＜徒4: 1-37＞

【徒4: 1-37】【使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了……。】在使徒行傳第四章中，路加說到：【使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。】這裡「使徒對百姓說話的時候」，就是使徒彼得在所羅門的廊下對百姓講道時，「祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了」。「祭司們」，指當時在聖殿值班的祭司，他們剛剛獻過晚祭。「守殿官」，是看管聖殿的官長，在聖殿中的地位僅次於大祭司。「撒都該人」，是猶太教的一個派別，成員均來自祭司階級。他們不相信死人復活，所以「因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱」，「他們」表示教訓百姓的不只是一個人。「本著耶穌，傳說死人復活」，就是從耶穌復活的實例，宣講死人復活的事已經發生了。彼得和約翰下午三點去聖殿禱告（3:1），在所羅門廊的講道可能用了兩個多個小時（3:11-26），所以現在「天已經晚了，就把他們押到第二天」。「但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千」。「聽道之人有許多信的」，指那一天信主的人「約有五千」。「男丁數目」，通常指男性成年人。【第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：『你們用什麼能力，奉誰的名做這事呢？』】「官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會」，指召開猶太公會。「官府」就是祭司長，大都是撒都該人。「長老」是民間的領袖、族長。「文士」是精通舊約聖經和口傳律法的人，他們大多是法利賽人。「亞那」是敘利亞巡撫居里扭任命的猶太行省第一任大祭司，後來被羅馬巡撫革職。此後大祭司的職分在他的五個兒子和女婿之間傳遞。「該亞法」是亞那的女婿（約18:13），但亞那得到兒子和女婿的擁戴，在猶太人的心目中仍被視為合法的大祭司。彼得已經兩次當眾宣告，他是「奉拿撒勒人耶穌基督的名」醫治，公會領袖們若不聽說了這一點，也不會鄭重其事地召集會議。但在審問的時候，他們卻明知故問：「你們用什麼能力，奉誰的名做這事呢？」因為他們無法否認已經發生的神跡，只想施加壓力、「恐嚇他們」。

【那時彼得被聖靈充滿，對他們說：『治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫祂從死里復活的拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。『】「那時，彼得被聖靈充滿」，彼得已被聖靈充滿(徒2:4)，現在又再次「被聖靈充滿」，可見聖靈的充滿可以是多次的。這次被聖靈充滿的表現不是說方言，而是得著了向公會領袖見證基督的口才和膽量。「治民的官府」，指祭司長們。「倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒」，這位身體有「殘疾」的人，是因著「拿撒勒人耶穌基督的名」得了「痊癒」。「你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫祂從死里復活的拿撒勒人耶穌基督的名」。這個回答使撒都該人更加「煩惱」，因為他們不相信復活，卻又無法反駁，因為這個人確實「得痊癒」了。「祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭」。這是直接引用詩篇118:22。猶太人建築房屋，在安放根基時，先在最外角安置一基石，稱為「房角石」，它是一座建築物底部轉角處的巨石，用以連接牆垣的，是支持和穩定全建築物的石頭。這裡的「匠人」，指祭司長、文士和法利賽人等猶太教領袖。「石頭」指主耶穌，祂被猶太教的領袖棄絕，甚且釘祂在十字架上，神卻叫祂復活，成了「房角的頭塊石頭」。彼得引用聖經，就是要指控他們釘死了以色列唯一的救主基督。「除祂以外，別無拯救」，這是宣告耶穌基督就是那塊唯一能施行拯救的「房角石」。「因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」，表明了耶穌乃是神所賜「在天下人間」，獨一可靠的救主，我們只有靠著祂才能得救。因此傳道人傳福音首先就要宣告：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」。【他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說：『我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神跡，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。』】「沒有學問」，意思是沒有受過教育。「小民」，意思是沒有受過訓練、沒有經驗的人 。而因著「彼得、約翰的膽量」，使這些人「認明他們是跟過耶穌的」。「又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁」。即使公會不否認「他們誠然行了一件明顯的神跡」，也不會因此而「悔改歸正」（3:19）。因為他們既不關心耶穌是不是基督，也不關心耶穌有沒有復活，只關心維持社會穩定、維護既得的利益，所以他們就要「恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論」。

【於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說：『聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。』官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與神。原來借著神跡醫好的那人有四十多歲了。】當公會禁止他們「奉耶穌的名講論教訓人」時，「彼得、約翰說：『聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說」。彼得和約翰在此所「不聽從」的，就是禁止他們奉主耶穌的名傳揚福音，因為傳福音作見證是主耶穌所賜的大使命。「我們所看見所聽見的」，指信徒從主所看見所聽見的，他們就「不能不說」。「官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們」，因為若是「這事越發傳揚在民間」，可能會使更多的百姓信從，若是懲罰他們，更可能導致百姓的騷動。「原來借著神跡醫好的那人有四十多歲了」，那人病歷漫長、病情頑固，眾所周知是非藥物所能醫治的，現在他卻痊癒了，這是無可辯駁的神跡，所以「眾人為所行的奇事都歸榮耀與神」。因此撒都該人只好「恐嚇一番，把他們釋放了」。【二人既被釋放，就到會友那裡去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：『主啊！禰是造天、地、海，和其中萬物的，禰曾借著聖靈，托禰僕人我們祖宗大衛的口，說：『外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者（或譯：基督）。希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打禰所膏的聖仆（仆：或譯子）耶穌，成就禰手和禰意旨所預定必有的事。他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫禰僕人大放膽量講禰的道，一面伸出禰的手來醫治疾病，並且使神跡奇事因著禰聖仆（仆：或譯子）耶穌的名行出來。』禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。】「就到會友那裡去」，意即回到其他門徒那裡去。二人只提到「祭司長和長老所說的話」，可能因為公會裡的法利賽人與撒都該人的意見有所不同（5:34）。「他們聽見了，就同心合意地高聲向神說」，表明這是一個靠著主向仇敵誇勝的禱告會。」主啊！禰是造天、地、海，和其中萬物的」。因為門徒對抗公會，就是與全世界為敵，所以只能專心仰望萬有之主。「禰曾借著聖靈，托禰僕人我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？」這是引自詩篇2:1-2。外邦的爭鬧和謀算，目的乃是要除掉基督。今天肉身的基督雖不在世上，但祂在所有的基督徒裡面，所以今天外邦的爭鬧和謀算，就是在對付基督徒。「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民」被列在一起，表明他們都是彌賽亞的敵人。猶太人因為拒絕耶穌，就和不信的外邦人一樣成了基督的仇敵。門徒也看出逼迫乃是要「成就禰手和禰意旨所預定必有的事」，不但包括仇敵的逼迫，也包括仇敵的失敗。「他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫禰僕人大放膽量講禰的道，一面伸出禰的手來醫治疾病，並且使神跡奇事因著禰聖仆（仆：或譯子）耶穌的名行出來『」。這樣的禱告表明，他們並不以為憑自己的力量便可以應付這情境，他們乃是依賴那不屬他們自己的力量。這裡的「你僕人」，指基督徒把自己認同為神的僕人，為服事神而存活。「你聖仆」，指耶穌基督，祂奉神差遣，降世為人，完成救贖大工。「禱告完了，聚會的地方震動」，就好像當年神在西奈山與百姓同在一樣（出19:18）。「他們就都被聖靈充滿」，在五旬節時，他們已經被聖靈充滿(徒2:1-4)，彼得與公會的人辯論時，又再次被充滿，現在他們在禱告與讚美的時候，又都被充滿。可見聖靈充滿是繼續不斷的事。人在被聖靈充滿之後，必隨之而有某些屬靈的現象，諸如：能力、膽量和口才等。

【那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。】這時耶路撒冷教會的門徒「都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用」，這既不是人為的規條、也不是周圍的壓力，而是被聖靈充滿的結果。「使徒大有能力，見證主耶穌復活」，就是使徒以大能見證主耶穌復活，包括放膽講道和行神跡奇事，所以「眾人也都蒙大恩」。耶路撒冷教會「內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前」，「人人將田產房屋都賣了」，並非賣掉了所有家業，至少留下了自己家人居住的房屋，但這些信徒的家也是開放給教會使用的，比如【那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家。】（12:12）「放在使徒的腳前」，意思是請使徒決定如何分配。這些奉獻出來的錢財不是用來平均分配、實現共產，也不是用來扶貧濟困、施捨行善，而是由「被聖靈充滿」的使徒，「照各人所需用的，分給各人」。【有一個利未人，生在塞普勒斯，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。】「塞普勒斯」，就是地中海的第三大島塞普勒斯島。從亞歷山大大帝的時代開始，就有許多猶太人陸續移民到此。到了新約時代，島上已經建立了許多猶太會堂（13:5）。巴拿巴是利未人。根據律法，利未人在應許之地不能擁有土地（民18:20）。但因應許之地已經雜居了大量外邦人，這一律法不再適用（耶32:9），所以巴拿巴可能在耶路撒冷附近有田地。「巴拿巴」意思是「勸慰之子」。他本名約瑟，因【被聖靈充滿，大有信心】（11:24），以良善忠厚聞名，所以使徒稱他為巴拿巴，就是「勸慰子」。巴拿巴是安慰人的榜樣，他並不是用溫馨的話語來安慰人，而是付出了愛心、包容、勉勵和錢財，後來被神使用呼召保羅（11:25），並且成為使徒保羅的宣教同工（13:2）、同作外邦人的使徒（14:14）。可見巴拿巴是一個真正活出基督生命的信徒。但願我們也都是這樣的信徒！阿們！