＜竭力進到完全的地步＞

＜竭力進到完全的地步＞
讀經【來6: 1-12】【所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步……。】在希伯來書第六章的這段經文中，作者勸勉那些在基督里仍作嬰孩的信徒，應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，就是追求在靈命上長大成人。作者又特別嚴重地警告那些已經蒙了光照而離棄道理的人，他們的結局將會極其悲慘。作者首先說：【所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。】這「所以」是承接上文。既然那些在靈性上為嬰孩，不長進的人，不熟練仁義的道理，但那些在靈性上長大成人的人，就心竅通達，能分辨好歹。所以那些在靈性上為嬰孩的，現在就當「離開基督的開端，竭力進到完全的地步」。作者在這裡說「我們」，他把自己也包括在需要離開開端，進到完全，因此每個信徒都不要自以為滿足，而是要「竭力進到完全的地步」，也就是說，信主的人不能老是停留在初信的地步，而是要竭力追求生命成長到完全。「基督道理的開端」，是指關乎基督的最基本的道理。有些人在基督的道理上還未進入「開端」，他們須要進入開端，但那些已經進入開端的，就須要「離開」開端。「離開」，就是不要停留在這個基本的道理上面。就如有人決志了，受洗了，得救了，然後就停留在這裡，從來沒有想到過應該怎樣作一個背著十字架跟從主的基督門徒，如何委身於基督，如何活出與蒙召的恩相稱的基督徒生命，如何遵行基督為門徒所頒布的福音使命，那麼他就還沒有「離開基督道理的開端」，還是嬰孩，就不能進到完全的地步。因此「竭力進到完全的地步」的前提，就是「應當離開基督道理的開端」。「竭力進到」，就是努力達到某種程度、某種標準或某種地步，此處是勸勉我們竭力作能吃乾糧的人。「進到完全的地步」，指在生命上完全長大成人。而神所要的基督門徒，不是「吃奶的嬰孩」，而是要「長大成人」的人，就是要離開開端，進到完全的人。「不必再立根基」，因為得救的根基只有一個，是已經立好的，不必再立，也沒有人能再立（林前3:11）。

接著作者講到六樣「開端」的要道：「就如那懊悔死行、信靠神，各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓」。這些都基督道理的開端，是不可少的真理，作者所以只舉出這六樣，是因為這幾樣道理是開端要道中比較主要的。「懊悔死行，信靠神」；「懊悔」就是悔改的意思。「死行」，是指死在罪中之人的行事，所以這樣的「死行」，必須悔改，不可再犯。信主得救之後，也須要常常悔改各種「死行」，這是基本要道之一。「信靠神」，就是對神信而順服。「各種洗禮」，是指信基督而受洗的洗禮（太28:19），和聖靈與火的洗禮等（太3:11），這也是基本要道之一。「按手之禮」，就是關於按手方面的真理。「死人復活」，包括義人的復活（路14:14），和最後大審判的復活（啟20:5-6）。「永遠審判」，指將來的審判，包括信徒要在基督台前受審判(林后5:10)，罪人要在白色大寶座前受審判(啟20:11-12)。這些都是基督道理的基本要道，所以這些教訓我們都要知道，但信徒更要過一個過委身於基督的門徒生活，進入一個活出真理的生命階段。如果信徒在信主幾年後仍舊在討論：「洗禮的意義是什麼？信主的人會不會復活？到底有沒有審判？」這就說明他還繼續停留在基督道理的開端，也顯明他沒有屬靈上的追求，沒有進到完全地步。可惜今天有許多人只停留在開端不再往前追求，還自我安慰說： 「靠恩典得救便足夠了！」但你要知道既從真理入門，就要竭力向前，達到完全的地步，這才是神所喜悅的。接著作者指出：「神若許我們，我們必如此行」，意思是說，神若真的要讓我們離開「開端」，即吃奶的階段，「進到完全」，即長大成人的階段，我們就要順從與遵行神的旨意，這樣我們就必能「進到完全的地步」。這裡作者強調生命成長的主權在乎神，也指出在神主權之下人的責任，即「如此行」，而「如此行」的結果，就是已離開了「開端」，進到「完全的地步」！

接著作者就特別嚴重地警告那些已經蒙了光照而離棄道理的人，他們的結局將會極其悲慘。他說：【論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份，並嘗過　神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了，因為他們把　神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。】作者在這裡用「論到那些」，和「他們」，顯明這裡所論及的人，是另外一班人。受了許多的栽培，仍只能吃奶的信徒，不過是停在「開端」上，而這些連開端也沒有的人，必定不是真信徒。然而他們也「已經蒙了光照」，「光照」就是指福音真理的光照，這並不表示蒙了光照的人，就是已經接受了福音之光的人，他們不過看見福音真理的亮光，但未必是因所蒙的光照得救的人。【耶穌又對眾人說，我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。】（約8:12）耶穌在地上的時候，猶太人都蒙了這光照，但並非每個人都得救。「嘗過天恩的滋味」，這些人在教會中一再聽到關乎基督救恩真道的教訓，實在是嘗過天恩的滋味。但這樣的人，卻沒有接受耶穌作他們的主，主的生命沒有在他們裡頭，他們就沒有重生得救。「又於聖靈有分」，「有分」是指在聖靈某些方面的工作有分。這些人雖有分於聖靈的工作，但無分於聖靈的印記，聖靈的印記是得救的信徒所獨有的（林后1:22），所以這些人當然不是重生得救的人。「嘗過神善道的滋味」，就是知道神的道之美好，但這等人未必接受神的道，沒有悔改信福音，所以仍沒有得救。「覺悟來世權能」，就是覺悟神永遠的權能，以及神對今世與來世的一切統治權柄。而他們卻沒有因對神的權能領略了，就悔改信耶穌，這樣的人對神的心會變得更剛硬，因此作者說：「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了」，這「離棄道理」，就是離棄真理，就是棄絕神，棄絕救恩。這樣的人「就不能叫他們從新懊悔了」，也就是說，不能再有悔改得救的機會了，「因為他們把　神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他」。這些人雖然知道主被釘十字架時為他們自己的罪，卻還是像當年釘主十字架的人一樣，再次棄絕了主，等於將主再釘十字架，明明地羞辱主。他們蒙受主這麼多的恩典光照，卻還是執意拒絕，就和親手釘主十字架的人是一樣的罪了。

作者又說：【就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。】這比喻正是對應那些「蒙了光照，嘗過天恩的滋味…」的人。作者在這裡提到「生長蔬菜」與「長荊棘和蒺藜」的兩等人，他們接受同樣的「雨水」，卻長不出同樣果子，其根本原因，是由於埋藏在這心田裡的種子不同。主耶穌曾說：【荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。】（太7:16-17）由此可見那些長荊棘和蒺藜的人，決不可能因受的「雨水」多就會「生長蔬菜」，雖然他們對許多道理已聽得很多，甚至可以去對別人傳講，雖然按外表他們和那些「生長蔬菜」的人，同樣是「吃過屢次下的雨水」的人，但他們根本是「壞樹」的種類，結局就是「必被廢棄」，這就是馬太福音7:19所說的：【凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火里】。「近於咒詛」，是趨近於或近向於咒詛，這些人雖仍活在世上卻是趨近於「咒詛」，走向滅亡的人。「結局就是焚燒」，就是永火的刑罰，何等的悲慘！可是今天在信徒中，也同樣參雜著許多沒有重生得救的人。因此這樣的人，要快快覺醒接受這嚴歷的警告，若是再忽視這警告，結局必將被廢棄和焚燒。

作者在講了這田地的比喻之後，他就對信徒說：【親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。】這裡「親愛的弟兄們」，和「你們」，與前面嚴厲警告的「那些人」，和「他們」有別，雖然作者「這樣」地把那些離棄道理之人的情形和結局告訴他們說，卻「卻深信你們的行為強過這些」，「深信」，表示作者對收信人很強的信心。「行為」，指由真正的信心所產生出來的行為(雅2:17-18)。「這些」，指之前所說那等人的情形。作者向信徒說及那等人的情形，就是要警戒他們，使他們以那等人為鑒戒。這「近乎得救」，不是說他們不過是趨近於得救，而是已經得著神完全的救恩。這清楚的說明了這些是得救的真基督徒，與前者「近於咒詛」那些未得救的基督徒，是完全不同的。作者之所以做出如此的判斷是：【因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。】這表示公義的神不會忘記他們憑愛心「所作的工」，「就是先前伺候聖徒，如今還是伺候」。在此「伺候聖徒」，是指供應在物質上有需要的聖徒，諸如賙濟、接待等。「為祂名所顯的愛心」，說明神看對祂子民的愛心行為，就如作在祂身上。【我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。】這「顯出這樣的殷勤」，意指要繼續不斷地顯出，就是從事信心的工作和愛心的服事。「使你們有滿足的指望，一直到底」，是指他們的盼望是借著不斷顯出信心和愛心的工作而得以滿足，又借著長久忍耐並堅持到底來等候神應許的實現。【並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。】「不懈怠」的意思是，不但要在屬靈的德行上有已往已經顯出來的「殷勤」，且不可因「殷勤」追求所得著的成就，而漸漸「懈怠」放鬆自己。「總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」，那些憑信心和忍耐的人，就是指古時的屬靈偉人，他們為神的應許，就存著信心和忍耐的態度，一直到底。為此，願我們都要效法他們的榜樣！阿們！