東方聖人新解《詩經》一、國風（三）、邶風之、——26、柏舟

主話題：柏舟
解析：《詩經》一、國風（三）、邶（bèi）風之、——
（三）、邶風：邶（bèi：北：下位；耳：在旁）風（風尚）。
即人文風尚乃應該是長上者在旁幫扶幼下者繼承人文基因於公共事業。
26、柏舟——汎（fàn泛浮）彼柏（伯：大）舟（船）【分】，亦（奕：多個，累）汎（泛：呈現出）其流（品類，等級）【內】。
耿（gěng耿耿——煩躁不安）耿不寐（mèi睡，入睡）【獨】，如（遵照）有（產生某種情狀）隱（困窘jiǒng）憂【雙】。
微（通「尾」：交尾）我（親密之間）無（沒有）酒（飲酒）【泄】，以（於，用）敖（áo戲弄）以游（通「淫」：逸樂）【陷】。

我（親密之間）心匪（非：不，無）鑒（鑒別，審察）【比】，不可（許可）以（於）茹（吃）【彼】。
亦有（呈現……情狀）兄弟【排】，不可以據（依靠）【王】。
薄（輕薄，輕視）言（議論）往（從前）愬（訴：讒害，毀謗）【壞】，逢（迎合）彼之怒（威武）【好】。

我心匪石（堅固）【盟】，不可轉也【私】。
我心匪席（鋪設）【橋】，不可卷（束裹）也【教】。
威儀（禮）棣（tì相通）棣（通達）【私】，不可選（選擇）也【學】。

憂心悄（悄qiǎo悄：寂靜無聲）悄【令】，慍（yùn惱怒）於群（眾多）小（低微）【煽】。
覯（gòu構）閔（mǐn可憐）既（全部，所有）多【異】，受侮（wǔ欺負，侮弄）不少【權】。
靜言思之【主】，寤（wù醒悟）辟（pì透徹）有摽（piāo通「標」）【食】。

日居月諸（zhū眾多，各）【交】，胡（胡亂）迭（dié更迭）而微（尾：交尾）【履】。
心之憂矣【脹】，如（依從）匪（非，不，無）浣（huàn洗）衣【棄】。
靜言思之【父】，不（無）能奮（矜誇，驕矜）飛（無根據）【雜】。


    即人間亂世乃社會階級分化為由土匪騙子所組成之統治者利益集團與勞動者大眾之關係猶如大船泛浮於水上，那統治階級大船內部之構造乃呈現出多層或多重累積之品類等級。
等級制度因奉行主權唯一獨佔之原則而致使主奴關係由直接管理變成間接管理於是乎大主子因分發下派權力而煩躁不安於睡不著覺，高級奴才兼低級主子者各級官員因遵照既聽話又堪用之雙向原則或雙重標準而置身於自相矛盾之兩難境地乃產生困窘憂愁之情狀。
孽生者主子與寄生者奴才親密之間似姦夫淫婦乃即便是沒有喝酒也沉醉於動物交尾類型之縱慾和助泄，姦夫戲弄於侵佔而淫婦逸樂於合圍乃雙方一起追逐刺激與誘惑且淪陷於膨脹和排泄。

主子獸品畜性與奴才畜品獸性親密之間乃雙方即使用心互作比對也無法鑒別於明確，孽生者和寄生者乃雙方都意於吃對方而不許可對方吃己方。
履制乃多層或多重累積於從上到下之階級壓迫式主奴關係而呈現大哥小弟排行之情狀，被主者意於依靠其頭上之直接作主者實權而不認可那間接更大作主者王權。
壞奴才背地裡輕薄議論主子於毀謗其過往之行徑，好奴才表面上逢迎主子那霸權之威武。

合縱連橫之歹徒犯罪團伙內部各成員親密之間乃即使用心互利合作也無法組成堅固之聯盟，既得利益者皆以其自身之私權貪佔為中心而隨機應變卻不許可他人轉變觀念和立場。
土匪和騙子親密之間乃雙方即使用心互補相依也無法鋪設誠信化橋樑，武閥利用文閥之騙術欺天下人卻不許可被其說教所束裹。
獨裁霸權者篡改歷史而廣宣其優越性乃縱橫通達其私家威嚴之禮儀，宗派教義限定信徒忠貞不二而不許可其另選或兼修他家學說。

禽畜寂靜無聲乃只用心聽從飼養員或放牧者號令而使東家主人憂患，官員煽動民變而大主子卻遷怒於群眾小老百姓。
構成亂世兵勇可憐結局之主要因素乃在於其要服從所有眾多指揮者各異之旨意，各階層官員之間乃中級雖遭受上級主權之欺侮卻不缺少欺侮下級之實權。
畜類雖然身靜言寡卻一直默默思考誰是其真主子於究竟，奴才透徹醒悟所具有之標誌乃誰給餵食而誰就是主子。

姦夫淫婦當日同居於假作夫妻而當月之內便會各自有眾多性交對象，等級履制所造成一主多奴且一奴多主之局面乃類似動物發情交尾而胡亂更迭伴侶。
苟合者內心所憂慮之事乃膨脹和排泄之困難，其依從追逐刺激與誘惑之助泄原則乃更換性伴侶如同棄換那無需浣洗之衣服。
貓狗產子之後雖然身靜言寡卻一直默默思考誰是其孩子爹於究竟，衣冠神獸鬼畜者沒有自主自由之能力卻無根據矜誇其亂倫雜交之基因。


    奸小惡賴及土匪騙子依從進化和演變模式之吃食滅絕形式思考其基因變異者雜種之特色優越性。

    ——（完）

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主話題：綠衣
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
27、綠衣——綠兮衣（覆蓋，表皮）兮【地】，綠衣黃里【淀】。
心之憂矣【王】，曷（hé通「遏」è：遏制）維（綱紀法度）其已（yǐ廢止）【權】！

綠兮衣兮【地】，綠衣黃裳（cháng衣服）【回】。
心之憂矣【仁】，曷維其亡（盟）【存】！

綠兮絲（貫穿）兮【傳】，女（母）所治兮【自】。
我思古（通「故」通「詁」：用後世之語言解釋古語）人【性】，俾（bǐ使：使命）無（不該）訧（yóu過失，錯誤）兮【異】！

絺（chī細布）兮綌（xì粗布）兮【控】，凄（悲涼）其以（帶領）風【亂】。
我（自以為是或存有私見）思古人【趨】，實（果實，種子；品種）獲我心【益】！


   
      即綠色植物覆蓋於大地之外表，那綠皮之內里為生命體世代活動所積澱之黑黃歷史土層。
王者內心憂愁其生命無永保，獨裁者制訂綱紀法度於用主權遏制人權乃因其身死而廢止！

綠色植物覆蓋於大地之外表，生命體四季輪迴於春夏著嫩綠外皮而秋冬披枯黃衣裳。
仁者內心憂慮其事業不長續，聯盟者制訂綱紀法度於用人權遏制主權乃雖其身死而猶存。

綠色生命貫穿於繁衍與傳承模式之種子生長形式，文之道、母之道、君於子之道乃授受人文基因於人品自主及區域自治。
文明開明之覺悟者理性自我本我本心之思考乃詁解人類歷史典籍時以社稷公祭之冠禮所承載之自主恤下者人品仁性及聯邦共和者盟約公責作為傳統文化之種子屬性，人類無論是先天生物生理基因還是後天人文基因乃其使命理當以遺傳為主而不該犯錯於以變異為大!
如果細布衣冠者以主權掌控粗布衣冠者之人權，那麼便是土匪騙子帶領社會風尚於悲涼凄苦之人間亂世。
自以為是或存有私見之野蠻愚昧迷信者感性慾望亞心次心之思考乃詁解人類歷史典籍時以神鬼私祭之履禮所包含之作主馭下和被主奉上者獸畜品性及合縱連橫者契約私權作為傳統文化之發展趨勢，跳樑小丑者猴之品種畢竟不是人之品種卻想要收穫人類後天修養之自我本我本心所帶來之利益！


    人類歷史是人生人之歷史而非猴變人之歷史。

                                                                                                                                                                          ——（完）

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主話題：燕燕
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
28、燕燕——燕（接近，親近；輕佻）燕於飛（意外，無根據）【苟】，差（chā差池：交錯，紛雜）池其羽（黨羽）【多】。
之（到……去）子（種子）於歸【旁】，遠（疏遠）送（斷送）於野【生】。
瞻（察視）望（怨恨）弗（不，無）及（比得上）【貴】，泣（lì暴風迅猛）涕（tì滴落）如雨【賤】。

燕（親近）燕（輕佻）於飛【苟】，頡（xié騰躍）之頏（háng奔逐）之【競】。
之子於歸【下】，遠（離開）於將（收養）之【畜】。
瞻望弗及【修】，佇（zhù通「貯」：積聚）立（位）以（率領）泣【訌hòng】。

燕燕於飛【苟】，下上其音（語言，文辭；音信）【反】。
之子於歸【死】，遠送於南（高位）【墮】。
瞻望弗及【續】，實（品種）勞（奪取）我心【益】。

仲（次要）氏任（責任；通「妊」）只（單）【教】，其心塞（填）淵（海）【私】。
終（從始至終）溫（溫習，複習）且惠（順從）【律】，淑（改善，修善）慎其身【標】。
先（引導）君（先祖及父母）之思【公】，以（連及）勖（xù勉勵）寡人【雙】。


    即主奴關係似姦夫淫婦輕佻親近於無根據之意外苟合，一主多奴且一奴多主而結為交錯紛雜之多黨羽並多團伙。
合來分去之神獸鬼畜者雜種貨色終歸於人類社會之旁側，不自主者必被人類所疏遠而斷送其衣冠者資質乃僅適宜於生存生活在荒郊野外。
不勞而獲於坐享其成者人渣察視廣大社會勞動者乃因無法比及其可貴之自主性能而心生怨恨，奸小惡賴者投機鑽營為土匪騙子乃如同塵埃隨迅猛暴風扶搖飛天再化作雲雨滴落至卑賤之下位。

主奴關係似姦夫淫婦輕佻親近於無根據之意外苟合，馴化調教者縱慾並奸佞諂媚者助泄於競相騰躍奔逐。
翻來覆去之作主或被主者雜種貨色終歸於自主者腳下，禽獸如果離開野生環境而到人類社會居住那麼只能作為畜類被收養。
獵捕採摘及侵犯劫掠者歹徒察視廣大社會勞動者乃因無法比及其所修養之自主性能而心生怨恨，統治階級利益集團積聚於亂世之高位而率領內訌自殘之迅猛風暴。

主奴關係似姦夫淫婦輕佻親近於無根據之意外苟合，如果向孽生者和寄生者提問於誰是卑下而誰為尊上乃二者肯定會答以相反之言辭。
爭來騙去之操縱主權或實權者雜種貨色終歸於互競相殺之死向，掌權者因離開責任而斷送其領導者資質乃必然在高位腐敗墮落。
獨裁霸權及合縱連橫者惡魔察視廣大社會勞動者乃因無法比及其所傳續之自主性能而必生怨恨，跳樑小丑者猴之品種畢竟不是人之品種卻想要奪取人類後天修養之自我本我本心所帶來之利益。
有關父姓為主而母氏為次之道理乃因孕婦決定胎兒四分之三先天資質而單方面明確其為人父者身教表率之責任，宗法嫡傳之私心貪占乃無疑於筐土填海。
衣冠者從生到死都要溫習自主恤下之人品仁性且順從客觀因果關係於自省自律，唯有謹慎修善自身者才符合人類標準之定義。
人文基因所傳續者乃先祖及父母引導思想觀念於事業公心，比照於勉勵孤男寡女成立人家為樣本而連及身家業國之雙軌制宗主黨主或學主立憲。


    唯有雙軌制立憲之政體才能真正落實責任大於權力及人權高於主權。

    ——（完）


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主話題：日月
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
29、日月——日居月諸（眾，各）【交】，照（知曉）臨（接近）下（攻克）土【占】。
乃（原來是）如之人兮【做】，逝（誓）不（丕pī：大）古（故：計謀，詭詐）處（相處，交往）【死】。
胡能有（存在）定【王】，寧（寧可）不（丕：大）我（自己）顧（顧念）【獨】。

日居月諸（交），下土是冒（冒充，假裝）【騙】。
乃如之人兮【做】，逝不（大）相（形貌）好（優良）【死】。
胡能有定【王】，寧不我報【佑】。

日居月諸（交），出自東（廁所）方（佔有）【暫】。
乃如之人兮【做】，德（感恩）音（語言，文辭）無（不）良（好）【意】。
胡能有定（王），俾（bǐ使，驅使）也可（許可）忘（終止，斷絕）【獸】。

日居月諸【交】，東方自出【暫】。
父兮母兮【列】，畜（畜養，飼養）我（自己）不（無）卒（終，盡）【親】。
胡能有定【王】，報我（自己）不述（記述）【幾】。


    即姦夫淫婦當日同居於假作夫妻而當月之內便會各自有眾多性交對象，孽生者和寄生者雙方都知曉接近及佔有對方而猶如攻克領土。
主子奴才們原來是如此做人啊，獸畜品性者都誓死自大於詭詐相處。
犯罪團伙所胡亂搭配之合作關係可能只存在於動物世界而定義為王道，自私自大者寧可斷子絕孫也要顧念其主權之唯一獨佔。

姦夫淫婦當日同居於假作夫妻而當月之內便會各自有眾多性交對象，衣冠獸畜在攻克領土之後都是冒充通神達鬼者乃土匪施行騙術。
主子奴才們原來是如此做人啊，裝神弄鬼者都誓死自大於形貌優良。
犯罪團伙所胡亂搭配之合作關係可能只存在於動物世界而定義為王道，自私自大者寧可拋父棄母也要報答其神爹聖娘以求庇佑。

姦夫淫婦當日同居於假作夫妻而當月之內便會各自有眾多性交對象，其猶如排出糞便者乃自然是暫時佔有廁所。
主子奴才們原來是如此做人啊，以馴化調教和感恩回報之類語言文辭進行道德說教者不懷好意。
犯罪團伙所胡亂搭配之合作關係可能只存在於動物世界而定義為王道，人類社會乃自主者驅使不自主者而許可養殖家畜且斷絕野獸侵襲。

姦夫淫婦當日同居於假作夫妻而當月之內便會各自有眾多性交對象，廁所自然是暫時佔有那排出糞便者。
祖權父權母權兄權依等次排列，長上者畜養自己之親緣幼下者而無終無盡。
犯罪團伙所胡亂搭配之合作關係可能只存在於動物世界而定義為王道，奴才報答自己所身許之主子而不需要記述那主子有幾位。


    主子教訓自己所收買之奴才而不需要記述那奴才是其親爹還是親娘。

    ——（完）


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主話題：終風
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
30、終風——終（停止）風且（而）暴（升騰）【落】，顧（回頭看）我（自己）則（等級）笑【苦】。
謔（戲謔xì xuè）浪（放浪）笑敖（傲）【人】，中（內，里）心是（想必）悼（哀傷，追悔，恐懼）【罰】。

終風且霾（mái煙霧）【散】，惠（順從）然（自然）肯來【驅】。
莫（沒有誰）往（去）莫來【世】，悠（遠，長；憂思）悠我思（心情）【繼】。
終風且曀（yì陰沉，陰雲）【開】，不（無）日有曀【謬】。
寤（wù醒）言（表達）不寐（mèi睡）【瘋】，願言則（卻，反而）嚏（tì打噴嚏）【斥】。

曀（yì陰沉）曀（政治黑暗）其陰【境】，虺（huī毒蛇，蜿蜒潛行）虺其雷【暫】。
寤言不寐【瘋】，願言則懷（懷恨）【心】。



    即風停止而暴塵落，灰渣回顧自己曾經之高級別待遇而暗自苦笑。
昔日投機鑽營者戲謔放浪而笑傲人跡江湖，今天失勢受罰者內心想必哀傷追悔及恐懼。

風停止而霧霾散，順其自然之不自主者肯定被動來回受驅使。
人世間乃沒有誰死去攜帶權力也沒有誰生來肩負責任，自私貪占者之心情必長憂於後繼無人。

風停止而陰雲開，所謂天有陰雲便是無太陽乃騙子之謬言。
正常清醒者依客觀規律所表達之道理不同於瘋子昏聵（kuì）醉睡之夢囈，願意治病救人者之好言相勸反而被諱疾忌醫者當作刺鼻之氣而嚏斥。

自然氣象之天色陰沉比照人文氣象之政治黑暗乃都是陰險之環境，毒蛇狀貌蜿蜒潛行之閃電並伴隨那滾滾驚雷於轉瞬即過而蛇心歹人游移搖擺之辭辯並會同其赫赫威名於演完退場乃都是暫時之得意。
正常清醒者依客觀規律所表達之道理不同於瘋子昏聵醉睡之夢囈，願意治病救人者之好言相勸反而被諱疾忌醫者懷恨在心。


    登高者必涉險，飄飛者不長久。

    ——（完）

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主話題：擊鼓
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
31、擊鼓——擊（觸及）鼓（隆起，凸出，突出）其鏜（táng切削）【磨】，踴（yǒng登臨）躍（跳）用（執政，當權）兵（傷害）【業】。
土（陸地）國（區域）城（口岸）漕（cáo水路運輸）【序】，我（自己）獨南（高位）行【惡】。

從孫（遜）子（爵位）仲（次要）【公】，平陳與（黨與）宋（頂樑柱，支撐）【權】。
不（丕：大）我（自己）以（認為）歸【主】，憂心有忡（chōng愁悶不安）【權】。

爰（yuán變更，更改，改變）居（座）爰處（位）【合】，爰喪（sāng禍患）其馬（籌碼）【賭】。
於以（認為）求之【褔】，於林（眾多）之下（下等，品質低）【渣】。

死生契（契約）闊（缺乏）【人】，與（yù參與）子成說【用】。
執（掌握）子之手【權】，與（親附）子（奴）偕（共同）老（養老）【分】。

於嗟（jiē招喚，應答）闊（疏遠）兮【畜xù】，不（丕：大）我（自己）活兮【穩】。
於嗟洵（xún確實，確定）兮【依】，不我信（隨意）兮【腐】。


    即對於榫（sǔn）卯互相觸及所突出之誤差問題乃應該先要正確選擇切削或磨合之方法，好大喜功者如果縱身跳躍而登臨高位且當權執政那麼勢必傷害社會公共事業。
無論是內陸區域貿易還是口岸水路運輸乃都應該暢通開放於公序良俗，自大獨裁之高位者思想及言行必導致封閉而腐敗之惡果。

高位或公位者公侯伯子男各等次爵位盟主之權力應該遜讓於責任而處於次要之地位乃順從聯邦共和之公益，領導者陳設人權平等之路而同盟者黨與成員集體支撐廈宇公權。
狂妄自大者認為主權大過於人權且歸屬於其個人，因實權大過於主權乃大主子憂慮其核心地位被佔有而愁悶不安。

俗主變更其居座為神奴而高級奴才更改其處位至低級主子乃匪道與騙術之結合，幻想改變惡果禍難者乃歹心賭運而只認可籌碼。
侵犯劫掠或獵捕採摘之投機取巧者不勞而獲及坐享其成乃在其所認為之主觀因果關係當中尋求赦罪賜福，不自主之宿命賭運者在眾多衣冠者當中屬於低級下等之人渣。

雇賃之契約當中如果缺乏人權之保障那麼便是掌控主權者買賣他人之生死，有關孝道之學說乃參與買賣婚姻者父權操縱母權而畜養其子女成長然後利用之。
長輩以施捨恩賜收穫感恩回報於情感訛詐及道德綁架為手段而執持其子嗣之人權，各級奴才都親附大主子而共同為之養老或最小之底層奴才親附其頭上之各級主子而為之共同養老乃主權唯一獨佔又不得不分散而導致直接之實權大過於間接之主權。

在投喂者之招喚與乞食者之應答當中乃雙方疏遠為主奴間畜養之關係，自大之孽生者主子以馴化調教之招式穩妥養活奴才。
在投喂者之招喚與乞食者之應答當中乃雙方確定為主奴間互依之關係，自大之寄生者奴才以奸佞諂媚之套路隨意腐蝕主子。


    主人既養狗之小又養狗之老，
    寄生者啃老不養老而孽生者到老臨了不落好。

    ——（完）

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主話題：凱風
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
32、凱風——凱（殺，斬）風（教化）自（開始；於）南（高位）【私】，吹（傳播）彼棘（jí急）心【位】。
棘心夭（yāo災禍，摧折）夭【果】，母（本源，根本）氏（宗族）劬（qú辛苦）勞【王】。

凱風自南【私】，吹彼棘薪（柴）【無】。
母氏甚（超過，勝過；通「聖」：高超）善【盟】，我（親密之間）無（不該）令（善，美好）人（仁）【偽】。

爰（yuán改變）有（囿：局限）寒（冷淡）泉（源頭）【思】，在浚（jùn深挖）之下【避】。
有子七（切斷，淹沒不聞）人【教】，母氏勞苦【畜】。

晛（xiàn睜開眼）睆（huǎn瞪圓眼）黃（嬰幼兒）鳥（生殖器，私處）【世】,載（充滿）好（交好，友愛）其音（語言，文辭）【騙】。
有子七人【教】,莫（沒有哪個）慰（撫慰）母（原本）心【弱】。


    即私禮迷信之教化斬殺自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主馭下或被主奉上之獸畜品性者必然危急於其核心之主位。
危急於核心主位者乃因其思想之惡因而遭受災禍惡果之摧折，動物世界之宗族本源意念乃辛苦勞碌於獸者捕獵和畜者採摘而一致依從王道。

私禮迷信之教化斬殺自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主馭下或被主奉上之獸品畜性者必然危急於其事業之薪火無傳或後繼乏人。
動物世界之宗族本源意念乃征服之佔有超過聯盟之親善，食肉者與食草者親密之間乃不該偽善以犧牲奉獻式仁愛。

要想改變命運之局限乃應該在思想觀念之源頭上熱衷於文明開明之覺悟而冷淡對待野蠻愚昧之迷信，只有在深挖惡因之前提下才能及時而有效規避惡果之發生。
總有騙子試圖切斷人文基因於說教，衣冠神獸鬼畜者雜種基因之宗族本源思想乃使廣大社會自主勞動者困苦於牲畜之境地。

衣冠力畜者之智商如同裸露私處之嬰幼兒睜開及瞪圓眼睛看世界，於是乎傻子在那充滿友愛交好之語言文辭中被騙。
總有騙子試圖切斷人文基因於說教，沒有哪個野獸去撫慰家畜原本脆弱之內心。


    圍獵場中乃沒有哪個家畜鷹犬去撫慰野獸之內心。

    ——（完）

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主話題：雄雉
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
33、雄雉——雄雉（zhì城牆）於飛（高）【霸】，泄（散發，混雜）泄其羽（旌旗）【王】。
我（自己）之懷（歸附；來，至）矣【邦】，自（原本）詒（dài欺騙）伊（那）阻【內】。

雄雉於飛【霸】，下（攻克）上（升登）其音（語言文辭）【檄xí】。
展矣君（主）子（奴）【競】，實（事實，實際）勞（愁苦）我（自己）心【敵】。

瞻（察視）彼日月【履】，悠（遠，長；憂思）悠我思（心情）【繼】。
道（說，講述）之雲（說）遠【人】，曷（遏è：遏制）雲能來【騙】。

百（勉勵）爾（邇：近）君（主）子（奴）【眾】，不知（主管）德行【異】。
不忮（zhì忌恨）不求（責求，苟求）【兼】，何（荷hè：肩負）用（執政，當權）不臧（zāng贓）【神】。



    即城牆威嚴雄偉於高位權霸，旌旗混雜散發出王者獵獵風範。
大主子自認為萬邦帶民來歸，等級制度原本是那內鬥互阻之欺騙。

城牆威嚴雄偉於高位權霸，攻下堡壘且登上王位乃造反檄文之語言文辭。
主子奴才各施展其馴化調教手段與奸佞諂媚伎倆於互競相殺，實際上無論是孽生者獸品畜性還是寄生者畜品獸性乃都愁苦於其內心之自我矛盾或敵對。

察視姦夫淫婦或日或月變換性交對象之情狀而比照那多主多奴之履制，自私貪占者之心情必長憂於後繼無人。
道神鬼或說獸畜乃本該是遠離人際之笑話，社會公序乃遏制能說會道者前來行騙。

主子奴才互相勉勵乃組成犯罪團伙而淺近於社會大眾，其不自主之品德行徑有異於自主勞動者。
大奴才不忌恨二主子且二主子不責求大奴才乃因其身兼二職，大主子肩負神奴之身份而執政當權於供奉神主乃不算是貪贓枉法。


    獸王領地之直接管理模式在治國理政當中行不通。

    ——（完）

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主話題：匏有苦葉
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
34、匏有苦葉——匏（páo葫蘆）有苦（竭力）葉（世，代）【碎】，濟（渡口）有深涉（進入）【挖】。
深（久，遠）則（效法）厲（勉勵）【公】，淺（淺薄）則揭（揭開，掀開）【私】。

有㳽（mí水深滿）濟盈（盈利）【民】，有鷕（yǎo嘆息，慨嘆）雉（zhì城牆，城門）鳴（使物發聲）【開】。
濟盈不濡（rú遲滯）軌（車跡，路口車店）【輔】，雉鳴求其牡（門閂shuān，門栓）【控】。

雝（yōng壅：壟斷，獨佔；堵塞）雝鳴（著稱，聞名）雁（贗：偽造）【規】，旭（初升之陽光）日（太陽）始（開端）旦（生日，出生）【權】。
士（事：事故）如歸妻【契】，迨（dài趁著）冰（凝：專註）未（還沒有）泮（pàn分解）【獵】。

招（qiáo托舉，招搖）招舟子【貴】，人涉卬（昂）否（pǐ惡）【思】。
人涉（進入）卬否【亂】，卬須（本來，本）我（親密之間）友（兩隻獸在一起，相聚）【吃】。



    即葫蘆竭力破碎乃有籽粒世代相傳，渡口清淤深挖乃有舟船進入停泊。
深遠之道理乃效法繁衍與傳承模式之種子生長形式而共勉於事業公心，膚淺之認知乃效法進化和演變模式之吃食滅絕形式而揭疤於個體私心。

渡口有港水深滿乃往來商旅多而本地居民盈利，葫蘆有碎身慨嘆乃連及城門開放之聲響而出入者自主自由。
渡口盈利不會遲滯路口車店之生意反而與之相輔相成，城門響乃或晝開或夜關而可以依需求由門栓控制。

資本之壟斷獨佔者堵塞貿易公序乃以偽造者資本迷信之競爭規則而著稱，太陽初升即擔負普照蒼生之公責而富貴者出生或成為執掌主權欺凌貧窮者人權之開端。
資本迷信之事故乃金錢至上之信條踐行於以主權買賣人權而例如買賣婚姻當中之妻子歸附於其丈夫再推及雇賃償貸之賣身契約，土匪騙子看待社會大眾乃如同食肉動物趁著食草動物專註於低頭採摘且還沒有分解出防範意識之際而發動獵捕。

子民如水而托舉那權貴似船之招搖，人類思想如果涉及私禮迷信那麼必有衣冠神獸鬼畜者昂揚作惡。
人類社會因有土匪騙子昂揚作惡而進入亂世亂象之中，昂揚作惡者之本來面目乃孽生者與寄生者親密之間像兩隻獸在一起相聚於互納互吃互養互斗。


    老悶葫蘆不能永保，港渡口岸原是淺灘。

    ——（完）

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主話題：谷風
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
35、谷風——習（學習，通曉）習谷（莊稼，糧食）風（品質，節操）【仁】，以（依）陰以（連及）雨【食】。
黽（měng蛙類）勉（努力）同心【修】，不宜（應該）有怒（奮發）【創】。
采（採摘）葑（fēng葉菜）采菲（fěi根菜）【畜】，無以（若……便會）下體【獸】。
德（教化）音（語言，文辭）莫（謨mò：謀划）違（背離）【理】，及爾（邇ěr：接近）同死（屍）【人】。

行道遲（遲鈍，長久）遲【腦】，中（zhòng符合）心有違【質】。
不遠伊（那）邇（ěr接近）【敵】，薄（迫）送我（私家）畿（jī疆土）【老】。
誰謂（說）荼（tú野草）苦【短】？其甘（情願）如（依從）薺（qí新陳代謝）【汰】。
宴（晚，遲）爾（邇：靠近）新昏（昏聵kuì）【代】，如（依）兄如（應該）弟【王】。

涇（jīng次支流）以（連及）渭（wèi支流）濁（混亂）【權】，湜（shí湜湜——單純）湜其沚（zhǐ水中陸地）【峰】。
宴爾新婚【代】，不我（親密之間）屑（顧惜，介意）矣【沖】。
毋（wú不可）逝我（自己）梁（橋）【毀】，毋發（行動）我笱（gǒu魚籠）【破】。
我躬（親身）不閱（經歷）【復】，遑（huáng急迫，匆促不安）恤（憂慮）我（自身）后【失】。

就（留）其深矣【港】，方之舟之【岸】。
就其淺矣【灘】，泳之游（渡過）之【業】。
何（誰）有（囿）何亡（喪失）【心】，黽勉求之【私】。
凡（平庸）民（人類）有（囿）喪（失去）【仁】，匍（匍匐pú fú——爬行）匐救（糾正）之【思】。

不（丕：大）我（自己）能（耐）慉（xù寵愛）【奴】，反（相悖bèi）以（於）我（親密之間）為讎（chóu對答）【泄】。
既（全部，都）阻（依仗）我（親密之間）德（賜予，感恩）【私】，賈（商人；買賣）用（需要）不售（買，賣）【迷】。
昔（交錯）育（養）恐（怕）育鞫（jū查究）【費】，及爾（邇：淺近）顛（倒置）覆（掩蔽）【孝】。
既（既……又）生既（都）育【主】，比予（給予）於（在）毒【孝】。

我（親密之間）有（呈現某種情狀）旨（意向）蓄（含）【吃】，亦（多個，累）以（依）御（迓yà：迎接）冬【死】。
宴爾新婚【代】，以（依）我（親密之間）御窮（終極）【果】。
有（呈現情狀）洸（guāng水波蕩漾）有（產生景況）潰【刮】，既（全都）詒（dài欺騙）我（自己）肄（yì勞苦）【泄】。
不念（憂慮）昔（錯）者【困】，伊（那）余（多餘）來塈（jì用泥瓦鋪設屋頂）【墜】。


    即學習及通曉人文繁衍與傳承模式之種子生長形式所蓄含之人品仁性乃衣冠者本該具有之基本品質，動物進化和演變模式之吃食滅絕形式所依照者乃如同陰雲布天而連及雨水下落。
蛙類儘管勤勉於水陸兩棲之修鍊也不過是隨同其慾望亞心次心而一味被動適應環境，感性為大者不應該具有奮發創造之能力。
畜類采盡草葉采草根而不會種植，獸類若沒有獵物便會成為被同類吃下之肉體乃因其不會養殖。
私禮迷信所德教之語言文辭乃文賊文痞謀划使人類背離理性自我本我本心，亂世亂象所比及之人際關係乃接近於動物世界而社會大眾等同於行屍走肉者畜類。

騙子推行臣子之道、奴才之道、小人之道乃欲使廣大自主勞動者頭腦長久遲鈍，傻子符合瘋子之心意於不自主者作主與被主之關係乃有違於衣冠者資質。
獸王領地邊界不遠處總有那敵人伺機接近，年老王者最終被迫斷送其私家疆土。
誰說野草悲苦於歲壽短命？因為草本植物出於私心貪占而無事業公心之累積乃甘願齊同依從那春生秋死者新陳代謝之周期局限於被淘汰。
新生晚輩者靠近那老輩昏聵者乃遲早取而代之，依王道而論乃應該勝者為兄長且敗者是小弟。

王法之等級似幹流連及支流再連及次支流而混亂其主權與實權，主權或實權都要綁架人權乃如同水淹陸地而單純想要與山峰比高。
新生晚輩者靠近那老輩昏聵者乃遲早取而代之，主奴親密之間乃比照新水衝擊老水而毫不顧惜。
稍縱即逝之流水不可自恃去沖毀橋樑，隨水行魚也不可自恃去突破籠筐。
洪水自大卻無能親身重複經歷二次流程，私心貪占者匆促不安於保全財貨卻憂慮其身死之後而任由流失。

港留深水，人工挖掘之方法可以使渡船靠岸。
灘留淺水，動物因沒有事業公心之積累而只能游泳過河。
誰被個體私心所拘囿而誰就會喪失事業公心，蛙類儘管勤勉於水陸兩棲之修鍊也不過是個體私心之追求。
人類當中之平庸者被私禮迷信所拘囿而喪失自主恤下之人品仁性，衣冠神獸鬼畜者人渣爬行於其不自主之作主或被主之歧途而需要首先在思想上糾正其錯誤。

自大者主子之馴化調教耐受寵奴之奸佞諂媚，孽生者與寄生者相悖於親密之間乃作為縱慾和助泄之對答者。
封建私禮乃都是主子施捨恩賜與奴才感恩回報其二者親密之間互相依仗且阻礙，資本迷信乃用雇賃償貸之方式買賣人權而不需要公開買賣人口。
主奴交錯互養而主子惟恐奴才查問那畜養費用之本金額度及利息，孝道可比及淺近於養豬而吃肉乃既倒置人權與主權之主次關係又掩蔽基因之遺傳。
主人既生養兒女又都飼養禽畜，對比禽畜所給予回報之效死殉身乃孝親思想陰毒狠辣之所在。

孽生者主子與寄生者奴才親密之間所呈現之情狀乃蓄含互納互吃互養互治之意向，多層或多重累積之等級履制依從王法之競鬥乃如同草本植物而迎接冬季之死亡。
新生晚輩者靠近那老輩昏聵者乃遲早取而代之，統治階級利益集團內部親密之間乃依從獵捕採摘及侵犯劫掠之不勞而獲且坐享其成者思想而迎接終極覆滅之惡果。
縱慾者自刮腔壁乃呈現如水波蕩漾以衝擊堤壩之情狀而最終產生崩潰之景況，享受縱慾者乃全都是欺騙自己而勞苦於被動追逐刺激與誘惑且淪陷於膨脹和排泄。
土匪騙子們不憂慮其錯誤之思想惡因，人類社會那些多餘生來之不自主者人渣卻想要登上江山社稷之廈宇高位屋頂去鋪設履禮私權乃必然因其德能不配位而墜亡。


    歷朝末代之亂局皆乃土匪騙子登高之所為。

    ——（完）

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主話題：式微
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
36、式微——式（榜樣，樣式）微（尾：交尾；雜交，性交）【性】，式微【雜】！胡（亂）不歸【人】！
微（尾：配合）君（主，閥）之故（詁）【改】，胡為乎中露【獸】！

式微（交）【結】，式微（交）【融】！胡不歸【遺】！
微（交往）君（王者）之躬（自己）【弈】，胡為乎泥（nì滯留）中【輸】！


    即主奴關係之樣式乃姦夫淫婦之性交類型，私禮迷信之樣式乃衣冠神獸鬼畜者之雜交品種！裝神弄鬼之獸畜品性者所胡亂搭配其不自主之作主馭下或被主奉上者動物基因乃不歸屬於自主恤下者人文基因！
文閥配合武閥而惡意詁解人類歷史於歪曲篡改及冒充，土匪騙子在胡作非為當中暴露其吃人者野獸本性！

主奴關係之樣式乃主人與寵物狗之結交類型，私禮迷信之樣式乃瘋子和傻子之融交品種！騙子所胡亂搭配之基因變異乃不歸屬於基因遺傳！
王者與王者合縱連橫之武略交往乃都認為自己是博弈高手而視他人為棋子，賭徒們在胡作非為當中都不免滯留於輸家之地位。


    雙向原則或雙重標準乃胡言亂語者胡作非為。

    ——（完）

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主話題：旄丘
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
37、旄丘——旄（máo通「耄」mào：年老）丘（墳墓）之葛（粗布衣，平民）兮【貴】，何（何必）誕（虛妄）之節（等級，層次）兮【屍】！
叔兮伯兮【權】，何多日（太陽）也【獨】！

何其處也【履】？必有（拘囿）與（親附，跟從）也【真】！
何其久也【塔】？必有以（用）也【分】！

狐（狐媚，狐威）裘（qiú皮衣）蒙（愚昧）戎（武器）【蠻】，匪車（駕馭）不東（主人）【忠】。
叔（三弟）兮伯（大哥）兮【仲】，靡（mǐ親順）所與同【敵】。

瑣（suǒ鎖）兮尾兮【級】，流（品類，等級）離（割裂，離間，斷絕）之子（奴）【主】。
叔兮伯兮【父】，褎（xiù袖）如充耳【主】。


    即布衣平民老死進墳而名門貴胄（zhòu）亡故入墓，墳頭凸顯而墓宮藏匿乃何必虛妄設置屍鬼之等級！
尊叔敬伯乃因長輩都有特權，好奴才只能忠於一個主子乃因主權唯一獨佔似太陽而天上何必有眾多太陽！

等級履制當中之多主多奴關係乃如何相處？主子拘囿奴才而使親附跟從乃必然僅限於直接管理者實權！
等級履制如同疊人塔乃如何能夠長久？大主子持有主權而施用於間接管理乃必然分發下派其權力！

狐媚之助泄者高級奴才披上狐威之爪牙者低級主子皮衣乃愚昧者手握野蠻之武器，小土匪之所以甘於被大土匪駕馭乃因其審時度勢且唯利是圖而不是忠於東家主子。
叔者三弟與伯者大哥中間有仲者二哥或二弟，三弟親順二哥而有所可能與之共同敵對大哥。

上級主子鎖定下級奴才之自由而使之尾隨，品類等級逐層離間主奴之關係。
三叔與大伯中間有父親，父權如主子所披之外衣而叔伯（shū bai）似那衣袖或可充當聾子之耳朵。



    履制乃或縱或橫而分層割裂。

    ——（完）

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主話題：簡兮
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
38、簡兮——簡（書籍）兮簡兮【授】，方（佔有）將（養，畜養）萬（絕對）舞（嘲弄，玩弄）【人】。
日（太陽）之方（佔有）中（半，一半）【月】，在前（過去，以前）上處【雙】。

碩（學識淵博，德高望眾）人俁（yǔ俁俁——魁偉）俁【放】，公（主）庭（朝廷，官署）萬舞【禮】。
有（拘囿）力如（依照）虎（唬）【眾】，執轡（pèi駕馭）如組【疊】。

左（證據，證明）手（手藝，本領）執（執意，堅持）龠（yuè通「籥」yuè：關閉）【鰥】，右（崇尚）手秉（天生，固有）翟（dí野雞）【寡】。
赫（顯赫，昭著）如渥（wò優厚）赭（zhě使山赤裸無草木）【斷】，公（雄性）言錫（緆xī：細布，薄布）爵（官位，權屬）【控】。

山有（疆域）榛（zhēn樹木叢生，荒蕪）【蠻】，隰（xí低濕之地，窪地）有苓（菌，苔，藻；同「零」：零落）【肆】。
雲（說）誰（哪）之思【人】？西（棲qī）方（佔有）美人【物】。
彼（那）美人兮【神】，西方之人兮【高】。


    即有書籍傳授人文基因也有書籍傳授神獸鬼畜基因，所謂主權佔有及買賣人權或主子畜養奴才之語言文辭乃絕對是文賊文痞嘲弄整個人類社會。
日晝月夜乃各佔一半而相輔相成於聯邦共和之盟約公責，人類社會在先前之歷史傳承當中乃一兼二者雙軌制於君主、黨主或學主立憲之國體一直處於大眾組合形式之上位而代表主流發展趨向。
古往今來凡是學識淵博或德高望眾之人乃都是魁偉於放下一半者或政工或行政之權力而秉承公心公責，中央集權式霸主朝廷乃無論其怎樣粉飾自身之仁慈也絕對是在嘲弄國之禮樂。
單軌制中央集權者似匪類以蠻力拘囿公眾之自由且依照政治迷信之騙術唬人，獨裁者執掌主權駕馭人權乃製造等級履制之組織形式而如同疊人塔之樣式。

中央集權之國制有如鰥夫證明其懷孕生子之本領而執意關閉娶妻之門徑，資本壟斷之國制好似寡婦崇尚借種生子之手藝而天生固有野雞之習性。
鰥夫昭著其優渥之福祉乃如同使山赤裸無草木而斷子絕孫，雄性精子對於寡婦而言乃似乎薄簾後面之權屬操控者戲耍玩偶者傀儡。

亂世之高位者疆域像荒山樹木野蠻叢生，亂象之低位者疆域像窪地菌苔藻類零落者肆意蔓延。
所說主權為大或金錢至上乃哪裡是人類之思想？土匪騙子及奸小惡賴者美化動物棲占之地為人類社會。
私禮迷信都讚美人間為那神話動物世界，主子奴才都想要棲息佔據於人類社會之高位而凌駕於廣大自主勞動者頭上。



    半獨一於互競相殺之死向者等同於單腿走路或雌雄同體。


    ——（完）

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主話題：泉水
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
39、泉水——毖（泌bì：水向上涌）彼泉（地下水）水（潤澤）【生】，亦（奕：多個，累）流（品類，等級）於淇（qí積水，積雪）【死】。
有（囿：設定疆界）懷於衛（驢）【保】，靡（mǐ倒退）日（時間）不思【端】。
孌（luán美女）彼（那）諸（眾，各）姬（妾）【賭】，聊（依靠，倚賴）與（親附）之謀【權】。

出（超）宿（木本植物）於泲（jǐ過濾）【改】，飲（含忍）餞（jiàn送走）於禰（nǐ父廟，傳承）【業】。
女子有行【級】，遠父母兄弟（次第）【高】。
問（探討）我（親密之間）諸（眾，各）姑（盬gǔ用嘴吮吸）【血】，遂（suì順從）及伯姊（zǐ姐）【嫡】。

出宿於干（gān關涉，關係）【基】，飲餞於言（主張）【盟】。
載脂（富饒之地）載舝（xiá轄）【仁】，還（回歸）車（駕馭）言（主張）邁（超越）【心】。
遄（chuán速，急速）臻（zhēn至，到）於衛【犯】，不（丕：大）瑕（毛病）有害【身】。

我（自己）思（想）肥（富裕）泉（地下水）【創】，茲（滋潤）之永（詠：歌頌）嘆（讚美）【人】。
思須（需）與（參與）漕（水路運輸）【港】，我（自私）心悠（悠悠：荒唐）悠【業】。
駕（架：架設，構築）言（主張）出（超）游（結交）【利】，以（因）寫（移置）我（私心）憂【訌】。


    即那地下水向上涌而潤澤土地及生命，地上水往下流於多層或多重之品類等級而最終墮落為深淵之沉積死水。
王者設定其私家疆界且懷有永保獨佔之心乃出於蠢驢之思想，蠢驢篤（dǔ）信時間可以倒退而不認為思想觀念是客觀因果關係之開端。
那些宿賤命賭貴運之美女通過眾里各異之途徑達到為人小妾之目的，女奴先倚賴其美貌去親附男主然後謀划母權再升級為祖權。

木本植物超出草本植物乃在於新陳代謝之過濾淘汰而以改革改良變法之形式跳出歷史周期，含忍情感追思之痛而理智送走亡故親人之遺體乃世代傳承公心並發展事業於生命之意義。
家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等級之排行，祖權父權母權兄權乃各個主權次第遠高於人權。
探討各級主奴間親密之關係乃孽生者主權與寄生者實權都以眾里各異之手段互相吸對方之血，順從宗法嫡系制度而推及親情之遠近厚薄乃族人與其伯父交往密切而與其姐姐關係淡漠。

本木植物超出草木植物乃在於新芽關係到舊枝之基礎而累積及開創公共事業，含忍如榫卯之切削及磨合之痛而送走獨霸者貪心乃在於主張聯邦共和之盟約公責。
富饒之地承載社稷冠禮而行政轄區劃分之公位承載人品自主及區域自治乃都源於自主恤下之人品仁性而遵循人文繁衍與傳承模式之種子生長形式，人類駕馭動物進化和演變模式之吃食滅絕形式而使之回歸於生命世界之下位乃主張自我本我本心之人文基因超越慾望亞心次心之生物生理基因。
投機鑽營者急功近利而意欲急速達到目的乃侵犯劫掠或獵捕採摘者出於其不由自主之蠢驢思想，不自主者作主馭下或被主奉上之獸畜品性乃大毛病而首先且最終有害於其自身。
自主自由者所想乃如地下水積極向上拓展空間而努力創造富裕之物質和精神生活，人類社會之主流思想之所以歌頌勞動者偉大且讚美勞動之光榮乃因其主觀能動性可以認知並遵循客觀規律而滋潤及改善周遭環境。
人類因需要參與水路運輸而思考建設港渡口岸或碼頭，私心貪占者認為公益事業系荒唐之舉。
人類主張架構分工協作之聯盟體系乃超出動物互利結交之苟合團伙，衣冠神獸鬼畜者因為移置私心於公心之上而必然時刻且長久憂慮於內訌。



    雙軌制聯盟明顯高級且區別於單軌制集權。

    ——（完）

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主話題：北門
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
40、北門——出自北（相背，背離）門（派別）【主】，憂心殷（殷殷——眾多）殷【獨】。
終窶（jù淺薄）且（而）貧【思】，莫（沒有哪個）知（主管）我（自己）艱（慎重）【因】。
已（病癒）焉（在於）哉（始）【病】！天（自然）實（真實）為之【通】，謂（叫作）之何（何必）哉（當初）【惡】！

王事（事故）適（敵）我（親密之間）【履】，政事一（一概）埤（ pí通「陴」 pí通「髀」bì：大腿）益（溢）我【性】。
我入（接納）自外【心】，室（家）人交（交付）徧（biàn通「遍」）謫（zhé責任）我【同】。
已焉哉【病】！天實為之【通】，謂之何哉【惡】！

王事敦（憝duì：怨恨）我【主】，政事一埤遺（排泄，遺漏）我【泄】。
我入自外【心】，室人交遍摧（推）我【業】。
已焉哉【病】！天實為之【通】，謂之何哉【惡】！


    即出於自私自利者之主權競爭乃私禮迷信之宗族及學術門派互相背離，因主權唯一獨佔於核心之地位而致使眾多土匪騙子憂慮於動物王者之法則。
不自主之野蠻愚昧者終因其頭腦中思想之淺薄而身陷於貧困之境地，沒有哪個或主或奴之衣冠神獸鬼畜者能夠因慎重對待客觀因果關係而主管自己。
病癒者乃在於醫治其始端之病因！自然規律作為客觀真實且周遍貫通之道理乃需要覺悟者之主觀能動性去認知及踐行，自食惡果者乃叫作早知今日而何必當初！

王道之事故乃獸畜品性者主奴親密之間互為仇敵於等級履制，暴政之事故乃一概是因為孽生者與寄生者親密之間如同姦夫淫婦之性液漫溢大腿。
姦夫淫婦親密之間雖然互相接納對方之肉體卻各自都有外心，正常人家夫妻親密之間互相交付身心乃普遍情況是共同承擔家庭責任。
病癒者乃在於醫治其始端之病因！自然規律作為客觀真實且周遍貫通之道理乃需要覺悟者之主觀能動性去認知及踐行，自食惡果者乃叫作早知今日而何必當初！

王法之事故乃土匪騙子們親密之間互相怨恨於主權唯一獨佔，濫政之事故乃一概是因為馴化調教者主子與奸佞諂媚者奴才親密之間似乎姦夫淫婦之排泄物遺漏於大腿。
姦夫淫婦親密之間雖然互相接納對方之肉體卻各自都有外心，正常人家夫妻親密之間互相交付身心乃普遍情況是共同推動家業興旺。
病癒者乃在於醫治其始端之病因！自然規律作為客觀真實且周遍貫通之道理乃需要覺悟者之主觀能動性去認知及踐行，自食者惡果者乃叫作早知今日而何必當初！


    動物大腿因縱慾而不正經。

    ——（完）

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主話題：北風
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
41、北風——北（背離）風（風氣）其涼（愁苦）【亂】，雨雪其雱（pāng雨雪暴降）【極】。
惠（順從）而好我（自私）【貪】，攜（相連）手（擊殺）同行【類】。
其虛（集市）其邪（妖異怪戾之事）【主】，既（全，都）亟（急，危急）只（單，獨）且（jū眾多）【權】！

北風其喈（jiē疾速）【腐】，雨雪其霏（fēi霧氣）【假】。
惠而好我【犯】，攜手同歸【困】。
其虛其邪【命】，既亟只且【斷】！

莫（謨mò：謀）赤（坦然）匪狐（騙術）【群】，莫黑匪烏（黑惡）【防】。
惠而好我【特】，攜手同車（駕馭）【欲】。
其虛其邪【金】，既亟只且【賭】！


    即社會風氣如果背離冠禮雙軌制盟約那麼必然使公眾愁苦於亂世或亂象，比照自然界極端氣象之雨雪暴降景況而人類社會亦有極端人文氣候乃其皆非為常態而不可能佔據世界主導地位。
順從動物王法規則者都喜好自私貪佔主權，孽生者與寄生者關係相連且敵對擊殺乃同類於不自主者之品質德行。
如果集市上出現主權大於人權之情狀那將是妖異怪戾之事，履制當中之各等級關係乃全都危急於主權獨一而實權眾多。
社會風氣如果背離冠禮雙軌制盟約那麼必然導致政權之急速腐敗，雨雪天氣帶迷霧而人間亂世有假象。
順從王道者都喜好自大狂妄於侵犯劫掠或獵捕採摘者不勞而獲及坐享其成，主子奴才關係相連且敵對擊殺乃同歸於獸畜品性者自相且互相矛盾之困境。
如果集市上出現金錢大於人命之景況那將是妖異怪戾之事，買賣當中之各環節關係乃全都危急於資本單獨壟斷而被出賣之商人眾多。

土匪若想坦然混跡於人群就要謀划騙術，騙子若想保留其黑惡贓貨就要謀划御防土匪所能採取之黑惡手段。
順從王法者都喜好自詡為優越先進之特色，歹徒之間合作關係相連且敵對擊殺乃同樣於被貪慾所駕馭。
如果集市上出現金融大於商品之現象那將是妖異怪戾之事，賭局當中之各階段關係乃全都危急於贏家獨霸而輸者眾多。


    博弈者因視他人為籌碼而使自身成為籌碼。

    ——（完）

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主話題：靜女
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
42、靜女——靜女（柔弱，矮小）其姝（shū美好）【幻】，俟（sì等待）我於城（都邑dōu yì）隅（yú超過，越過）【凡】。
愛而不見（現）【人】，搔（騷：擾亂）首（頭腦）踟（踟躕chí chú——徘徊）躕【乞】。

靜女其孌（luán貌美）【釣】，貽（yí給予）我（親密之間）彤（血紅）管（針管）【血】。
彤管有（右：幫助）煒（wěi光鮮亮麗）【泄】，說（悅，樂於）懌（斁yì：腐敗）女美（誇讚）【寄】。

自（即使）牧（放牧）歸（饋：給予）荑（tí草木萌生）【機】，洵（泫xuàn：流淚）美（美味）且（將近，幾近）異（災害）【受】。
匪（非）女之為美（擅長）【鋒】，美（享受）人（主人）之貽【腐】。

即心智柔弱矮小之殉教徒靜默祈禱於美好之幻境，其等待自動解脫惡果乃飛升於神都仙邑而超過凡俗世間。
教主雖遊說於博愛眾生卻絲毫不顯現衣冠者自主恤下之人品仁性，其意欲擾亂大眾之頭腦認知而使之像傻畜一樣徘徊乞主。

姿態柔弱矮小之奴才效仿貌美淫婦奸佞諂媚再效仿靜心釣魚者引主子上鉤，奴才表面上與主子關係親密而暗地裡如蚊蟲用嘴針刺破其皮膚乃先給予毒汁腐蝕再抽取黑紅血液。
奴才雖如蚊蟲用針管吸主子之紅血卻有光鮮亮麗之助泄者身份，主子因樂於腐敗而誇讚那貌似柔弱矮小之寄生蟲者奴才。

即使是放牧牛羊乃也要給予草地萌芽之機會，主子作為孽生者之所以最後流淚乃因其被寄生之奴才當作美味而幾近於遭受災害。
柔弱矮小之寵物貓狗者畜品形貌並不代表其內心兇悍強大之獸性乃以其鋒利之爪牙作為所擅長之工具，奴才都以助泄成全主人縱慾之美而給予腐蝕。


    狗奴舔狗主之腚而撓其心。

    ——（完）


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主話題：新台
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
43、新台——新台（朝廷）有（呈現某種情狀）泚（cǐ清澈，鮮明）【政】，河水㳽（mí㳽㳽——水深滿）㳽【泉】。
燕（親近）婉（wǎn曲折）之求【理】，籧（蘧篨qú chú——脊柱強直而不能彎腰之疾，諂諛獻媚，看臉色行事之人）篨（chú）不鮮（少，缺乏）【政】。

新台有灑（散播）【權】，河水浼（měi浼浼——玷污）浼【濾】。
燕婉之求【理】，蘧篨不殄（tiǎn滅絕，絕盡）【治】。

魚（漁）網之設【財】，鴻（洪水）則（等級）離（羅列）之【勞】。
燕婉之求【理】，得（成功）此戚（親近）施【雙】。



    即凡是新朝成立之初乃都呈現政治清明之情狀，亦如江河源於地下水艱苦卓絕之積極向上而深滿泉涌。
革命者打天下乃親近民眾而曲折鬥爭且追求真理，坐江山之執政者轉身面對百姓乃容易迷失方向而忘記初心於是乎似患脊椎強直而不能彎腰之病且身邊不乏諂諛獻媚之看臉色行事者。

凡是新朝成立之初乃都產生人權散播之景況，亦如江河水滲入地下而過濾其被玷污之雜質。
革命者打天下乃親近民眾而曲折鬥爭且追求真理，坐江山之治國者轉身面對百姓乃容易迷失方向而忘記初心於是乎因其身邊不絕諂媚獻媚之看臉色行事者乃似患脊椎強直而不能彎腰之病。

舊朝設立漁獵財富之法網，主子奴才們似洪水依等級羅列於廣大自主勞動者頭上。
革命者打天下乃親近民眾而曲折鬥爭且追求真理，同此之地而易彼之時乃成功之坐江山者應該恪守公責並恢復冠禮而親近舊朝同盟者元老且施行宗主、黨主或學主立憲於雙軌制政體。


    建國如成家於雙軌制。

    ——（完）

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主話題：二子乘舟
解析：《詩經》一、國風（三）、邶風之、——
44、二子乘舟——二子乘（利用）舟（周：環繞）【權】，汎（fàn泛浮，不切實）汎其景（影）【比】。
願言（表達）思子【實】，中（半，一半）心養養【死】！

二子乘舟【權】，汎汎其逝（誓）【盟】。
願言思子【實】，不瑕（xiá缺點，毛病）有（囿）害（妨害）【主】。



    即大奴才兼二主子者利用實權而環繞主權，實權與主權相比之結果乃如同泛浮不切實之光影虛像。
高級奴才實際上願意表達其低級主子者思想，孽生者主子獸品畜性與寄生者奴才畜品獸性乃都用心於半獨一之互納互吃互養互競互殺者死向！

大奴才兼二主子者利用實權而環繞主權，實權與主權相盟之結果乃如同泛浮不切實之魔咒毒誓。
高級奴才實際上願意表達其低級主子者思想，主子奴才都不承認其不自主者缺點毛病卻想要私設疆界去妨礙廣大自主勞動者之自由。


    不自主之作主或被主者都自認為比自主者高貴。


    ——（完）

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    主話題：柏舟
解析：《詩經》一、國風（四）、鄘風之、——
（四）、鄘風：鄘（yōng墉：城）風（風氣）。
    即城市都邑作為人文跡象乃其社會風氣應該是文明開明之覺悟於自主恤下者人品仁性。

    45、柏舟——汎（fàn泛浮，不切實）彼（那）柏（迫：逼近）舟（周：環繞）【權】，在彼（那）中（區間，範圍）河【放】。
髧（dàn頭髮下垂）彼（那）兩（整治，修飾）髦（máo毛，毛中長毫）【管】，實（實際）維（維護）我（自身）儀（容貌，儀錶）【主】。
之（這）死（屍體）矢（屎）靡（mí糜爛）它（動物）【性】！母（本源）也天（天然）只（僅僅）【依】！
不諒（料想）人只【資】！

    汎彼柏舟【權】，在彼河側【任】。
    髧彼兩髦【管】，實維我特（傑出，優秀）【能】。
    之死矢靡慝（tè邪惡）【習】！母也天只【劣】！
    不諒人只【欲】！


    即泛浮不切實之等級履制意於各階層高級奴才兼低級主子者自上而下以實權迫近且又都環繞那大主子唯一獨佔之王權，在那江河水上中下游之各個區間乃都是覆水難收之放任而水源不可能做到間接控制。
頭髮自上而下垂落乃可以從其根都捋順及修飾長毛而那屬於直接管理，實際上維護自身之容貌儀錶乃人類之自主性能。
這不自主者動物似行屍走肉而其習性糜爛如屎！本來動物之能力也僅限於依從自然環境！
不料想在人類社會裡竟然也存有那些僅限於先天動物資質之衣冠者！

浮泛不切實之等級履制意於各階層高級奴才兼低級主子者自上而下以實權迫近且又都環繞那大主子唯一獨佔之王權，在那江河之主流及支流又及次支流之各個旁側乃都是覆水難收之放任而水源不可能做到間接控制。
頭髮自上而下垂落乃可以從其根都捋順及修飾長毛而那屬於直接管理，實際上維護自身傑出優秀之後天修養乃人類之自主性能。
這邪惡之土匪騙子或主子奴才者人渣似行屍走肉而其習性糜爛如屎！本來人渣之能力也僅限於依從其先天動物劣根性之生物生理基因者自私貪婪和怠惰而縱慾及被戒欲！
不料想在人類社會裡竟然也存有那些僅限於動物慾望亞心次心之衣冠者！


    衣冠動物裝神弄鬼禍害人，無論是出於自然生態保護還是人文生態保護乃首先要對此類不自主者加以區分及規範。


    ——（完）

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