＜雅5: 1-20＞

【雅5: 1-20】【嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們身上……。】在雅各書第五章，也是最後一章中，雅各首先警告為富不仁者，他說：【嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號啕，因為將有苦難臨到你們身上。】這裡的「富足人」，是指那些為富不仁的人，他們用不義的方法賺取錢財，並且把錢財浪費在他們的宴樂之中。「應當哭泣、號啕」，就是要「這些富足人」，應當在神面前痛悔，甚至大聲哀哭。「因為將有苦難臨到你們身上」，是指他們所要面臨的審判，其結果必招致刑罰而帶來難以忍受的痛苦。聖經沒有說富有是罪，但卻告訴我們，用罪惡的方法使自己成為富有就是罪。聖經沒有說使用錢財是罪，但把錢財用於奢華的生活就是罪。【你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。】「你們的財物壞了」，「財物」，是指以五穀為主的財產，「壞了」，指因為囤積日久，以致腐爛、毀損。「衣服也被蟲子咬了」，過多的衣物久置箱內，就被蟲蛀壞了。「你們的金銀都長了銹」，金銀本不易鏽蝕，此處是指金銀收存太久，金銀本身漸失光彩，外觀有所改變。「那銹要證明你們的不是」， 是指金銀外觀上的改變，就是一個證據，證明其持有者未盡神所託付的責任，因此被定為有罪。「又要吃你們的肉，如同火燒」，形容被定罪之後，隨之而來的刑罰將如火燒肉身一般的痛苦。「你們在這末世只知積攢錢財」，「末世」指從基督第一次降世到祂再來之前的世代。「只知積攢錢財」，就是只知為累積自己的財富而儲蓄，不知神賜財富乃附帶有應盡的責任，因此神必審問。神賞賜財富給我們，不是為了讓錢財朽壞，而是讓我們善用財富，成為輸送神祝福的管道。我們若「只知積攢錢財」，卻不肯與人分享，就是為自己積攢末日審判的刑火（路16:24），錢財積攢得越多，審判的刑火也越厲害。

【工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。】「工人給你們收割莊稼」，「工人」指僱工。「你們虧欠他們的工錢」，包括壓低工資、拖延發放工資時間、借故扣除部分工資等剝削行為。「這工錢有聲音呼叫」，這是擬人化寫法，表明任何剋扣工錢的行為，終會招來報應。「那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了」，「那收割之人」，指遭受剝削的人。「冤聲」指喊冤怨嘆的聲音，包括含冤嘆息或向神禱告等。「萬軍之主」，指全能可畏的神，祂是審判萬人的主，神已接受被冤屈者的申訴(申24:15)。虧欠工錢是律法所禁止的（申24:14-15），所以任何虧欠工錢的事，就是直接違反神的心意，神必過問。【你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。】「你們在世上享美福，好宴樂」，指在地上生活只顧追求肉體的享受，貪圖逸樂。「當宰殺的日子」，就是當審判的日子，神的審判要將這些惡人像動物一樣宰殺(耶12:3)。「竟嬌養你們的心」，就是隨心所欲，為叫肉體和情慾得著滿足。今日「嬌養」己心的人，在神面前正像養得肥胖等待屠宰的動物一樣，是神在末日所要屠殺的對象。【你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。】從這裡可以看到，雅各所責備的富人是當時有權勢、有定人生死之權的人。雖然這樣，雅各也不畏懼，還是順從神的感動，大膽指責他們。「你們定了義人的罪，把他殺害」，「義人」，是指在基督里持守真道的信徒，他卻被富人無辜殺害。 「他也不抵擋你們」，信徒不與惡人作對(太5:39)，不自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒(羅12:19)。

【弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地里寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。】「弟兄們哪，你們要忍耐」，是指雖然眼前受欺壓和受損失，但信徒要憑信心「忍耐，直到主來」。因為主快要來，並且必然會來，所以我們要暫時忍耐今世至暫至輕的苦楚（林后4:16）。「看哪，農夫忍耐等候地里寶貴的出產」，農夫之所以能「忍耐等候」，是因為他們知道只要撒了種子，又有雨水滋養，就必有收成，「寶貴的出產」會帶來溫飽快樂。「直到得了秋雨春雨」，「秋雨」是早雨，是播種后發芽長苗所需水分的來源。「春雨」是晚雨，是農作物成熟結實所需水分的來源，這表示撒種是農夫的本分，降雨是神的作為。「你們也當忍耐」，表示信徒也當學習農夫的忍耐。「堅固你們的心」，即建立並加強忍耐的心志，因為我們的忍耐全在於「心」，心灰意冷便難於忍耐，因此首須振作起來，堅定心意，毫不動搖。「因為主來的日子近了」，「因為」表示，「主來的日子近了」，是我們應當忍耐且堅固的原因。「日子近了」，指主再來的時間近了，僅需再堅持，忍耐一段不多的日子。【弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。】「弟兄們，你們不要彼此埋怨」，「埋怨」人的，就是要求別人對自己有愛心，卻忘記了自己應該對別人有愛心，所以我們也要有愛心的忍耐，才能使我們與弟兄有和睦的生活。「免得受審判」，可見「彼此埋怨」，是要受神審判的罪。「看哪，審判的主站在門前了」，「審判的主」指基督，當祂再來時信徒要在基督台前接受祂的審判(林后5:10)。主既然是審判的主，祂既已站在門前，我們就不可彼此埋怨，而應存忍耐敬畏的心，度餘下的光陰，在那日向主交帳。

【弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。】「眾先知」，指舊約里奉神差遣為祂說話的眾先知。 「當作能受苦能忍耐的榜樣」，「受苦」指被人迫害的苦，「忍耐」重在指忍受迫害之苦，「榜樣」指值得學習與效法的對象。既然先前的眾先知為主的名受苦，我們這末世的基督徒也不能例外。我們若與眾先知為同樣的原因而受苦，就顯明我們與他們在受苦方面是同列的，也就更應當忍耐了。【那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。】「那先前忍耐的人」，指所有經歷過苦難而忍耐到底的聖徒們，在這裡以約伯為代表。「我們稱他們是有福的」，是指所有神的兒女都公認他們是蒙神恩典與祝福的。「你們聽見過約伯的忍耐」，「約伯的忍耐」，指約伯身心一再受苦，仍不離棄神。「主給他的結局」，是指因約伯忍耐到底，神賞賜他加倍的恩典與祝福(伯42:12)。約伯所遭受的苦難，從他自己方面看來，這是毫無理由的，而且來得十分突然又嚴重。但他的忍耐，卻在魔鬼面前為神作了美好的見證，證明地上確有人並不是因著神的賜福才愛祂，神也不是憑著給人物質的好處，才能得人的敬愛，而是因為祂本身就是「滿有憐憫，大有慈悲」，因此約伯得著加倍的福分。神既然對約伯顯明，祂是「滿心憐憫、大有慈悲」的主，自然也必向我們顯明祂的慈悲與憐憫。因此我們今天在艱難中都要有忍耐的心志，並要堅定地仰望主。

【我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。】「最要緊的」，是提醒人特別注意。「不可起誓」，因為起誓是因自己的話語不受別人信任，企圖以自己對天地和神的態度，表明自己的誠實，但起誓的人自己卻沒有力量叫所起的誓發生效力。所以雅各說：「不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起」。主耶穌吩咐門徒說：【你們又聽見有吩咐古人的話，說，『不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。』只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位。不可指著地起誓，因為地是祂的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。】（太5:33-37）雅各對主耶穌的話十分了解，他在這裡重述了主的教訓。「你們說話，是，就說是；不是，就說不是」，這裡指出信徒的話語應該簡明、坦率、誠懇，如果我們的話語比事實多一點或少一點，就表示我們或多或少具有謊言的成份。「免得你們落在審判之下」，在將來審判的日子，我們的言語將作為定罪或稱義的重要依據(太12:36-37)，因此我們說話須慎重其事，平時說話要誠實可靠，是就說是，不必加進什麼東西。

【你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。】「你們中間有受苦的呢，他就該禱告」，因為禱告能使我們從神得著力量，能以忍受苦難。「有喜樂的呢，他就該歌頌」，「歌頌」就是承認神是喜樂的源頭。因此我們無論在「受苦」還是「喜樂」中都應該禱告。然而有許多基督徒會在受苦時禱告神，但很少有人會在喜樂時歌頌神。但我們要知道，神是【用以色列的讚美為寶座的】(詩22:3)，所以最能摸著神心的，就是我們的讚美與歌頌。「你們中間有病了的呢」，是指因身體軟弱而致病(林前11:30)。「他就該請教會的長老來」，「教會的長老」，是牧養群羊的人(徒20:28)，「他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告」，「奉主的名」，就是與主合一。「抹油」是在奉主名的情況下施行的，表示醫治的最終權柄是在於主。「出於信心的祈禱要救那病人」，在這裡並不是指病人的信心，而是指代禱者的信心，並且清楚地知道神的旨意是要「救那病人」。「主必叫他起來」，這表明病人得醫治是因為「出於信心的祈禱」。「他若犯了罪，也必蒙赦免」，這「若犯了罪」，表明這疾病並不一定是罪所造成的。但若是犯罪的結果，代禱的功效不但能使病得醫治，也能使罪蒙赦免。【所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。】「所以你們要彼此認罪」，這裡「彼此認罪」，是指一個肢體有病，出了問題，就是整個身體出了問題，所以彼此都得認罪。「互相代求」，指不僅長老為病人代求，病人也為長老代禱。「使你們可以得醫治」，認罪和代求的結果，把生病的原因除去，病就得著醫治。「義人祈禱所發的力量，是大有功效的」，「義人」指所有因信稱義的信徒。因此若要禱告有功效，必須先彼此認罪，更要向神認罪。在我們的現實生活中，向神認罪較易，向人認罪較難，所以雅各在此只提「彼此認罪」。

【以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。】「以利亞與我們是一樣性情的人」，是指以利亞和我們是同一類的人，他的禱告怎樣有功效，我們的禱告也可以有同樣的功效。「他懇切禱告，求不要下雨」，以利亞是在合神的心意里禱告，因此蒙神垂聽。「雨就三年零六個月不下在地上」，此事記載在列王紀上17:1和18:1。「他又禱告，天就降下雨來」，此事記載在列王紀上18:42-45。「地也生出土產」，是指雨水帶出結果來。神並不偏待人(西3:25)，祂既聽以利亞的禱告，也要聽我們的禱告，問題是我們有沒有像以利亞那樣與神同心、按著神的旨意禱告。【我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他迴轉，這人就該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。】「你們中間若有失迷真道的」，雅各假設「有人失迷真道」，因為他知道，當時教會中偏離真理的現象已經發生，因此他擔心在他的受信人中間，也會有人因失迷真道，而走上錯謬的、會導致滅亡的信仰道路。在教會中，有人偏離了真道，但更要「有人使他迴轉」，就是為著那迷失的人懇切代求，叫神的憐憫顯明在這人身上，使他願意聽從聖靈的提醒，意識到失迷真道的危險，以至於「轉回」到正確的信仰道路上來。「這人就該知道」，是指那個挽回弟兄的人應當知道，「叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死」，這裡的「罪人」，不是指不信的罪人，而是指失迷真道的信徒。「從迷路上轉回」，就是從離開真道的錯謬道路上轉回。若「叫一個罪人從迷路上轉回」，不但救一個靈魂不死，「並且遮蓋許多的罪」，這裡的「遮蓋」，如詩篇32:1所說：【得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。】雅各用最後的、也是十分重要的勸勉，來結束他的書信，所以《雅各書》的結束語，不同於一般書信的問安。《雅各書》是以安慰信徒忍受試煉為開端，以教訓信徒要有實際的信心與行為作內容，而以勸勉信徒引領迷路的人迴轉作結束。可見《雅各書》是一本強調信心與行為并行的書，也有許多實用的真理。為此，願我們今天在讀了《雅各書》之後，都要將這些真理，應用到我們的生活中，並要活出真正敬虔的生命！阿們！

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