＜賽28-29章＞

「賽28-29章」「禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花……。」以賽亞書第二十八至二十九章，以及接下來的四章，先知六次以「禍哉」宣告神對當時的撒瑪利亞、猶大和亞述的審判。在二十八章中先知首先說：「禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。那榮美將殘之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。到那日，萬軍之耶和華必作祂余剩之民的榮冠華冕，也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量」。「禍哉」即可怕的災禍臨到。「以法蓮」是北國以色列的十支派之首，地大人多，傲視其他支派。「以法蓮的酒徒」北國人好酒。「肥美谷的山」指撒馬利亞山。「冠冕」，比喻建在撒馬利亞山上的北國首都撒馬利亞，被北國引以為榮。「高傲的酒徒」包括驕傲的領袖及百姓。「榮美將殘之花」，指花冠上的花，雖然漂亮，但卻即將枯萎。撒馬利亞城在耶羅波安二世的輝煌結束之後三十年被亞述攻破（王下17:6）。「夏令以前初熟的無花果」，指首都撒馬利亞，令入侵者貪婪吞吃，就像吃春天個大甘甜的無花果，整個城被吞吃。「萬軍之耶和華必作祂余剩之民的榮冠華冕」，指北國的余民將不再誇口自己的成就，而是專心倚靠神，以神為自己的榮耀。那時，神將作「在位上行審判者公平之靈」，在北國作王。神也將作「城門口打退仇敵者的力量」。「就是這地的人也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。譏誚先知的說：他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點」。「這地的人」，即「祭司和先知」，「搖搖晃晃」因酒，偏離正路走歪，「東倒西歪」因濃酒，蹣跚跌倒。「錯解默示，謬行審判」誤解不聽默示，判案混淆是非。「各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。」普遍的腐敗和領袖階層的墮落，還譏誚藐視真先知，把以賽亞所呼籲的「安息」看作幼稚的育兒知識，不適合成年人。褻慢者甚至自命智慧，把以賽亞所教導的「信靠」比作粗淺的識字教材，「這裡一點，那裡一點」。「先知說：不然，主要借異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。祂曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。所以，耶和華向他們說的話是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住」。百姓把先知的話當作粗淺的嘮叨，拒絕簡單明白的教導，所以神就「要借異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」，用國破家亡和被擄異鄉來教會他們聆聽。神的旨意就是要百姓回到祂的「安歇之所」，不要在管教面前繼續倚靠自己掙扎。但人若「不肯聽」，神就會任憑他們繼續「疲乏」，甚至興起更大的管教。人可以拒絕神的話，但要經歷愚頑背逆的惡果，「跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住」。

「所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。你們曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。我必以公平為準繩，以公義為線砣。冰雹必衝去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏；每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐」。「褻慢的人」，就是倚靠自己、藐視真理、不聽勸誡、高傲自誇的人。「我們與死亡立約，與陰間結盟」，指猶大想倚靠與埃及結盟背叛亞述，最後卻是自尋死路、招惹亞述的進攻。「敵軍如水漲漫經過的時候」，比喻亞述的入侵。「以謊言為避所，在虛假以下藏身」，比喻埃及的承諾只能帶來虛假的安全感。「我在錫安放一塊石頭作為根基」，既可以比喻神揀選錫安、住在其中，也可以比喻大衛之約所應許的彌賽亞王權（詩2:6）。「是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石」，指這塊石頭非常可靠，可以作為根基和房角石。因為神已經應許在錫安放一塊石頭作為「穩固根基」，所以「信靠的人必不著急」，不必急著再去另找一塊石頭。「準繩、線鉈」是用來測量建築物是否垂直的工具，比喻神將使用「公平、公義」的原則來檢驗和審判百姓所做的工作。「原來，床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。耶和華必興起，像在毗拉心山；祂必發怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇異的事。現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了；因為我從主萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事」。百姓拒絕神所提供的「安息」，堅持要靠自己鋪床，結果卻將發現人的安排事與願違，因為「床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體」。「毗拉心山」和「基遍谷」都是大衛專心倚靠神、戰勝非利士的地方（撒下5:17-25；代上14:8-17）。但現在百姓卻不肯靠神得安息，所以神要像衝破非利士人一樣管教他們。「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了」，表明人對神話語的「褻慢」，就是捆綁自己的「綁索」。如果百姓堅持倚靠自己、繼續拒絕神的話語，很快就會作繭自縛、自食其果。因為神「已經決定在全地上施行滅絕的事」。

「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？因為他的神教導他務農相宜，並且指教他」。「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語」，這是鄭重提醒百姓。神又借著農夫的比喻，要猶大人注意聽，要聽明白。農夫耕種田地有一定的時間，秩序和方法，神用來形容在祂百姓身上所作的工。農夫也懂拉平地種小茴香，按行種小麥，定處種大麥，田邊種粗麥。何況治國的猶大統治者，豈不更當留心聽從神的教導。「原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文是車輪；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做餅的糧食是用磨磨碎，因它不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨它。這也是出於萬軍之耶和華祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」。「小茴香」和「大茴香」的皮容易被破壞，所以只要用「杖」或「棍」打。「做餅的糧食」指小麥、大麥、粗麥等穀物，必須「用磨磨碎」，使穀粒和外殼分離。「這也是出於萬軍之耶和華」，指這比喻啟示了神的管教原則：「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」，耶路撒冷將會像撒瑪利亞一樣被耕耘、磨碎，神所允許的車輪和馬匹會踐踏其上，但這一切的目的都是為了收穫，一切工具都在神的約束之下。因此百姓若相信亞述的威脅乃是神的管教，就不可再倚靠自己、與埃及結盟，而要安息在神裡面，信靠神在管教之後必有拯救。

在以賽亞書第二十九章中，以賽亞說：「唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城，任憑你年上加年，節期照常周流。我終必使亞利伊勒困難；她必悲傷哀號，我卻仍以她為亞利伊勒。我必四圍安營攻擊你，屯兵圍困你，築壘攻擊你。你必敗落，從地中說話；你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地；你的言語低低微微出於塵埃……。」先知預言百姓的失敗將越來越深，即使經歷了管教和拯救，靈里仍然昏迷；而神將行奇妙的事，讓人的自作聰明徹底失敗。「亞利伊勒」，是指耶路撒冷。雖然耶路撒冷的祭壇還在年復一年地獻祭，「節期照常周流」並不能免除神的忿怒，「大衛之城」素來安穩，現在卻危在旦夕。神將管教百姓，叫他們為難哀哭，但仍記得她是祂的城。「我必四圍安營攻擊你」，是預言亞述王西拿基立將於主前701年圍困耶路撒冷。「屯兵」，指建造攻城塔；「築壘」，指修築攻城坡道。「你必敗落，從地中說話」，是預言希西家王將忍氣吞聲地向亞述王求和認罰（王下18:14）。「你仇敵的群眾，卻要像細塵；強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，并吞滅的火焰，向她討罪。那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和她的保障，並使她困難的，必如夢景，如夜間的異象；又必像飢餓的人夢中吃飯，醒了仍覺腹空；或像口渴的人夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾也必如此」。當百姓被對付到極其卑微、羞辱的地步，它的敵人卻「頃刻之間」好像被風吹去的「細塵、飛糠」。耶路撒冷將出人意料地得救，亞述唾手可得的勝利將如美夢成空，這一切都因為「萬軍之耶和華」統管萬有、施行拯救。「你們等候驚奇吧！你們宴樂昏迷吧！他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：『請念吧！』他說：『我不能念，因為是封住了。『又將這書卷交給不識字的人，說：『請念吧！』他說：『我不識字』」。雖然神將在關鍵時刻拯救耶路撒冷，但先知預言：百姓還是不能真正倚靠耶和華。南國猶大的敗壞並沒有因著耶路撒冷之圍的解除而扭轉，反而在瑪拿西王的時候到達無可救藥的地步（王下23:26），最終被擄巴比倫。「你們宴樂昏迷吧」，表明人的屬靈遲鈍，所以以賽亞的信息對耶路撒冷的百姓毫無效果。古代的書信通常是捲起來用印封住，人若不肯打開「封住的書卷」，就無法閱讀裡面的內容。百姓對神話語的刻意推諉、輕忽拒絕，能讀的不屑閱讀、不能讀的安於無知，用不信和悖逆封閉了自己屬靈的眼睛。

「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏」。當時南國猶大百姓，他們「親近」神、「尊敬」神，但心卻遠離神。他們口裡倚靠神，實際找埃及，嘴上交託主，實際倚賴人。「他們敬畏我，不過是領受人的吩咐」，表明百姓敬畏神，並非建立在信心上，「不過是領受人的吩咐」。「奇妙的事」、「奇妙又奇妙的事」指神使猶大智慧人出乎意外失敗的事。猶大領袖自以為是智慧人有智慧，自以為聰明，認為與外邦列國的政治聯盟非常穩妥可靠。猶大在政治上與埃及聯盟抗亞述，發生亞述入侵一夕敗亡。主前586年卻發生了比亞述入侵更驚奇的事，即巴比倫攻陷猶大。猶大智慧人和聰明人的智慧聰明到哪裡去了？神使人的智慧聰明成為自己的網羅，罪人的智慧與聰明有何用？「禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，說：誰看見我們呢？誰知道我們呢？」「向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事」，指希西家和猶大的領袖一面自稱倚靠神（代下32:7-8），一面暗中籌劃與埃及結盟（30:1-2），他們忙著應對危機，好像神根本不存在一樣「誰看見我們呢？誰知道我們呢？」但先知一針見血地指出：「你們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥嗎？被製作的物豈可論製作物的說：他沒有製作我？或是被創造的物論造物的說：祂沒有聰明？」他們「把事顛倒了」，就是把造物主與被造物的基本關係被顛倒，這種顛倒近乎無神論。「黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷濛黑暗中得以看見。謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。因為，強暴人已歸無有，褻慢人已經滅絕，一切找機會作孽的都被剪除。他們在爭訟的事上定無罪的為有罪，為城門口責備人的設下網羅，用虛無的事屈枉義人」。「黎巴嫩變為肥田」指高山變為平原，「肥田看如樹林」，指平原變為森林。在人看來是滄海桑田的漫長歲月，在神的眼中卻「只有一點點時候」。「那時」是指彌賽亞國度實現的時候，耳聾眼瞎的人都能聽見看見，「謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂」，神將為他們行何等奇妙的事。而強暴人、褻慢人、尋機作惡者，這三類惡人結局都是滅亡，即：「已歸無有」、「滅亡」、「剪除」。「所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：雅各必不再羞愧，面容也不至變色。但他看見他的眾子，就是我手的工作在他那裡，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。心中迷糊的必得明白；發怨言的必受訓誨」。「救贖亞伯拉罕的耶和華」，這個稱呼強調神呼召亞伯拉罕是要叫地上的萬族得福（創12:1-3）。「雅各家」、「他的眾子」，都是指以色列十二支派，也就是與神立約的選民。雅各的「羞愧」，是因為看到自己的後裔「心中迷糊」、又「發怨言」，不肯主動悔改，前途是絕望的。而「雅各必不再羞愧」，是因為看見神「手的工作」將勝過人的失敗，使百姓從愚昧中蘇醒，從「遠離」神，變為專要倚靠祂。但願我們今天都不要成為心中迷糊、發怨言的人，而是要心存謙卑，敬畏神，專要倚靠祂！阿們！