＜摩1: 1-15＞

【摩1: 1-15】【當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列……。】從今天開始要分享《阿摩司書》，它是先知阿摩司所寫的，「阿摩司」的字義是「負擔」或「挑擔子的人」，他實在是神忠心的先知，是肩負時代重任的先知。先知阿摩司出身於南國猶大，耶路撒冷附近的提哥亞人(1:1)，奉召前以農牧為業，也兼修理桑樹（7:14），后蒙神選召作先知，向北國以色列人說預言。北國耶羅波安第二在位時，正是以色列的全盛時期，然而舉國上下追求物質享受，富人欺壓窮人，自私、狡詐、狂妄，風氣糜爛腐敗。社會上的罪惡不斷增加，再加上人們嚴重拜偶像的罪，讓整個以色列陷在黑暗中，大大地得罪了神。因此神特地從南國猶大呼召阿摩司來指責以色列民，呼籲他們正視神的審判與刑罰，預備自己迎見神。除了以色列民，阿摩司也警告以色列周圍的鄰邦，就如大馬色，迦薩，推羅，以東、亞捫、摩押以及猶大。因著這些國家的罪，神也要大大地懲罰他們。在本章中先知阿摩司首先說：【當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。】「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候」，這表示阿摩司是在這兩位南北二國王同時在位時作先知。「大地震前二年」，因此次「大地震」非常巨大，別處聖經也曾提到(亞14:5)，這裡用來標誌先知奉召的時間。「提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列」。「提哥亞」位於耶路撒冷南方約二十公里，屬猶大支派範圍。「得默示論以色列」，就是在異象中得到神啟示的話語，作他信息的依據。「他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」，神的「吼叫」如同獅子從錫安發出，震人心弦，令人畏懼。因此「牧人的草場要悲哀」，這表示神在此發聲宣告審判，將會給牧人的草場帶來乾旱，人們的生活環境將有巨變。「迦密的山頂要枯乾」，「迦蜜山」原本樹木蔥翠，但神的審判一執行，即將變為枯槁荒涼。雖然北國以色列拒絕到聖殿敬拜，一面用金牛犢來代替神，一面追隨巴力和各種外邦偶像，但神卻仍然沒有離棄自己的百姓。當北國以色列即將要滅亡的時候，神像獅子般從耶路撒冷的聖殿發出吼叫，警告百姓、也提醒他們：他們的神在錫安。

【耶和華如此說：『大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她以打糧食的鐵器打過基列。我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿。我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民和伯·伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。『這是耶和華說的。】耶和華如此說：『大馬士革三番四次地犯罪」，「大馬色」，是亞蘭的首都，在此代表亞蘭。「三番四次地犯罪」，就是不斷地重複犯罪。「我必不免去他的刑罰」，就是神必不收回祂的審判。「因為他以打糧食的鐵器打過基列」，「基列」是北國以色列約旦河東的土地，而亞蘭王對待基列人如同打穀一般的殘酷(王下10:30-33)。「我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便哈達的宮殿」。「哈薛」是主前9世紀的亞蘭王，「便哈達」是哈薛的兒子(王下13:24)，即便哈達四世，但亞蘭國最終將被戰火所毀滅。「我必折斷大馬士革的門閂」，「大馬色的門閂」，代表亞蘭國的防禦工事，但必被神摧毀。「剪除亞文平原的居民和伯伊甸掌權的」，「亞文平原」，可能指利巴嫩北面的豐饒地帶。「伯伊甸」，是大馬色王的夏宮。但亞蘭國富庶地區的上下人民都將被除滅。「亞蘭人必被擄到吉珥」，當亞述王攻陷大馬色時，就將亞蘭人擄到吉珥，應驗了這預言（王下16:9）。「這是耶和華說的」，意指這是神的判定，祂的話必定成就。【耶和華如此說：『迦薩三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她擄掠眾民交給以東。我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所余剩的必都滅亡。』這是主耶和華說的。】「耶和華如此說：『迦薩三番四次地犯罪」，「迦薩」是非利士的最重要城市，在此代表非利士；非利士人從士師時代就一直與以色列人為敵，犯境之事不勝枚舉。「我必不免去他的刑罰」，就是神必不收回祂的審判。「因為他擄掠眾民交給以東」，是指他們把擄掠的以色列人賣給以東人作奴隸。「我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿」，是指非利士必要被戰火所毀滅。「我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫」，「亞實突、亞實基倫、以革倫」，都是非利士的重要城邑，它們卻要也被消滅，「也必反手攻擊」，就是神將再次懲罰以革倫。「非利士人所余剩的必都滅亡」，「所余剩的」，或指迦特，它連同迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫的非利士五城，都必滅亡。「這是主耶和華說的」，這裡再次提起，表示神的話必然成就，絕無例外。

【耶和華如此說：『推羅三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。』】「耶和華如此說：『推羅三番四次地犯罪」，「推羅」是腓尼基的主要海港，在此代表腓尼基。腓尼基人也參與販賣以色列人口的商業行為。「我必不免去他的刑罰」，就是神必不收回祂的審判。「因為她將眾民交給以東」，是指他們把擄掠的以色列人賣給以東人作奴隸。「並不記念弟兄的盟約」，在大衛和所羅門的時代，腓尼基與以色列曾訂有盟約(撒下5:11)。「我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿」，推羅必要被戰火所毀滅。【耶和華如此說：『以東三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。『】「耶和華如此說：『以東三番四次地犯罪」，「以東」人是以掃的後裔，和以色列人的血緣關係最近，但自以掃時代到先知阿摩司時代，以東對以色列人敵意最深。「我必不免去他的刑罰」，就是神必不收回祂的審判。「因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫」，以東人對待以色列人毫無兄弟的情誼(俄10-14)。「發怒撕裂，永懷忿怒」，是指從他們的祖先以掃開始，就對以色列人的祖先雅各發怒，撕裂兄弟關係(創27:41)，其後以東人對以色列人的憤恨代代相傳，怒氣存留不減。「我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿」，「提幔和波斯拉」，均為以東的重要地區，但以東必要被戰火所毀滅(俄8-9)。

【耶和華如此說：『亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。他們的王和首領必一同被擄去。』這是耶和華說的。】「耶和華如此說：『亞捫人三番四次地犯罪」，「亞捫人」，是羅得的子孫(創19:38)，與以色列人也有血緣關係，但從士師時代開始就常常與以色列人爭戰（士10:7等）。「我必不免去他的刑罰」，就是神必不收回祂的審判。「因為他們剖開基列的孕婦」，剖開孕婦是當時極度殘酷的戰勝者對戰敗者所施行的刑罰（王下8:12），為使對方絕後。「擴張自己的境界」，指亞捫人找借口侵佔以色列人在約旦河東的基列地（士11:13）。「我卻要在爭戰吶喊的日子」，是指敵軍來勢洶洶。「旋風狂暴的時候」，是指神忿怒的審判排山倒海而來之時。「點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿」，「拉巴」是亞捫人的首都，但亞捫必要被戰火所毀滅。「他們的王和首領必一同被擄去」，是指亞捫全國的領袖人物必要被擄。「這是耶和華說的」，是指這是神的判定，祂的話必定成就。這裡阿摩司用同樣的模式，發表了神對北國以色列周圍七個國家的審判。每個審判，都是以「耶和華如此說」開始，宣告他們「三番四次地犯罪」，以及「我必不免去他們的刑罰」。神要向北國說話，卻先從她周圍的列國說起，從外邦人一直說到選民，最後才說到北國以色列。神在本章中對5個外邦國家的審判，原因都是因為他們對付神的百姓，譴責仇敵的罪惡、宣講對仇敵的審判，這些自然是以色列百姓喜聞樂見的。阿摩司如果繼續這樣講下去，可能很快就會成為北國廣受歡迎的先知。但到了最後，百姓所聽到的卻是對自己的審判（2:6-16），神宣告：【我民以色列的結局已經到了，我必不再寬恕他們。】（8:2）因此神對每個鄰國的審判，實際上都是向北國宣告的，要讓他們看到，神不但是以色列的神，也是外邦人的神；祂不但是北國的神，也是南國的神。【神不偏待人】（羅2:11），祂必【按各人行為審判人】（彼前1:17），因此每一個國家、個人都要為自己的行為向神交賬。為此，願我們今天都要知道我們所作所為，神都清楚看見，祂不立即處置，並不表示祂置之不理，但時候一到賞罰分明，因祂是公平和公義的神！阿們！