東方聖人匡子新解《道德經》第七十九章——張弓說

主話題：張弓說（一）
解析：《道德經》第七十九章——
張弓說——天（天空；位置在頂部，凌空架設；一晝夜二十四小時之時間，有時專指白天；一天里之某一段時間；季節；天氣；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途徑；方向，方法，道理；道德；學術或宗教之思想體系；屬於道教者，道教徒；指某些反動迷信組織；行政區域名；說；用語言表示情意；以為，認為），猶（如同；還，尚且）張（使合攏之東西分開或使緊縮之東西放開；陳設，鋪排；擴大，誇張；看，望；商店開業；量詞，用於紙、皮子等，用於床、桌子等，用於嘴、臉等，用於弓；二十八宿之一）弓（射箭或發彈丸之器械；弓子；丈量地畝之器具，用木頭製成，形狀略像弓，兩端之距離是5尺，也叫步弓；舊時丈量地畝之計算單位，1弓等於5尺；使彎曲）者也，高（從下向上距離大；離地面遠；高度；數學幾何之三角形、四邊形等從底部到頂部之垂直距離；在一般標準或平均程度之上者；等級在上者；敬辭，用於稱別人之事物）者印（政府機關之圖章，泛指圖章；留下痕迹，特指使文字或圖畫等留在紙上或器物上；符合；印子；通「抑」：向下壓，壓制；表示選擇，相當於「或是，還是」；表示轉折，相當於「可是，但是，然而」；表示遞進，相當於「而且」）之，下（位置在低處；等級或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論或判斷等；使用，開始使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束日常工作或學習等；低於，少於；量詞）者舉（往上托，往上伸；舉動；興起，起；養育，生孩子；推選，選舉；指舉人；提出；全）之，有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）余（人稱代詞，我；剩下；表示大數後面有零頭；指某種事情、情況以外或以後之時間）者損（減少；損害；損壞；用尖刻之話挖苦人；刻薄，惡毒）之，不足（腳，腿；器物下部形狀象腿之支撐部分；充足，足夠；夠得上某種數量或程度；足以）者補（填補材料，修理破損之東西，修補；補充，補足，填補缺額；補養；利益，用處）之。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）天之道，損有餘而益（增加；更加；好處；有益者）不足。
——（待續）

主話題：張弓說（二）
解析：《道德經》第七十九章——
張弓說——（續）
人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之道則（原則，規則，規範）不然（對，不錯；如此，這樣，那樣；然而；同「燃」：燃燒，引火點著，火），損不足而奉（給，獻給，多指對上級或長輩；接受，多指對上級或長輩；尊重；信仰；侍候；敬辭，用於自己之舉動涉及對方時）有餘。孰（誰，哪個，什麼）能（能力，才幹；能量；有能力者；能夠；同「耐」：受得住，禁得起）有餘而有以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）取（拿到身邊；得到；招致；採取，選取）奉於（介詞：在，向；給；對，對於；自，從；表示比較；表示被動；後綴）天者乎（語氣助詞，嗎；同「於」）？唯（同「惟」：單單，只，只是；助詞，用在年、月、日之前；思想；表示應答之詞，唯唯諾諾）又（副詞：表示重複或繼續；表示幾種性質或情況同時存在；表示補充，追加；表示另一方面之情況；表示整數之外再加零數；表示加強語氣）道者乎？是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以聖（最崇高者；學識或技能有極高成就者；聖人；帝王；宗教徒對所崇拜事物之尊稱）人為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象；給，替；目的；對，向；因為）而不恃（依賴，倚仗），功（功勞；成效和表現成效之事請；技術和技術修養；物理做功）成（完成，成功；成全；成為；變為；成果，成就；生物生長至定形階段；已定，定形，現成；達到一個單位；許可，答應；有能力；十分之一叫一成）而不居（住，住之地方，住所；在某種位置；佔據，屬於某種情況；當，任；積蓄，存；停留，固定；用於某些商店之名稱）也。若（如，好像；如果；你）此（這，這個；此時或此地），其不欲（慾望；想要，希望；需要；將要）見（看到，看見；接觸，遇到；看得出，顯現出；指明出處或需要參看之處；會見，會面；同「現」：現在，此刻；臨時，當時；當時可以拿出來，兌現；表露在外面，使可以看見）賢（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辭，用於平輩或晚輩）也。


即公禮之推行，好比鋪排步弓去丈量地畝一樣，其弓子之兩端交替起落而邁進，上端向下印蓋符合度量之痕迹，下端再向上托舉而升高，丈量到最後，四捨五入，多餘零頭乃不超過半弓者被減去，不足之差頭乃大於半弓者被補齊。人文繁衍與傳承也是上與下或老和新之交替起落而邁進，居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率，那麼幼下便追隨、托舉、摹仿、領會於覺悟；長上之精神及物質財富減少於授與和傳遞，幼下之思想和現實空間增加於接受和承襲。
一直以來，公禮都是一貫強調上面人要對下面人好，乃處於強勢地位者表率仁愛於減少其富餘和優勢，以增加、填補、幫扶那些身處貧困和卑賤當中其弱勢群體之乏力、無奈和不足；說到底，乃規範獸品、憐憫畜品、弘揚人品，乃寬容和體恤弱者，乃富人做實事兼辦實業而去解決窮人就業，乃人文保護於公眾之生活並生態保護於動物之生存。
衣冠者出於獸性之私慾而推行私禮，其規制卻不是這般重視人性；其恰恰是減損原本窮苦卻作為支撐性社會底層基礎之大眾利益於剝削和壓榨，刮民膏脂、食人血肉而侍奉上層社會那些富得流油、作威作福之主子們。
私禮當中，乃充斥及瀰漫獸性王者之法則，哪會有權貴自覺採取公心而接受公禮呢？這難道不是畜品奴才把其迷信盲從之宿命再次升級為祈盼神鬼顯靈之救世主嗎？
真理乃覺悟者衛護公禮而不自恃其高位；功勞乃服務於社會，成就乃傳承於人文，不稱王稱霸於獸性、不炫富顯貴於獸品，因為公僕從來不以孤寡自居。
如此這般，公權社會之理念風尚便是君於子而使子君，即長上對幼下施以仁愛之效法；仁愛乃人性之自我本我本心而非獸性之慾望亞心次心；其具體表現在德能賢品配於高位。
步弓，乃丈量腳下之土地。
仁愛，乃丈量頭上之權貴。

——（完）

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主話題：生死說
解析：《道德經》第七十八章——
生死說——人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之生（生育；生長；生存，活；生計；生命；生平；具有生命力者，活的；產生，發生；果實未成熟，食物未煮熟；未進一步加工或煉過；生疏；生硬，勉強；很；學習之人，學生；讀書人；戲曲角色）也柔（軟；使變軟；柔和）弱（氣力小，勢力差；年幼；差，不如；喪失，指人死；接在分數或小數後面，表示略少於此數），其死（生物失去生命；不顧生命，拚死；表示達到極點；不可調和；固定，死板，不活動；不能通過）也月（月球，月亮；計時之單位，公曆一年分為十二個月；每月；形狀像月亮者，圓的）亘（空間上或時間上延續不斷）信（確實；信用；相信；信奉；聽憑，隨意，放任；憑據；書信；信息；引信；同「芯」；同「伸」：展開；信石）堅（硬，堅固；堅固之東西或陣地；堅定，堅決）強（力量大，勢力大；感情或意志所要求達到之程度高，堅強；使用強力，強迫；使強大或強壯；優越，好；用在分數或小數後面，表示略多於此數；勉強；強硬不屈，固執）。萬（數目，十個十；比喻很多，極，很，絕對）物（東西；指自己以外之人或跟自己相對之環境；內容，實質）草（高等植物中栽培植物以外之草本植物之統稱；指用作燃料、飼料等稻、麥之類之莖和葉；雌性，多指家畜或家禽；草率，不細緻；文字書寫形式之名稱，包括漢字形體之一種及拼音字母之手寫體；初步，非正式文稿；起草；舊時指山野、民間）木（樹木；木頭；棺材；質樸；反應遲鈍；麻木）之生也柔脆（容易折斷破碎；較硬之食物容易弄碎弄裂；聲音清脆；說話、做事爽利痛快，乾脆），其死也枯（植物等失去水分；井、河流等變得沒有水；肌肉乾癟；沒有生趣，枯燥；芝麻、大豆、油茶等榨油后之渣滓）槁（乾枯）。故（事故；緣故，原因；故意，有意；所以，因此；原來，從前，舊有；朋友，友情；人死亡）曰：堅強者，死之徒（步行；徒弟，學生；信仰某種宗教之人；同一派系之人，含貶義；指某種人，含貶義；指徒刑；空，沒有憑藉；表示除此之外，無其他，僅僅；徒然）也；柔弱微（細小，輕微；某種計量單位之百萬分之一；衰落；微賤；精深奧妙；稍微，略微）細（條狀物橫剖面小；長條形兩邊之距離近；顆粒小；聲音尖，聲音小；精細；仔細，詳細，周密；細微，細小；年齡小），生之徒也。是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）兵（兵器；軍隊；軍人；軍隊中最基層成員；關於軍事或戰爭）強則（原則，規則，規範）不勝（勝利；打敗敵人；比另一個優越；優美；優美之事物或境界；能夠承擔或承受；古代戴在頭上之一種首飾；肽之舊稱），木強則恆（永久，持久；恆心；平常，經常），強大（比較大；大小；程度深；排行第一；年紀大；敬辭，稱跟對方有關之事物；用在時令或節日前，表示強調；父親；伯父或叔父；同「太」：高，大，極，最；同「泰」：平安，安寧）居（住；住之地方，住所；在某種位置；佔據，屬於某種情況；當，任；積蓄，存；停留，固定；用於某些商店之名稱）下（位置在低處；等次或品級低者；次序或時間在後者；向下面；表示屬於一定範圍、情況、條件等；表示當某個時間或時節；用在數目字後面，表示方面或方位；由高處到低處；降落；頒發，投遞；去，到；退場；放入；進行棋類遊藝或比賽；卸除，取下；做出言論或判斷等；使用，開始使用；動物生產；攻陷；退讓；到規定時間結束日常工作或學習等；低於，少於；量詞），柔弱微細居上（位置在高處；等級或品質高；次序或時間在前；向上面；由低處到高處；到，去；向上級呈遞；向前進；出場；添補，增加；安裝；塗，搽；登載；到規定時間開始工作或學習等；達到；夠一定程度或數量；四聲之一，上聲，平上去入；音階；由低處向高處；達到目的；表示開始或繼續）。


即人品乃覺悟於效法公禮，乃依照客觀規律去行事，其自省自律於主觀意志柔和變通乃母之道、文之道、君於子之道乃繁衍與傳承模式，其自律於削弱先天劣根慾望而使之居於次要輔助地位乃自主、自立、自強乃自尊與要臉之品質。獸品乃作死於進化和演變模式，乃輪迴不斷、循環往複於聽憑、隨意、放縱慾望，乃頑固、逞強於個人膨脹與排泄。
畜品乃生命世界里如家禽家畜一般其反應遲鈍、麻木僵滯之生存狀態，其軟弱於宿命、乾脆於聽命，視主子為其生命之核心。人品被欺騙壓迫之後便趨向於畜品，其愚昧死板、冥頑不化於恪守忠孝悌貞節烈，乃行屍走肉而如靈魂枯槁之鬼魅。
所以說：獸品乃頑固、逞強於個人膨脹與排泄，乃一步一步作死也；人品乃自省自律、防微杜漸，乃效法公禮而文明開明之覺悟於一步步走向新生也。
事實上，憑蠻暴之武力去強行規範他人者，不可能達到其征服之目的。棺槨不爛，屍身便被強行規範而不得自由；畜品木訥，乃被獸品強力規制其常態本性而早晚激發獸性，即畜品必獸性而奴才必小人。恃強自大者乃獸品，其終究或被畜品之獸性造反而推翻、或被人品之覺悟而規範，即獸品原本理應定位於人品之下。自省自律而防微杜漸者乃人品，其尊崇公禮遵循客觀法理於公共秩序，乃居於長上者對其幼下施以仁愛之效法，乃德能賢品配於高位。
人品，成就於學習而覺悟，淪喪於迷信而冥頑。

——（完）

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主話題：食稅說
解析：《道德經》第七十七章——
食稅說——人（勞動者；每人；一般人；成年人；別人；某種人；人之品質、性格或名譽；人之身體或意識；人手，人材）之飢（餓；農作物歉收或沒有收成）也，以（用，拿；依；因；目的；於，在；而）其上（位置在高處；等級或品質高；次序或時間在前；向上面；由低處到高處；到，去；向上級呈遞；向前進；出場；添補，增加；安裝；塗，搽；登載；到規定時間開始工作或學習等；達到；夠一定程度或數量；四聲之一，上聲，平上去入；音階；由低處到高處；達到目的；表示開始或繼續）食（吃；吃飯；人所吃之東西；飼料；調料；日食，月食；拿東西給人吃）稅（政府依法向納稅人徵收之貨幣或實物）之多（數量大；超出原有或應有之數目，比原有數目有所增加；過分，不必要；有零頭，相差程度大）也，是（對，正確；認為正確；表示答應之詞；這，這個）以飢。百（數目；十個十；很多）姓（表明家族之文字；姓某姓）之不治（治理；指安定或太平；舊時稱地方政府所在地；醫治；消滅害蟲等；懲辦；研究）也，以其上之有（領有；存在；估量或比較；發生或出現；多，大；某；一部分；又）以為（做，作為；充當；變成，成；是；被；幫助，衛護；行為對象，給，替；目的；對，向；因為）也，是以不治。民（人民；指某種人；民間；非軍人；非軍事）之輕（重量小，比重小；負載小，裝備簡單；數量少，程度淺；輕鬆；不重要；用力過猛；輕率；不莊重，不嚴肅；輕視）死（生物失去生命；不顧生命，拚死；表示達到極點；不可調和；固定，死板，不活動；不能通過）也，以其求（請求；要求；追求，探求，尋求；需求，需要）生（生育；生長；生存，活；生計；生命；生平；具有生命力者，活的；產生，發生；果實未成熟，食物未煮熟；未進一步加工或煉過；生疏；生硬，勉強；很；學習之人，學生；讀書人；戲曲角色）之厚（扁平物上下兩面之間距離大；厚度；感情深；厚道；利潤大，禮物價值大；味道濃；優待，推崇，重視；姓）也，是以輕死。夫（丈夫；成年男子；體力勞動者；服勞役之人；這，那，他）唯（同「惟」：單單，只，只是；助詞，用在年、月、日之前；思想；表示答應之詞，唯唯諾諾）無（沒有，不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻，不應，不該，不要，不宜）以生為者，是賢（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辭，用於平輩或晚輩）貴（價格高，價值大；值得珍視或重視；以某種情況為可貴；地位優越；敬辭，稱與對方有關之事物）生。

    即莊戶人家不情願種地而導致年成欠收，那是因為他們發現社會上層階級在炫耀金錢和物質；務農做工等實體經營者上繳稅賦越多，上麵食俸祿者便越奢侈而享樂；便會造成社會實體支柱產業羸弱、倒閉及匱乏。社會公眾不情願崇尚公德而導致人品缺失，那是因為他們發現社會上層階級在不勞而獲且極盡放縱獸慾；體面要臉等遵紀守法者托舉公器公權而所擔負之越多，上面把持且操縱私禮者便越有恃無恐而肆無忌憚，便會造成社會意識形態構架飄搖、中空及危機。
私禮乃家天下，諸多氏族領地依照動物王者法則去規制其轄下而最終無法統治下去；原因是居於幼下之低位者，發現上面人在充當主子而裝神弄鬼於私情脈脈、私心偽善、私產貨人，下面人處於被挾制、被馴化調教之地位而根本沒被當做人；於是乎主子與奴才誰都管不了自己，也不可能完全控制對方，獸品之殘暴與畜品之奸佞互斗相撕於亂局。
天下為私者，公眾輕視畜品之死板及愚頑；乃發現上流社會在追求獸品之滋長及泛濫於推崇王道價值觀；那麼畜品之獸性便會激發於玩命而賭運。
普通勞動者皆乃社會之公民，人文思想當中，不該有生硬之管與被管，也不要上行下效於勉強攀比獸性之縱慾；真理乃德能賢品之人品配於高位，貴在學習和效仿公禮於文明開明之覺悟。
被養活者，或獸或畜。

    ——（完）

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