＜約5: 1-47＞

【約5: 1-47】【這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去……。】在約翰福音第五章中，使徒約翰說：【這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去…。】這裡「猶太人的一個節期」，可能是逾越節、五旬節和住棚節等三大節期之一，猶太人要在此三大節期上耶路撒冷過節。【在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子；】「羊門」（尼3:1）位於聖殿東北角，獻祭用的羊都由這門牽入。因這「池子」是專供養病之用，故稱之為「憐憫之家」，就「畢士大」的意思。「旁邊有五個廊子」，就是說池的四周都有廊子。【裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人（有古卷在此有等候水動）。(因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病就痊癒了。)】有些古卷並無「等候水動」和「天使按時下池子攪動那水」，這很可能是當時的傳說，會有天使按時下入池子攪水，當水攪動的時候，誰先跳進池子，無論患什麼病就必得痊癒。於是便有很多各樣各式的病人堆積在這裡，等候畢士大池子的水攪動，隨時準備跳下去病得痊癒。【在那裡有一個人，病了三十八年。】這個人病了三十八年，他很可能是癱瘓。【耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：『你要痊癒嗎？』】這病人並沒有求告主耶穌，因為他根本不認識祂，但主耶穌卻主動去就近他，問他：「你要痊癒嗎？」祂的愛真是偉大！ 【病人回答說：『先生，水動的時候，沒有人把我放在池子里；我正去的時候，就有別人比我先下去。』】這個病人永遠也不可能得著他所盼望的痊癒，因為「水動的時候」，卻「沒有人把我放在池子里」。因此歷世歷代的人都活在對盼望的等待中，但結果都是帶著自己的盼望和理想進入墳墓。【耶穌對他說：『起來，拿你的褥子走吧！』那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。】主耶穌的命令一發出，醫治的能力就立即產生。「褥子」是一塊輕便的小床墊，是當時窮苦人用的寢具。【那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』】摩西律法禁止人在安息日做工，並沒有禁止人在安息日拿褥子走路（出20:10-11)。當時猶太拉比們定下三十九種工作不可在安息日做，就如「撒種、耕田、收成…，用槌子敲東西和將東西從某處拿到另一處」。在安息日拿著褥子走屬於「將東西從某處拿到另一處」，所以這人被責備。【他卻回答說：『那使我痊癒的，對我說：』拿你的褥子走吧。『】他的意思是說，這不是出於我自己，我只是聽從那醫治我的人的吩咐。【他們問他說：』對你說「拿褥子走」的，是什麼人？『】法利賽人不關心是誰使他痊癒的，卻關心是誰讓他拿褥子走的。宗教領袖只關心外表的形式，不關心人裡面的生命，可見他們是多麼的剛硬、虛偽和冷漠！

【那醫好的人不知道是誰；因為那裡的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿里遇見他，對他說：』你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。『】這話表示這人的病是由犯罪而來，但並不表示所有的病都與罪惡有關。 「恐怕你遭遇的更加利害」，主這話並不是說他如果再犯罪，必定會患更嚴重的病，而是說他將來的結局，恐怕會遭遇神嚴厲的審判和刑罰。【那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。】猶太人是問那人誰叫他拿褥子走路，而那人卻對他們見證：「使他痊癒的是耶穌」。【所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事。】按猶太人文士對摩西律法的解釋，除非病人有性命危險，不然在安息日治病是違反誡命的。【耶穌就對他們說：『我父做事直到如今，我也做事。』】雖然神已完成了祂創造的大工（創2:1-2），但祂仍在管治全宇宙，並且繼續不斷地做事，諸如：差遣愛子、為子作見證等。基督所作的事包括：用祂權能的命令托住萬有，完成救贖大工、洗凈了人的罪，為信徒作中保（來七22）等。【所以猶太人越發想要殺祂；因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。】猶太人是不敢稱呼耶和華神為父的，他們會認為這是一種褻瀆和不敬。而耶穌稱神為「祂的父」，就是啟示祂是神子，神子原來是與父神同等，且是神(1:1-3)。而這些猶太人為要捍衛安息日的傳統，為了宗教的規條，越發想要殺耶穌，因祂「將自己和神當作平等。」【耶穌對他們說：『我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。】「我實實在在的告訴你們」，這是提醒聽的人留意以下祂所要說的話，因為它相當重要。「子憑著自己不能作什麼」，這說明子看見父作，子才作；父說，子才說。只有聖子的所作完全根據聖父，聖父才能借著聖子來啟示祂自己。【父愛子，將自己所做的一切事指給祂看，還要將比這更大的事指給祂看，叫你們希奇。】「父愛子」，是聖子的使命和權柄的來源。「比這更大的事」，就是主耶穌到地上的兩大工作：使人得生命和執行審判。【父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。】人都死在罪中，但神造人的目的並不是要人死，而是要人活著作祂的榮耀。所以神要叫死在罪中的「死人起來」，賜給他們生命，「使他們活著」。這不單是聖父的心意，也同樣是聖子的心意，要叫人活、賜生命給人。【父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，】神雖叫人能活著，但祂不能容讓罪繼續轄制人，不能容讓神所造的世界充滿不義，因此祂要施行審判，但祂「將審判的事全交與子」。【叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。】聖父與聖子是合一的，聖父高舉聖子，叫聖子可以全然地彰顯聖父、榮耀聖父，因此「人都尊敬子如同尊敬父一樣」。【我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。】「那聽我話」，意思就是聽從主的話的意思。「信差我來者的，就有永生」，「永生」不僅是指一個可以持續到永遠的生命，且是指一個具有神聖性質的生命。 「不至於定罪」，指不會在末世受審判。信徒在信主的那一刻，就「已經出死入生了」，得著永生的生命。

【我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。】「時候將到，現在就是了」，這表示基督不僅是在將來會叫死人復活，並且祂現在就能賜人生命。這裡的「死人」是指靈性的死，就是死在過犯罪惡之中的人（弗2:1），不是指肉身已經死了的人。「活了」是指靈性活過來（弗2:5）。在神看，世人的光景都是死的，身體雖然活著，靈魂卻已死了，但他們要「聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了」，因為生命在祂裡頭。【因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命，】「父怎樣在自己有生命」，因神是生命的源頭，生命乃屬乎神。「就賜給祂兒子也照樣在自己有生命」，就是賜給祂兒子同等的神性、同樣的生命，所以在基督裡面的生命並不是賦予的生命，乃是自有永有的生命。【並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。】神審判人，人會認為是以大壓小。但神讓降卑成為「人子」的主耶穌來執行審判，「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」（來4:15），祂是以完全人的身份來審判罪人，叫悖逆的人無話可說。【你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓里的，都要聽見祂的聲音，就出來。行善的復活得生；作惡的復活定罪。】「凡在墳墓里的」，是指肉身已經死了，埋在墳墓里的人。「都要聽見祂的聲音，就出來」，指肉身的復活。對那些在基督里死了的人，當主再來的時候，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響，他們就要復活(帖前4:16)。但不信耶穌而死的人，必須要等到千年國度以後，才會復活(啟20:5)。「行善的復活得生」，這裡不是說「得生」是靠「行善」，而是說那些行善的人是已經得著永生，得永生是靠著信耶穌（3:16），人若得著神所賜的永生，自然就會行善（弗2:10），因為外面的善行乃是裡面生命的流露。「作惡的復活定罪」，「作惡的」指不肯悔改、不相信主耶穌、拒絕主救恩的，他們將來要復活「定罪」，受審判，結局是被扔在火湖裡(啟20:13)。【我憑著自己不能做什麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。】 「我憑著自己不能作什麼」，並不是說祂沒有能力單靠自己作事，而是說祂決不會離開神而獨立行事。基督的審判之所以是「公平的」，因為祂不是根據祂「自己的意思」，乃是根據「那差我來者的意思」。 

【我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證，我也知道祂給我作的見證是真的。】主若為自己作見證，猶太人就必懷疑祂的見證不真。其實主為祂自己所作的見證，正與父和聖經為祂所作的見證相符(8:17-18)，所以祂的見證還是真的。「另有一位」指父神。【你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。】    「他為真理作過見證」，這裡的「真理」是指基督。施洗約翰服事的主要目的是為主耶穌作見證。【其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。】「這些話」，是指主談到施洗約翰為祂作見證的話。「為要叫你們得救」，主耶穌盼望聽到這些話的人，能接納施洗約翰的見證，以致得救。【約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。】施洗約翰是「明燈」，但他不是那本身就能照耀的光（1:8），主耶穌才是「真光」（1:9）。「你們情願暫時喜歡他的光」，表明猶太領袖從未明白施洗約翰所傳的信息，他們對約翰的反應，只多不過是暫時的和浮淺的。【但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。】主耶穌所做成的事，能見證祂是父所差來的，主耶穌所做的事都是為了發表神的心意、見證祂是神子。所以尼哥德慕能相信主耶穌所做的事證明神與祂同在（3:2）。【差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見祂的聲音，也沒有看見祂的形象。】  父神為主耶穌所作過的見證是：借著舊約的預言，借著從天上發聲(太3:17)。這裡「沒有聽見」、「沒有看見」，應該是指他們屬靈的眼睛與屬靈的耳朵都是閉著的。【你們並沒有祂的道存在心裡；因為祂所差來的，你們不信。你們查考聖經(或作應當查考聖經)，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。】尋求永生卻不尋求賜永生的基督，必然得不著永生。聖經是為基督作見證的，所以我們讀經的目的並非為了明白道理、研究神學，而是要借聖經來認識基督。因此我們應當以基督為讀經的惟一目標，這樣才能明白從字句里出來的屬靈亮光和生命供應，就是基督自己。【然而，你們不肯到我這裡來得生命。】人若不到主耶穌面前來，即使把聖經研究透徹，仍然得不著生命。人得不著生命的原因，不是因為他們「不能」得，而是因為他們「不肯」來得。【我不受從人來的榮耀。】主耶穌的意思是說，我所以說這些責備你們的話，並非由於你們不榮耀我，而耿耿於懷。因為我並「不受從人來的榮耀」，所以我是為著你們的益處著想，希望你們得著那上好的福分。【但我知道，你們心裡沒有神的愛。】這些人不信和敵視主耶穌的根本原因，乃是因他們「心裡沒有神的愛」。神雖愛世人（3:16），但人的心裡若對神的愛不作出回應，就仍與生命無分無關。【我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。】「別人」指假基督，猶太人多次被假彌賽亞矇騙，卻拒絕接受他們真正的彌賽亞。主耶穌升天後有許多自稱彌賽亞的猶太人陸續出現，將來還會有大罪人，就是沉淪之子，顯露出來（帖后2:3）。【你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？】一個受人榮耀的人不能信主，一個不求從神來的榮耀的人也不能信主。【不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。】「你們所仰賴的摩西」，他們把摩西看為是他們的辯護人和中保，但他卻會變為他們的控告者，因為摩西的律法是引人歸向基督的，而他們只注意律法的字句，不關心律法的精義。【你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。】「他書上有指著我寫的話」，包括摩西五經在內的舊約，正是神為祂兒子耶穌基督所作的見證。【你們若不信他的書，怎能信我的話呢？『】這些猶太人不信主的話。但願我們今天都要信主的話，信耶穌就是聖經中所說的救主，是又真又活神！阿們！