀型。
主婦早晨起身操持家務而夜晚睡前侍奉丈夫，母權順服於父權及祖權而被家族及宗族王朝所拘囿。
所謂婦道乃完全是要求女奴順從主子之心意，畜品奴才如果膽敢反抗而必會遭受懲處乃至於被家暴。
兄權母權父權祖權之間雖有次第之等級卻現於主權無法掌管實權，其景況像一群瘋狗互相亂咬而勝者譏笑敗者。
奴才以靜默示弱之姿態表達其畜品溫順者身份而其內心暗藏之獸性卻日積月累仇恨之情緒而時刻思考尋機報復，奴才躬身敬拜主子之場面乃自然是寄生蟲悼念腐肉於情懷。

畜性主子獸品之馴化調教手段與畜品奴才獸性之奸佞諂媚伎倆乃互相靠近牽連而老練比並，老練之獸品或獸性與幼稚之畜性或畜品親密之間乃互相役使且自相埋怨。
土層積累分等級而地勢有高低，低級之谷壑（hè）溝渠具有分解洪壓之功能。
不自主者類比江河之水且匯聚且角逐且逸樂於流逝，其在談論作主者並嘲笑被主者當中遲早盡數淪落於大海深淵。
不自主者常發誓於每天守信用，其不反思每次失信之原因。
投機鑽營者抱持僥倖之心理乃反對遵從客觀規律而不思考客觀因果關係，從思想到行動到習慣到本性到疾病毛病再到災禍惡果乃惡因在而惡果會多次重複產生於是乎病癒者系治本而非治標！



    氓者亡民也，家業亡者為流民而人格亡者是流氓。


    ——（完）

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主話題：竹竿
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
59、竹竿——籊（tì籊籊：竹林茂密）籊竹（竹簡）竿（竿牘dú：簡牘，書札zhá）【書】，以（用）釣於淇（積累）【史】。
豈（難道）不爾（邇：淺近）思【迷】？遠（遠離）莫（沒有誰）致（到達）之【幻】。

泉（地下水）源在左（證）【上】，淇水在右（迂曲）【落】。
女子有行【級】，遠兄弟（悌）父母【離】。

淇水在右【落】，泉源在左【上】。
巧（科技）笑之瑳（磋cuō：研討）【造】，佩（銘記）玉（美德，賢才）之儺（nuó疫情）【制】。

淇水滺（滺滺yōu：隨波逐流）滺【墮】，檜（guì棺飾）楫（jí船槳）松舟【棺】。
駕（傳布）言出（出去）游（運行）【外】，以（用）寫我（自身）憂【非】。



    即竹簡竿牘之所書乃非竹林茂密之所肆，文賊文痞在人類歷史所積累之文化典籍當中以歪曲篡改及冒充之手段惡意釣取人心。
難道私禮迷信所宣揚之衣冠神獸鬼畜者思想不是淺近於神話動物世界？那神話幻境遠離現實社會乃沒有誰能夠達到。
山頂泉源之所在乃佐證地下水向上進取之精神，積水江河之所在乃顯示迂曲流落之不自主者品性。
家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等級之排行，悌敬兄權為實權者自然遠離母權父權祖權等主權。

積水江河之所在乃顯示迂曲流落之不自主者品性，山頂泉源之所在乃佐證地下水向上進取之精神。
廣大自主勞動者研討科技及創造財富而笑傲於世，自主恤下之人品仁性被社會大眾銘記為美德賢才乃對待那些作主馭下或被主奉上之裝神弄鬼者獸畜品性如同疫情防控而採取生態共存且規範制約之態度。

積水之江河隨波逐流而自甘墮落，跟風從眾隨流者如放鬆飄移之舟狀靈柩而以船槳作為其無用之棺飾。
傳布獸畜私禮及神鬼迷信之言論者出走且遊離於人類社會之外，文賊文痞使用人類之語言文字和筆墨簡冊書寫其自身非人類者之憂患。



    欲釣取人心者本沒長人心。


    ——（完）

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主話題：芄蘭
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
60、芄蘭——芄（wán墊草）蘭（欄）之支（肢）【畜】，童（奴）子（奴）佩觿（xī解結繩索之用具，魚刀）【馭】。
雖則（等級）佩觿【權】，能不我（自己）知（主持）【主】。
容（收留）兮遂（順從）兮【意】，垂（迫近）帶（領）悸（jì驚恐懼怕）兮【實】。

芄蘭之葉（世，代）【奴】，童子佩韘（shè扳指，射手之護具）【級】。
雖則佩韘【限】，能不我甲（士兵）【武】。
容兮遂兮【規】，垂帶悸兮【代】。



    即墊草欄圈裡飼養著四肢發達之牛馬力畜，駕馭畜力車輛者佩帶解結繩索之魚刀而服務於東家主子乃人奴管理畜奴。
雖然佩帶魚刀之駕馭者持有管理牲畜者之等級許可權，而以其家奴之身份卻不能夠擅自作主去決定那牛馬之命運。
家奴因被東家主子所收留而自然要順從其心意，因家奴以實權迫近及帶領家畜而使那家畜悸服於家奴而不顧念東家之主權。

墊草欄圈裡所飼養之牛馬世代為畜奴，弓箭手佩帶扳指而聽命於指揮者乃下級奴才服從上級奴才。
雖然佩帶扳指之射手持有管理弓箭者之等級許可權，而以其士兵之身份卻不能擅自動武。
軍隊容納士兵乃等同於棋子要順從棋手之規劃，因棋手以實權迫近及帶領棋子而使那唯一獨佔主權之幕後推手悸忌於那具體實施者之代理權。



    由代理權所造成猜忌之心迫使主子不得不防而奴才不得不反。


    ——（完）

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主話題：河廣
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
61、河廣——誰謂河廣（guàng橫）【久】？一（全都）葦杭（通「抗」：昂起）之【出】。
誰謂宋（聲音遠揚，通「囂」）遠【長】？跂（qǐ踮起腳後跟）予（讚許）望（比擬）之【高】。

誰謂河廣【久】？曾（曾經）不容（留）刀（通「刁」：無賴）【泄】。
誰謂宋遠【長】？曾不崇（尊崇，推重）朝（王朝）【霸】。



    即誰說江河洪水能夠超過汛期而持久橫行？淺灘濕地之蘆葦一概昂首出水。
誰說囂張跋扈者聲名遠長？那等同於踮起腳後跟比身高所獲得之讚許。

誰說江河洪水能夠超過汛期而持久橫行？曾經受淹之地不會容留無賴發泄者。
誰說囂張跋扈者聲名遠長？曾經受辱之人不會尊崇霸權者王朝。



    狗寵扮相裝作人，不能身穿死襠褲。


    ——（完）


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主話題：伯兮
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
62、伯兮——伯（霸）兮朅（jiē，qiè勇武）兮【獸】，邦（領地）之桀（傑）兮【爭】。
伯（主）也執（封堵）殳（shū攔路之柵刺）【卡】，為（被）王前驅（奔向）【挪】。

自伯之東（主人）【多】，首如飛蓬【匪】。
豈（難道）無（不）膏（味道鮮美）沐（整治）【食】？誰適為容（法度，規範）【王】！

其雨其雨【落】，杲（gǎo杲杲：明亮）杲出（顯現）日【高】。
願（希望）言（表達）思伯【遮】，甘心首（服罪）疾（毛病）【眾】。

焉（什麼）得（捕獲）諼（xuān欺騙）草（民間）【文】？言（主張）樹之背（bēi背負）【枷】。
願言思伯【遮】，使我（自私）心痗（mèi憂思成病）【貪】。



    即霸王勇武似獸王，匪巢領地爭豪傑。
舊主設柵刺封堵關卡，被新王驅前挪移。

亂世爭霸而自封為東家主子者眾多，土匪騙子首當其衝乃如蓬絮飛竄。
王法地界乃社會大眾作為被整治者難道不是味道鮮美之畜類食材嗎？吃食者或被吃者分別適合於誰乃作為優勝者自然依照動物王道之法度或規範。

陰雲不久化作雨且雨滴不承其重而必降落，雲雨之上當然是太陽高掛而顯現明亮天空。
私禮迷信之思想所要表達者乃希望王道霸權者隻手遮天，以誘使公眾心甘情願服罪於類比食草動物之缺點毛病。
文賊文痞用什麼方法欺騙民間百姓以捕獲其思想意志呢？那些或宗教或政治或學術騙子們主張樹立牲畜儀型者奴才或殉教徒之榜樣而使群眾背負沉重之精神枷鎖。
私禮迷信之思想所要表達者乃希望王道霸權者隻手遮天，失望致使私心貪占者憂思成病。



    誰都大不過天也無能久遮天，天乃客觀法理之公序。

    ——（完）

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主話題：有狐
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
63、有狐——有（呈現某種情狀）狐（狐媚，狐威）綏（suí綏綏：并行相隨）綏【履】，在彼淇（積累）梁（橋）【關】。
心之憂矣【反】，之（到……去）子（奴）無（不）裳（衣）【變】。

有狐綏綏【履】，在彼淇厲（通「癩」lài：惡瘡）【罪】。
心之憂矣【反】，之子無帶（佩飾）【異】。

有狐綏綏【履】，在彼淇側（廁：廁所，豬圈）【嫌】。
心之憂矣【反】，之子無服（職事，職位）【調】。



    即王法等級之履制乃呈現高級奴才狐媚與低級主子狐威并行相隨之情狀，在那階層積累疊加之間接管理當中乃各級管理者之代理權如自設橋頭關卡而以實權對抗主權。
代理權所造成猜忌之心而憂患於上級主子不得不防而下級奴才不得不反，從高級奴才去往低級主子之官位再從低級主子回到高級奴才之角色乃不可能只是衣服貌相之轉變。

王法等級之履制乃呈現高級奴才狐媚與低級主子狐威并行相隨之情狀，在那階層積累疊加之間接管理當中乃各級管理者之代理權如頭上難以遮掩之惡瘡而背負那以實權對抗主權之罪名。
代理權所造成猜忌之心而憂患於上級主子不得不防而下級奴才不得不反，從高級奴才去往低級主子之官位再從低級主子回到高級奴才之角色乃不可能只是身份配飾之各異。

王法等級之履制乃呈現高級奴才狐媚與低級主子狐威并行相隨之情狀，在那階層積累疊加之間接管理當中乃各級管理者之代理權如廁所兼豬圈裡之豬吃屎而難脫實權對抗主權之嫌疑。
代理權所造成猜忌之心而憂患於上級主子不得不防而下級奴才不得不反，從高級奴才去往低級主子之官位再從低級主子回到高級奴才之角色乃不可能只是職事職位之調動。



    有關職事職位之調動乃存有明升暗降或明降暗升之說。
    主子以凌辱奴才為樂而奴才以麻醉主子為準。

    ——（完）

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主話題：木瓜
解析：《詩經》一、國風（五）、衛風之、——
64、木瓜——投（置身）我（身）以（於）木（棺）瓜（蝸牛）【家】，報（果報，結果）之以瓊（骰tóu子或色shǎi子，賭具）琚（據）【封】。
匪（非：不）報也【惡】，永以（用）為好（善）也【因】！

投我以木桃（核桃）【殼】，報之以瓊瑤（搖：上升，晉陞）【徑】。
匪報也【惡】，永以為好也【因】。

投我以木李（理）【局】，報之以瓊玖（灸jiǔ：覆蓋，堵塞）【思】。
匪報也【惡】，永以為好也【因】。



    即蝸牛終生無能打破家庭之局限而如同置身於棺材里，其結果以宿命賭運為依據而固步自封。
如果不想遭受惡果，那麼就要永遠用自主恤下之人品仁性作為善因而爭取自由！

核桃仁若不能打破其堅硬之保護殼乃如同置身於棺材里，其結果以宿命賭運作為晉陞之途徑。
如果不想遭受惡果，那麼就要永遠用自主恤下之人品仁性作為善因而爭取自由！

辯理者若不能打破時代和地域之局限乃如同置身於棺材里，其結果以宿命賭運者條件反射型感性思維去堵塞辯證邏輯式理性思維及覆蓋道理之客觀真實性和周遍貫通性。
如果不想遭受惡果，那麼就要永遠用自主恤下之人品仁性作為善因而爭取自由！



    自主恤下之人品仁性作為人類文明開明之覺悟乃百教歸一且方法歸一於客觀公序。

    ——（完）

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主話題：黍離
解析：《詩經》一、國風（六）、王風之、——
（六）、王風——即土匪騙子依照動物王者之法則而興風作浪。
65、黍離——彼黍（shǔ糯米）離（分開，不同）離【向】，彼稷（jì祭祀穀神）之苗（因由，端緒）【冠】。
行邁（超越，前進）靡（親順，順服；衰弱，不振）靡【履】，中（符合）心搖（搖動；上升，升起）搖【次】。
知（主管）我（自己）者【人】，謂（意指，指稱）我心憂【縱】；
不知我者【異】，謂我（自身）何（荷hè承受）求（尋求）【欲】。
悠（長遠安適）悠蒼（眾百姓）天（自然）【認】！此何（怎麼）人哉【歹】？

彼黍離離【向】，彼稷之穗（目標，成果）【冠】。
行邁靡靡【履】，中心如（依從）醉（沉迷）【主】。
知我者【人】，謂我心憂【縱】；
不知我者【異】，謂我何求【欲】。
悠悠蒼天【認】！此何人哉【歹】？

彼黍離離【向】，彼稷之實（實質，踐行）【冠】。
行邁靡靡【履】，中心如噎（yē堵塞）【級】。
知我者【人】，謂我心憂【縱】；
不知我者【異】，謂我何求【欲】。
悠悠蒼天【認】！此何人哉【歹】？


    即那黍谷之籽粒離開其秸稈乃分開於不同之走向即成為糯米食材或次年之種子，那社稷公祭之儀式及理念乃冠禮之因由或端緒於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。
生命世界在周期運行之世代交替當中乃事業公心總要超越個體私心以使群體向前邁進而那些親順履禮於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式者必然衰弱不振，冠禮符合客觀法理之公序而顯現為社會整體核心利益而履禮則呈搖擺起落之軌跡游移於旁側次要之地位。
人類作為具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性為主而憂患慾望亞心次心之感性縱恣；
管不了自己者異類神鬼獸畜，乃指稱其自身承受被戒欲或尋求縱慾。
眾百姓長遠安適於認知自然規律及改變周遭環境於天人合一，此類衣冠神獸鬼畜者土匪騙子或主子奴才作為妖異怪戾之歹徒人渣而怎麼算是人呢？

那黍谷之籽粒離開其秸稈乃分開於不同之走向即成為糯米食材或次年之種子，那社稷公祭之儀式及理念乃冠禮之目標或成果於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。
生命世界在周期運行之世代交替當中乃事業公心總要超越個體私心以使群體向前邁進而那些親順履禮於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式者必然衰弱不振，冠禮符合客觀法理之公序而顯現為社會整體核心利益而履禮則依從主觀妄理之私序且沉迷於主權唯一獨佔。
人類作為具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性為主而憂患慾望亞心次心之感性縱恣；
管不了自己者異類神鬼獸畜，乃指稱其自身承受被戒欲或尋求縱慾。
眾百姓長遠安適於認知自然規律及改變周遭環境於天人合一，此類衣冠神獸鬼畜者土匪騙子或主子奴才作為妖異怪戾之歹徒人渣而怎麼算是人呢？

那黍谷之籽粒離開秸稈乃分開於不同之走向即成為糯米食材或次年之種子，那社稷公祭之儀式及理念乃冠禮之實質或踐行於人文繁衍與傳承模式之種子生長形式。
生命世界在周期運行之世代交替當中乃事業公心總要超越個體私心以使群體向前邁進而那些親順履禮於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式者必然衰弱不振，冠禮符合客觀法理之公序而顯現為社會整體核心利益而履禮則依從主觀妄理之私序且堵塞於王法神法鬼法之等級制度。
人類作為具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性為主而憂患慾望亞心次心之感性縱恣；
管不了自己者異類神鬼獸畜，乃指稱其自身承受被戒欲或尋求縱慾。
眾百姓長遠安適於認知自然規律及改變周遭環境於天人合一，此類衣冠神獸鬼畜者土匪騙子或主子奴才作為妖異怪戾之歹徒人渣而怎麼算是人呢？



    文賊文痞詁解歷史於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式乃其自身也不能算是人。

    ——（完）

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