＜基督照麥基洗德的等次＞

＜基督照麥基洗德的等次＞
讀經【來7: 11-28】【從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若借這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？……。】在希伯來書第七章的這段經文中，作者講到基督是照麥基洗德的等次為完全的大祭司，他說：【從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若借這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？】作者在此解明，神為何要「照麥基洗德的等次」，另外興起一位祭司耶穌基督，因為舊約利未人祭司的職任，和根據這種職任而有的律法，已經證明不能使人得以完全。那些在舊約律法下任職的大祭司，只能將律法告訴人，但不能使前來禮拜的人得以完全。而他們本身也像其餘的百姓一樣，【因肉體軟弱，有所不能行的】（羅8:3）。所以雖然律法本身是完全的、聖潔的（羅7:12），可是在這種律法制度下的祭司職任，並不能使人得以完全。因此神就要另外興起一位大祭司，就是耶穌基督，祂不但本身是完全的，也使信祂的人得以完全。【祭司的職任既已更改，律法也必須更改。】「亞倫祭司的職任」，既是根據律法的條例，這樣祭司的職任「既已更改」，而與祭司職任有密切關係的律法也就必須更改。所以耶穌基督為大祭司的職任不是根據舊約的律法，因為按照舊約的律法，基督既不是亞倫的後裔，就不能任大祭司之職。【因為這話所指的人本屬別的支派，那支派里從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有題到祭司。】按舊約的律法，猶大支派的人是不能作祭司，也從來沒有一個人作過祭司的，現在「我們的主」耶穌基督，出於猶大支派而為大祭司，顯明祭司之職任與律法已經更改了。【倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。】這裡繼續說明，基督不照亞倫的支派和亞倫祭司的職任為大祭司，並無不可能之理由，因神既能在亞倫的祭司任職前立一位麥基洗德為大祭司，當然也能在亞倫祭司職任之後，「照麥基洗德的樣式，另立一位更美的大祭司了。所以神若按「麥基洗德的樣式」，另外興起一位祭司而言，則基督是從猶大支派出來，而為大祭司的話，並無不可信之理由。在希伯來信徒的觀念中，非亞倫子孫而為大祭司，乃是十分希奇可疑的事，所以作者特意一再反覆地申述其理由，以堅固他們的信心。

【祂成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能（「無窮」原文作「不能毀壞」）。】這裡進一步說明基督成為祭司，「不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能」，就是「不能毀壞」之生命的大能，也就是復活之生命的大能。所以這位照著麥基洗德為大祭司的基督，其職任所根據的「條例」，其工作的能力和所發生的功效，都是與人間職任的大祭司全然不同的。【因為有給祂作見證的說：『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』】作者再次引證詩篇110:4的話，為要證明，基督照麥基洗德的等次為大祭司，並非是在他寫這封書信之時突然宣布的一件新事，乃是在他寫這封書信之前一千年，就已經借猶大支派的第一個王大衛宣布了。若亞倫祭司之職任果能使人完全，則神何須在一千年以前，借大衛這樣地預言？由此可見，神要在利未支派以外，另興起一位大祭司耶穌基督，是神早已定好的計劃。【先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神面前。】「先前」整箇舊約祭司的「條例」，已經被證明是「軟弱無益」的，這是指人本身的軟弱，【有所不能行】（羅8:3），也是指這條例在除罪和贖罪方面是軟弱無益的。律法原是使人知罪（羅3:20），並不替人除罪。所以律法的功用，乃是使人知道自己的罪，並知道罪的結局的危險，從而使人投靠基督寶血的救贖（加3:23-24）。因此如果人仍想依靠律法的條例，以除罪得救，顯然是「無益」的，「所以廢掉了」。「律法原來一無所成」放在括弧內，是解釋「先前的條例因軟弱無益所以廢掉」的原因。這「一無所成」，就是指使人「能得完全」方面，是一無所成的。既然律法軟弱無益，一無所成，神何須設立律法？就是要「引進更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神面前」。「更美的指望」，就是更美的新約，就是在新約下蒙救贖的指望。「靠這指望，我們便可以進到神面前」。而這個更美指望的引進，就是因耶穌基督照著麥基洗德等次成了大祭司。

【再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的。因為那立祂的對祂說：『主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。』】這裡告訴我們，基督作我們完全的大祭司，另一個最大的特點就是，祂是神所起誓立的，這樣起誓立的祭司，在舊約是從來沒有先例的，可見基督為我們的大祭司，乃是照著與舊約祭司完全不同的等次，是神用特殊的方法設立的。而神所起的誓既然是不會改變的，則基督為永遠的大祭司，也是不會改變的。「因為那立祂的對祂說：『主起了誓決不後悔，你是永遠為祭司『」。這裡再次引用詩110:4的話，證明基督確是神起誓立的，因為一千年以前，神已經借大衛說過了。同時也證明神在一千年以前借大衛所說出來的誓言，確是信實可靠的，因為祂已經立了基督為大祭司，使祂的話應驗了。【既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。】既然基督不是按舊約的律法而立的，乃是根據神自己的信實與無上的權威為保證而立的，祂就作了更美之約，即新約的中保。這樣的中保，能使信祂的人，可以在祂裡面得著神在新約下所給人的一切福分。【那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。】舊約所有的祭司都是按亞倫的等次作祭司，都是亞倫的後代，如此一代一代的傳襲下去，所以照亞倫等次的祭司「數目本來多」，這「是因為有死阻隔，不能長久」。但這位完全的大祭司耶穌基督，「既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換」。因基督是永遠的大祭司，永遠在天上供聖職，永遠是我們獨一的中保。因此「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」。所以「凡靠著祂」而進到神面前的人，不論他們會經過什麼試煉，祂都能一直拯救他們到最終點，因為祂長遠為我們祈求。

最後作者說：【像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。祂不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為祂只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。】這裡論到基督為「我們合宜」的大祭司，是因為那些按照亞倫等次的大祭司，「每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭」。但基督卻遠超他們，因為祂是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人」，因此祂根本就不需要為自己贖罪。因為基督本身是聖潔的，所以可以用自己聖潔的身體獻上為贖罪祭，不是為自己獻，乃是為別人的罪而獻。「高過諸天的大祭司」，是指祂是在神所在的天上供職，因祂是坐在神右邊的大祭司，祂這種絕對超越的地位，遠非人間軟弱的祭司所能比擬的。並且「祂只一次將自己獻上，就把這事成全了」，就是說，祂所獻的祭有完全的功效成全到永遠。而這段經文就是要告訴我們，借著舊約的祭司制度和律法，神的百姓都無法真正「進到神面前」。所以神就「廢掉」了先前的條例，並照麥基洗德的等次，另外興起一位祭司，就是耶穌基督，如此就有了更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神面前了。為此，願我們都要感謝神，照著麥基洗德的等次，為我們興起一位大祭司，又叫祂獻上自己為祭，救贖我們脫離罪與死亡，賜我們永恆的生命，這樣我們就要全心信靠祂、尊崇祂，並要在我們的生命中彰顯祂的榮耀！阿們！