東方聖人匡子新解《莊子》三十三、列禦寇之、——（十）、列睡說

主話題：列睡說【一】
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（十）、列睡說——人有（囿）見宋（聲名顯赫）王者，錫（賜）車（駕馭）十（什：多，雜）乘（升，登），以（憑藉）其十乘驕（驕稚——驕傲炫耀）稚（幼小，驕縱）庄（莊家）子。莊子曰：「河上有家貧（缺少）恃緯（纏，束）蕭（凄涼冷落）而食（吃）者，其子沒於淵，得千（阡：墳墓）金（財貨）之珠。其父（開始）謂（評論）其子（粒子）曰：『取（聚）石（碩：大）來（勸勉）鍛（錘擊）之！夫（服務）千金之珠，必（信賴）在九（鳩jiū：聚積）重之淵而驪（lí黑色）龍（寵：榮耀）頷（hàn點頭，搖頭）下，子（粒子）能得（完成）珠者，必（肯定）遭其睡也。使驪龍而寤（wù睡醒），子尚奚（哪裡）微之有（囿）哉！』今（金）宋國之深，非（詆毀）直（值）九（鳩）重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得（捕獲）車（駕馭）者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為（充當）齏（jī混雜，調和）粉夫！」
或（有；yù邦國）聘於（用）莊子。莊子應其使曰：「子（你）見（知道）夫犧牛乎？衣（表皮）以文（紋）綉，食以（用）芻（chú草料）叔（菽shū：豆類），及其牽（指牛羊豬等牲畜）而入（符合）於大（王法）廟（朝廷），雖欲（溫順）為孤（獨立）犢（小牛），其可（適宜）得（捕獲）乎？」


    即衣冠獸畜者所設定之疆界乃現於聲名顯赫之王法領地，主子以施捨恩賜賺取感恩回報乃以債權人身份駕馭多種雜樣之奴才而升登至不勞而獲之統治者地位，奴才憑藉其多種雜樣依附寄生之門徑而升登入統治階級利益集團內部且向莊家士子人品者驕傲炫耀。莊家士子者說：「王法等級制度當中之主子奴才都自恃為江河上游之水以佔有其私家領地卻因缺少自主性能而向下流落乃以互吃互養互纏互束之孽生與寄生關係共同步入凄涼冷落之深淵，即使有蒸汽粒子飛上天也會合成雲雨降為地上水繼而沉沒於深淵，即使有水珠散落於塵上也會立刻入土為安而似墓中死鬼得意於陪葬之財貨。那深淵之水類比人類社會底層奸小惡賴之人渣且始於不自主之獸畜品性及不勞而獲其獵捕拾掠之執念如同看待蒸汽粒子一樣評論那升登至社會上層之土匪騙子：『卑小水汽飛升且聚合為廣大蓋頂之雲乃似自主人品者腳下之衣冠獸畜扶搖上天而成為把持資本主權之社會精英乃以買賣人權之賃貸規則勸勉生產勞動者而錘擊其人文理念！即使有高層腐敗者如水珠散落而那也似墓中死鬼得意於財貨陪葬之服務，衣冠獸畜者在人類社會信賴動物王者之法則乃自比為深淵之水可重新化汽飛升而聚集為高高在上之雲且烏雲作為榮耀之天上水以搖頭點頭決定下面塵世之旱澇，蒸汽粒子之白雲有能力完成向水珠烏雲之轉變，地上眾生肯定都遭受過懶雲睡雨（睡雨——宿雨，隔夜雨）之鎮壓。那榮耀之烏雲睡醒之後役使雷電風雨而恩威並至於被壓迫者，奸小惡賴之土匪騙子所崇尚之不勞而獲者儀型哪裡會衰微於自主勞動者所設定之人類疆界呢？』土匪騙子爭取金錢資本之主權而佔有其聲名顯赫之私家邦國領地且使廣大勞動者之人權深陷於其中，那私家王法之深淵乃詆毀自主人品之價值而鳩集衣冠獸畜者重新從大眾之腳下躍升至其頭上；聲名顯赫之王道霸權者實乃兇猛殘暴之食肉動物類型，食肉動物詆毀食草動物之價值乃亦如烏雲炫耀權威而蔑視眾生；土匪騙子臆想其有能力捕獲及駕馭廣大勞動者，乃亦如地上眾生肯定都遭受過懶雲睡雨之鎮壓。那聲名顯赫之大主子睡醒之後乃役使各級鷹犬奴才而恩威並至於社會公眾，奸小惡賴之土匪騙子充當混合神獸鬼畜之衣冠者且自己粉飾為公位之領導者而使人民群眾服勞役於高位者之各種特權！」
——（待續）

主話題：列睡說【二】
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（十）、列睡說——（續）——有邦國領地之武主想要聘用莊家士子者為文奴。莊家士子者回應那武主所派遣之使者時講：「你知道那服勞役於犧牲奉獻精神之牛馬畜類嗎？那牲畜之表皮被主人處以紋身刺繡之黥（qíng）刑，其食用豆秸草料而津咂（zā）甘美，土匪騙子臆想把自主勞動者比及為此類牛羊豬等牲畜而使其符合於王法朝廷之賤民儀型，雖然獵人在公序良俗當中自比為溫順獨立之小牛，而那豺狼虎豹等獵食者適宜去捕獲獵人嗎？」


    衣冠獸畜之主子奴才或土匪騙子者裝神弄鬼自恃為食肉動物而把社會大眾當作食草動物，殊不知人類公民以其自主之人品而完全具備獵人之資質。

    ——（完）

    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主話題：列太說
主話題：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（五）、列太說——聖人以（因）必（信賴）不必，故（計謀）無兵；眾人以不必必之，故（謀略）多（重視）兵；順於兵，故行有（囿）求（逑：聚合）。兵，恃之則亡。
小（低微，下等）夫之知，不離（羅列）苞（苞苴jū——饋贈）苴竿（簡）牘（dú書），敝（遮蔽）精神乎蹇（jiān撩起）淺，而欲（溫順）兼濟（發揮作用）道（引導）物（鬼魅精怪），太（最）一形（型）虛（集市）。若（等同）是（理念）者，迷（瀰漫）惑於宇（空間）宙（時間），形（型）累（拘系）不知太（最）初（始端）。彼至（窒）人者，歸精神乎無始（原本），而甘（樂意）冥乎無何（荷）有之鄉。水流乎無形（對照），發（伐：誇耀）泄乎太清（單一）。悲哉乎！汝為知在（才：只）毫（嚎）毛（沒有），而不知大寧（探望、省視父母；居家服喪）。


  即通神者因信賴動物王者法則而不信賴人類仁者原則，其計謀詭詐矇騙廣大勞動者使成為喪失兵武進攻意識之食草動物；勞動者大眾因不信賴動物王者法則而信賴人類仁者原則，乃深謀遠慮而規範及制約飛禽走獸和土匪騙子且重視強化生態及人文環境之兵武防衛；衣冠獸畜者依順其侵犯劫掠之獵食性於武略兵法，乃計謀詭詐施行王法等級制度而設定獨裁霸權之疆界且聚合服勞役者為財物。兵器兵法類比食肉動物之犬牙利爪乃成為歹徒之犯罪工具而用於技擊和博弈，獵食者都仗恃利器而發動攻擊乃依照互競相殺之原則而共同敗亡於動物進化和演變模式之吃食滅絕形式。
獵捕或拾掠者皆乃低微下等之不自主者而服勞役於作主與被主之關係，動物世界或人間亂世不會羅列有關事業公心之饋贈及傳遞人文基因之簡牘書札，其遮蔽人類自主人品者之精神意志而撩起獸畜品性者之膚淺認知，社會大眾那溫和之聽話性兼有發揮勞動作用之堪用性乃力畜儀型者接受那鬼魅精怪儀型統治者之引導，統治階級作為身份最高或輩份最高者乃同一於集市貿易當中之資本主權者儀型而買賣人權。資本迷信與神鬼迷信乃等同理念於主權至上，那主權至上之理念便是在人類之時空當中瀰漫神獸鬼畜者之特權而困惑勞動者之人權，那衣冠神獸鬼畜之儀型者拘繫於不自主品性卻要掌握最始端之權柄。那不自主者之主權阻窒自主者之人權，那主權歸附於不自主者之精神意志而不自主者原本沒有作主者之才能資質，不自主之作主者樂意冥想於不承擔責任卻擁有權力者之夢鄉。那夢鄉里之王法等級制度似洪水自上而下流淌乃上下游直接對照尊卑關係而不會與源頭相對照，上游主子都誇耀其權威及排泄私慾而自命為身份最高或輩份最高之單一獨霸者。水源大主子悲傷於因權力下派而失落！你身為大主子者只能空口嚎叫而沒有實權，作主者作不了主卻誇大其權威乃例如使子女探望或省視父母及居家服喪所表現之孝心。


  衣冠獸畜者之土匪騙子所臆想構建之統治階級利益集團因其內部履制疊人塔而崩塌。

  ——（完）

  作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

主話題：列緩說
解析：《莊子》三十三、列禦寇之、——
（三）、列緩說——鄭（奠）人緩（柔弱）也，呻（吟誦）吟（詠）裘（皮衣）氏（宗族）之地（第），祗（zhī恭敬）三（多）年（時間）而緩（怠惰）為儒（懦），河潤（恩惠）九（廣大）里，澤及三族，使其弟（悌）墨（默）。儒墨相（輔助）與辯（治理），其父助（鋤）翟（dí裝扮；羽飾），十（漫長）年而緩自殺。其父夢（迷濛）之曰：「使而子（眾生）為墨者，予（賜）也。闔（何不）胡（頸）嘗（吃）視（比照）其良（丈夫）？既（完全）為秋（飛翔騰躍）柏（伯：丈夫）之實（財物）矣。」 夫造物者之報人也，不報其人，而報其人之天（神）。彼故使彼。夫人以（認為）己為（被）有（佑）以（因）異（特權）於人以（因）賤（鄙視）其親，齊（同；齋）人之井飲（隱沒）者相捽（zuó爭鬥；抓）也。故曰今（金）之世皆緩也。自是，有（佑）德（感恩）者以（因）不知也，而況（比擬）有道（引導）者乎？古（故）者謂（評論）之遁（循：順從）天之刑（型）。


    即祭奠神鬼者之思想柔弱無力，誦讀私禮迷信之經文者衣著人神兩張皮而高居於通神達鬼者之宗族門第，長年恭敬神鬼者之精神懶散怠惰而成為懦弱之殉教徒，河神施雨以恩潤廣大鄉里民眾，大神惠澤凡俗乃推及上中下三個等次之族類，致使下級靜默悌敬上級。懦弱之殉教徒作為靜默之中等族類乃輔助上等之大神而參與對下等之民眾施行治理，殉教徒們為爭當教父而互相剷除異己者之神品羽飾裝扮，由獸畜私禮所升級而成之神鬼迷信在漫長之進化和演變時間裡乃思想柔弱之各個教派互相或自相殘殺。教父似迷濛囈語而發表言論：「眾生皆應接受大神之役使而作為靜默勞碌之牲畜，大神給予不自主者赦罪賜福。勞動者如何不是伸長脖子吃大神所餵養之食而比照家庭婦女依靠丈夫養活？家庭主婦雖然生兒育女且操持家務卻完全充當那飛翔騰躍之夫權者之附屬財物了。」人類被那教父說成是感恩回報者而服勞役於製造萬物之大神，服勞役者回報不到人形真神，其所回報者只有那通神之主人。那通神者實乃騙子計謀詭詐役使那勞動者大眾。所謂人服務於神乃殉教徒認為自己被大神佑助而因此在人類社會擁有特權且因之鄙視其身邊之同類親緣者，衣冠者同樣是人乃共同生存生活在井市鄉里而其中卻隱藏衣冠神獸鬼畜者互相爭鬥且在齋戒通神之道路上抓取主權。那通神者計謀詭詐揚言其持有金錢資本之主權於人世間而其實都是思想柔弱無力之自虐戒欲者。自以為是之殉教徒都以自虐戒欲之形貌而充當教父，其之所以感恩大神之庇佑乃因其不自主，然而不自主者比擬大神乃果真具有引導者之思想嗎？社會大眾對於人文事故之評論乃那些順從天然不自主品性之獸畜披上人神兩張皮而在人世間充當不勞而獲之獵捕或拾掠者儀型。


    教父或教主意於打造殉教徒或教奴，
    殉教徒都不承認自己是教奴而都以教父自居且爭當獨一無二之教主。

    ——（完）

    作者主頁：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg