＜摩2: 1-16＞

【摩2: 1-16】【耶和華如此說：『摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將以東王的骸骨焚燒成灰……。】在阿摩司書第二章中，先知阿摩司預言神將對摩押，以及猶大和以色列的審判。【耶和華如此說：『摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將以東王的骸骨焚燒成灰。我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡。我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。『這是耶和華說的。】「耶和華如此說：『摩押三番四次地犯罪」，「摩押」是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創19:37），他們和以色列人有血緣關係，但從士師時代開始就常常與以色列人爭戰（士3:12等）。「三番四次地犯罪」，就是不斷地重複犯罪。「我必不免去他的刑罰」，是指神必不收回祂的審判。「因為他將以東王的骸骨焚燒成灰」，這代表極大的侮辱和仇恨（王下9:34）。神追討摩押的原因，並不像之前五個外邦國家，是因為他們對付神的百姓，而是因為摩押和以東兩個外邦國家之間的仇恨。這表明神不只是以色列的神，也是全地的神。「我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿」，「加略」，是摩押的重要城市（耶48:41），有偶像基抹的神廟。摩押必要被戰火所毀滅(賽15:1)。「摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡」，「哄嚷吶喊吹角」，是形容敵軍攻陷城防時的嘈雜景象，相當可怕，摩押王和多數軍民將會在城池陷落時被殺死。「我必剪除摩押中的審判者」，「審判者」指統治者，摩押的最高統治者必被除滅。「將其中的一切首領和他一同殺戮」，「首領」指政治與軍事高層官員，「他」指統治者，摩押的領導階層都要被殺戮。「這是耶和華說的」，是指這是神的判定，祂的話必定成就。主前733-732年，亞述王提革拉毗列色三世發動第二次西征，征服了摩押，應驗了阿摩司的預言。

【耶和華如此說：『猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。『】「耶和華如此說：『猶大人三番四次地犯罪」，「猶大人」，是指南國猶大的人民。所羅門死後，以色列分裂為南北兩國，北方十個支派被稱為以色列國，南國兩個支派被稱為猶大國。「三番四次地犯罪」，就是不斷地重複犯罪。「我必不免去他們的刑罰」，是指神必不收回祂的審判。「因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例」，「訓誨」是誡命和教訓的總稱，即指整體的律法。「律例」指個別的規條。猶大人一再地背棄神，不尊重神的律法，不遵守律法上的條例。「他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了」，猶大人的祖先因拜偶像假神，以致在人生的道路迷失了方向。「我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿」，「耶路撒冷」是南國猶大的首都，南國猶大必要被戰火所毀滅。這個預言先應驗在主前586年巴比倫王尼布甲尼撒率軍毀滅耶路撒冷(王25:8-9)。主后70年，羅馬太子提多率軍攻佔耶路撒冷並燒毀了該城，再一次應驗了此預言。

【耶和華如此說：『以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。他們在各壇旁鋪人所當的衣服，卧在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。』】「耶和華如此說：『以色列人三番四次地犯罪」，「以色列人」，是指北國以色列人。「三番四次地犯罪」就是不斷地重複犯罪。北國以色列比南國猶大更嚴重，從首位君王耶羅波安脫離猶大國開始(王上12:25-33)，歷代沒有一個王是好王，都敬拜偶像假神。「我必不免去他們的刑罰」，是指神必不收回祂的審判。「因他們為銀子賣了義人」，是指用錢財賄賂審判官，以致顛倒是非，冤屈義人。「為一雙鞋賣了窮人」，債主把負債者賣作奴隸，以索還債務，即使連小如一雙鞋價之債款也不放過。「他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎」，是指那些富足人的貪心，甚至窮人頭上的灰塵也想得著，極盡剝削榨取的能事。「阻礙謙卑人的道路」，「謙卑人」指被壓迫的人，「道路」指求生存的方式，那些有權有勢的人完全不顧別人死活，一意孤行。「父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名」，可能指父子都與巴力廟中的廟妓行淫。自稱神子民的人犯下這些罪行，就叫神的聖名被世人褻瀆。「他們在各壇旁鋪人所當的衣服，卧在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒」。「所當的衣服」指外衣，律法規定債主在日落前要歸還負債者所抵押的外衣（出22:26）。但司法者卻執法犯法，拿著別人的禦寒衣物，在偶像的廟裡「卧在其上」行淫，並用不公平的罰款購買「受罰之人的酒」喝。北國從耶羅波安一世開始就已經離棄真道，連教導律法的利未人都被他們趕走了（代下十一14），所以神不必像審判南國一樣，責備他們「厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例」，而是像審判外邦人一樣，直接追討他們的罪惡。

【我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。】「我從以色列人面前除滅亞摩利人」，亞摩利人」，是約書亞進迦南時的迦南七族之一（書3:11），代表迦南人（創15:16）。神在領以色列人進迦南之前，首先帶領他們在約旦河東打敗了「亞摩利人」（民21-35）。「他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本」，是指雖然亞摩利人身材高大健壯，但神卻將亞摩利人徹底地完全毀滅。「我也將你們從埃及地領上來」，是指神拯救以色列人，使他們出埃及地(申20:1)。「在曠野引導你們四十年」，是指以色列人在曠野四十年間，神供應他們糧食和水，保守並管教他們(申29:5-6)。「使你們得亞摩利人之地為業」，指神使以色列人得迦南地為業。「我從你們子弟中興起先知」，指神從以色列人中間興起先知為祂說話，使他們明白神的旨意。「又從你們少年人中興起拿細耳人」，「拿細耳人」，是歸耶和華為聖的人，他們不可喝酒或其他葡萄產品，不可剪髮，不可與死屍接觸（民6:1-8）。「以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的」。以色列人從出埃及開始，神就一路用恩典帶領百姓，不但打敗強敵、使百姓得著安息，還興起「拿細耳人」和「先知」，這些事實擺明，無可否認，因為出於神的口，句句都是真實可靠的。

【你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：『不要說預言。』看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。】「你們卻給拿細耳人酒喝」，「拿細耳人」禁止喝酒，「給拿細耳人酒喝」，就是故意引誘拿細耳人喝酒，破壞所許的願(民6:2)。「囑咐先知說：『不要說預言』」，「先知」是傳達神話語的人，他們禁止「先知」說預言，這不但是不以神為神，而且是公然抵擋神。「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣」，在阿摩司的話中，「看哪」常指耶和華特殊的作為。現在耶和華施行刑罰，如裝滿禾捆的車，其重無比，給車輾過，粉身碎骨。所以神的刑罰來時無一人能逃脫。「快跑的不能逃脫」，指行動迅速的人也逃脫不了。「有力的不能用力」，是指有力的人也無法保守自己。「剛勇的也不能自救」，連勇士也不能自保。「拿弓的不能站立」，就是有弓箭拿在手裡，卻不能站立。「騎馬的也不能自救」，雖然騎馬的比人跑得快，卻也逃不過危難。「到那日」，就是到耶和華審判的大日(珥1:15)。「勇士中最有膽量的」，指心中勇氣十足的人。「必赤身逃跑」，是指因情勢危急，只好脫卸一身武裝，好讓自己能夠快速逃離。「這是耶和華說的」，這是神的判定，祂的話必定成就。在先知宣告這些信息的數十年後，以色列就被亞述消滅了，那時無人能夠逃脫，也無人能夠抵擋，應驗了阿摩司的預言。我們從阿摩司書第一至二章中看到，神是統管全地的主，當外綁人犯了罪，神會刑罰他們。同樣神的選民猶大和以色列犯了罪，神也必刑罰他們。神是公義的，祂絕不會以有罪的為無罪，所以當人犯了罪后，神的刑罰就會臨到。因摩押、猶大和以色列，都是「三番四次地犯罪」，因此神要懲罰他們。同樣今天我們若「三番四次地犯罪」，神的懲罰也要臨到我們，神是輕慢不得的！為此，願我們都當在神的刑罰還沒來到之前，趕快悔改，要脫離罪惡對我們的捆綁和轄制，並要活出聖潔的生命！阿們！