＜阿摩司蒙神選召作先知＞

＜阿摩司蒙神選召作先知＞
讀經【摩1: 1-2】【當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列……。】在阿摩司書第一章的這段經文中，先知阿摩司說到，他蒙神選召作先知，向北國以色列人說預言。阿摩司首先說：【當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。】這裡阿摩司說到，他蒙神選召作先知時間，是在「猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候」。那時的以色列是繁華富庶，國強民安，然而舉國上下卻追求物質享受，富者驕奢淫逸，倚勢欺凌貧弱，再加上他們嚴重拜偶像的罪，讓整個以色列陷在黑暗中，大大地得罪了神。因此大地震的危機，已經在潛伏髮長，阿摩司預言：「大地震」在兩年之後就要來了，這表示稍後二年之大地震，也是神懲治犯罪的國家。那是一場非常巨大的「大地震」，所以阿摩司用來標誌他蒙神選召的時間。又因那場地震不但猛烈，而且震區甚廣，連250年後的先知撒迦利亞，在撒迦利亞書14:5中提到這場大地震，可見這一定是一場很嚴重地震，因為這大地震跟神的忿怒和懲罰有關。我們的神是一位公義的神，祂對罪惡決不寬容。

接著阿摩司說明他的身份與蒙神選召作先知的經歷，他說：「提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列」。「提哥亞」是猶大的一個小鎮，位於多沙並有些荒涼的牧區，而阿摩司是那裡「牧人」。阿摩司既不是祭司，也不是利未人，更不是科班出身的先知，他是一個牧羊人，也兼做修理桑樹的工作，之後他自我介紹時說：【我原不是先知，也不是先知的門徒；我是牧人，又是修理桑樹的。】（7:14）可見神可以使用每一個願意被祂使用的人，即使平凡如阿摩司，即使平凡如你我。而阿摩司這位神的僕人，他勇敢地站起來為神說話，一點也沒有看輕自己，一點也沒有活在和別人的比較之中，這真是我們的榜樣。阿摩司「得默示」，這是來自神的默示，是他在異象中得到神啟示的話語，成為先知神話語的代言人，因此他的預言也都得到了應驗。故全書阿摩司就用「默示」、「耶和華如此說」、「你們當聽」、「主耶和華指示我」、「這是耶和華你的神說的」等說法。神所要的，就是忠實傳達祂的話，並順服、跟隨祂的人。之後阿摩司就從南方去北方，忠心為神說話，他譴責以色列人的罪惡，並且呼籲他們趕快悔改，因為那是逃避即將來臨之審判的惟一方法。阿摩司得默示大部分是「論以色列」，就是論北國以色列，但也說到南國猶大，以及四圍的列國。所以神交給阿摩司一個極為重要的任務，除了向北國以色列發預言，還要向周圍列國發預言，但他的工作非常重要。阿摩司就毫無保留的宣布神要降下的刑罰和審判，他向以色列發出警告，若他們不趕快悔改，離棄偶像和惡行，悔轉歸向真神，就一定會受到神的懲罰，成為被擄之民。他向百姓講了有關審判的異象，最後他也帶來神對以色列南國復興的信息。阿摩司的信息對神的子民都有著一種震撼力，即使在今天，無論是個人還是國家，仍該聽他的信息。

阿摩司又說：【耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。】這裡實際上是宣告了全書的重心，神借祂的僕人發出警告，祂要施行審判了。阿摩司用獅子的「吼叫」聲來形容耶和華要他傳達的信息。而神「吼叫」，是因為神發怒，祂要施行嚴厲的審判。神的審判是從 「錫安」、從 「耶路撒冷」發出。耶路撒冷是聖殿的所在地，聖殿里安放了約櫃，代表神的同在。神就是要給阿摩司看見，神認定耶路撒冷是敬拜祂的中心，神在那裡設立了自己的寶座。而北國以色列的敬拜中心，是在伯特利、但、吉甲和撒瑪利亞等等，事實上他們都是在敬拜偶像。因此當神的刑罰來臨的時候，祂的審判將會使「牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾」。「迦密山」在北國以色列的境內，靠近地中海，有 「花園」的美名，可見它和 「牧人的草場」一樣，本來都是綠油油的。但是，當神的審判臨到的時候，從平原到高山，都要枯乾，連再美的高山也會變為荒地。這是非常驚人的信息！因人的敗壞，使神無法保持靜默，所以耶和華公義的聲音，如獅子一般吼叫，是從錫安與耶路撒冷發出。這是對全地的人，他們都應恭聽神大而可畏的聲音。神的審判如暴風的吼聲，這是震動大地的雷聲，聽見的人無法充耳不聞，必在驚懼中戰抖，誰能在神面前站立呢？先知阿摩司為我們寫下了神的審判。為此，願我們今天都要敬重神的話，並要悔改，離開惡道，歸向神。我們還要聽從神的話，對神忠心，要敬畏神！阿們！