東方聖人新解《孟子》第七篇（下）盡心章句下第三十七章之（四）

主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第三十七章之（四）、——
解析：萬子（利息）曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往（歸向）而不為（通「謂」：叫作，稱為）原人，孔子以為德之賊，何（通「呵」hē：斥責，呵斥）哉？」
曰：「非（誹）之無舉（與）也，刺（諷刺）之無刺（採錄，探取）也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜（潔），眾皆悅之，自以（憑藉某種身份）為是，而不可與入堯舜之道，故曰：『德之賊』也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠（yǒu：草名，田間常見雜草，俗名狗尾草；比喻壞人，惡人；壞，惡；亂，穢亂），恐（通「共」：一起，共同）其亂（敗壞，擾亂）苗也；惡佞，恐其亂義（儀）也；惡利口，恐其亂信（伸）也；惡鄭（通「奠」：私祭）聲，恐其亂樂也；惡紫（有關君主之事；有關道教或神仙之事；表示祥瑞之事），恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經（義理，法則；經略——概略，概要）而已矣。經正（整治，治罪），則庶（眾多）民興；庶民興，斯無邪（妖異怪戾之事）慝（tè：邪惡；災害，禍患；陰氣；通忒tè：差錯，過失）矣。」


    即那循規蹈矩之教條主義者變本加利以追問：「人類應該一致嚮往犧牲奉獻之境界或享受自虐被虐之解脫乃都應該自稱為土匪和騙子而互相寬恕且原諒，衣冠者虛無自身之頭腦而歸向於大神乃不再叫作土匪或騙子，深諳學問者用擅自做主之性能作為人類之品德便是神主之亂臣賊子，乃應該對其斥責吧？」
孟先生講：「誹謗人類品德者乃不該參與人類之活動，諷刺自主性能者乃不該探取使用火及其他勞動工具、生活用品等物質文明，泥塑神鬼同流於庸俗之土匪騙子，衣冠獸畜合污於蠻昧之動物世界，宣揚迷信者以神主自居卻好似忠誠可信之殉教徒或神奴，鼓吹私禮之文賊文痞自我排行於文閥之主子地位卻好似清廉之俗主或純潔之俗奴，眾神獸鬼畜者都喜歡神法等級制度並王法等級制度所共同歸一之動物王者法則，衣冠獸畜者身為土匪騙子卻憑藉泥塑神鬼之身份充當臆想之仙主，那仙主因管不了自己而不適合參與人類活動及加入高位人文授受者其文之道、母之道、君於子之道，古語云：『私禮迷信之感恩戴德學說乃被全人類士子人品者當作公賊仇敵。』深諳學問者講：『私禮迷信之所以令世人憎惡乃因其歪曲篡改冒充公禮覺悟而製造似是而非之假象：田間之害草之所以令農夫憎惡，乃因其和秧苗混在一起而敗壞年景之收成；奸佞之徒之所以被長上者所憎惡，乃因其和幼下者之儀型混在一起而敗壞長上對幼下之仁愛表率；言辭犀利之詭辯口才者之所以被師教者所憎惡，乃因其和伸張正義者混在一起而敗壞公權力之輿情監督；聲揚私祭者之所以被公序良俗之維護者所憎惡，乃因其和人文公祭混在一起而敗壞國之禮樂；仙氣祥瑞者之所以被世間勞動者所憎惡，乃因其和朱門貴族混在一起而敗壞紳士之社會責任；嚮往那犧牲奉獻之境界或享受自虐被虐之解脫於寬恕且原諒土匪騙子者之所以被士子人品者所憎惡，乃因其和關懷體恤之仁愛者及自省自律之自主者混在一起而敗壞人文授受之品德。』主子奴才因違反人文經略其繁衍與傳承模式之種子生長形式而廢止其人品人性了。人文經略或概要乃自作主之人品人性整治不自主之獸畜品性，依照上行下效原則乃眾多社會公民興緻於自主恤下之士子人品，只有民眾之人品興盛，卑賤之衣冠獸畜者才不會用妖異怪戾之手段去禍害人類了。」


    人類社會發展之總體走向乃淘汰不自主之衣冠獸畜或土匪騙子。

    ——（完）

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