＜可15: 1-47＞

「可15: 1-47」「一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多……。」在馬可福音第十五章中，馬可說：「一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多…」。因公會不能在晚上舉行合法的會議，所以「一到早晨」就聚集開會，正式定主耶穌死罪。「彼拉多」是主后26-36年羅馬帝國派駐猶太地的行政長官，他通常駐鎮凱撒利亞，逾越節期間移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動事件。當時猶太人在羅馬帝國的統治下，被賦予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄（約18:31），所以必須將主耶穌解交給羅馬巡撫，讓他按羅馬帝國的律法定罪並處死刑。「彼拉多問祂說：『禰是猶太人的王嗎？』耶穌回答說：『你說的是』」。「禰是猶太人的王嗎？」可能是重複猶太領袖訴狀上的罪名。彼拉多是羅馬的巡撫，只要不牽涉到羅馬政權，通常不過問猶太人的宗教紛爭，因此公會沒有以宗教的罪名來控告主耶穌，而是以政治罪名誣陷祂。主耶穌如果承認是「猶太人的王」，即表示與羅馬政權對抗。耶穌雖承認祂是王，但說明祂的國不屬這世界(約18:33-38)。「祭司長告祂許多的事。彼拉多又問祂說：『禰看，他們告禰這麼多的事，禰什麼都不回答嗎？』耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇『」。「許多事」，指許多捏造的事實以證明祂自立為王。主耶穌的沉默使巡撫不知如何判決，因為「無論什麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例」（徒25:16）。「每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們」。這是當時所特有的大赦慣例，以示統治者的慈仁。「有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們作亂的時候，曾殺過人」。「巴拉巴」可能是猶太革命組織奮銳黨的首領，曾在一次叛亂事件中殺人。「眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。彼拉多說：『你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？』他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們」。「嫉妒」，這是宗教上的嫉妒，公會的領袖們深感主耶穌的言行威脅到他們的權勢。當時上耶路撒冷過節的人成千上萬，這些「眾人」看見耶穌既已被公會定罪，不再符合他們心目中彌賽亞的形像，而巴拉巴則因作亂而遭監禁，反似民族英雄的樣子，所以就聽從祭司長的「挑唆」。「彼拉多又說：『那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦祂呢？』他們又喊著說：『把祂釘十字架！』彼拉多說：『為什麼呢？祂做了什麼惡事呢？』他們便極力地喊著說：『把祂釘十字架！』」「釘十字架」是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰，羅馬的公民不受此刑。「把祂釘十字架」正應驗了主自己早先說的預言（太20:19）。「祂作了什麼惡事呢？」彼拉多在審訊結束的時候說出這樣的問話，表明承認主耶穌清白無罪。

「彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架」。羅馬人打罪犯的鞭子用皮帶做成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。「釘十字架」不但應驗了主耶穌自己的預言，也應驗了舊約的預言，「為我們受了咒詛」（申21:23)。而彼拉多的作為就像今天許多政客和公眾人物一樣，為了「要叫眾人喜悅」，顛倒是非，不顧真理原則。「兵丁把耶穌帶進衙門院里，叫齊了全營的兵。他們給祂穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給祂戴上，就慶賀祂說：『恭喜，猶太人的王啊！』又拿一根葦子打祂的頭，吐唾沫在祂臉上，屈膝拜祂。戲弄完了，就給祂脫了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架」。主耶穌經歷了猶太人的侮辱（14:65），又經歷外邦人的侮辱。「全營的兵」約有六百人。「紫袍」本為羅馬士兵的紅色外袍，褪色后顏色接近皇室所穿的紫色，又以帶刺的冠冕替代王冠，用來將主耶穌打扮成猶太人的王來戲弄凌辱祂。「恭喜，猶太人的王啊！」這是一種嘲弄式的致敬。「拿葦子打祂的頭」，表明欺凌至極。「吐唾沫在祂臉上」，表明羞辱至極。羅馬罪犯通常都是光著身子拉出去釘十字架的，這裡讓主耶穌「仍穿上祂自己的衣服」，是羅馬巡撫對猶太人傳統的讓步。「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架」。十字架應該由囚犯本人背負，但主耶穌經過鞭打，此刻已經力不能支。「古利奈」是北非的一個地方名，「西門」是猶太人的名字，他大概是居住在古利奈的猶太人，來耶路撒冷過逾越節。「就是亞力山大和魯孚的父親」，這話表示亞力山大和魯孚乃是本書讀者所熟悉的人物，西門全家人都因他被勉強「背著耶穌的十字架」而蒙恩得救（羅16:13）。「他們帶耶穌到了各各他地方(各各他翻出來，就是髑髏地)拿沒藥調和的酒給耶穌，祂卻不受。於是將祂釘在十字架上，拈鬮分祂的衣服，看是誰得什麼」。「各各他」意思是「死人的頭骨」，據說這個小山丘的形狀像死人的頭顱，故有此名，主耶穌就在此處被釘受死。「沒藥調和的酒」具有麻醉的作用，可以用於減輕被釘的痛苦。「祂卻不受」表明主耶穌要親身擔當十字架的苦難，拒絕接受任何從人來的幫助和安慰。「拈鬮分祂的衣服」應驗了詩篇22:18的預言。「釘祂在十字架上是巳初的時候」。「巳初」即上午九點鐘。「在上面有祂的罪狀，寫的是『猶太人的王』」。這個牌子是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的（約19:20），羅馬帝國境內所有的人都能看懂。羅馬兵丁對主耶穌的諷刺，卻成了在世人面前對「那生下來作猶太人之王」（太2:2）的公開見證。「他們又把兩個強盜和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。（有古卷在此有28「這就應了經上的話說：『他被列在罪犯之中』。」）主耶穌是以罪犯的身份被釘在十字架上，這正應驗了「祂也被列在罪犯之中」的預言。「這就應了經上的話」，指以賽亞書53:12。

「從那裡經過的人辱罵祂，搖著頭說：『咳！禰這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來吧！』」「搖著頭」是猶太人譏笑人的一種姿態。「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的」，這話表明他們因為不明白主的話，轉而濫用主的話(約2:19-21)。「可以救自己，從十字架上下來吧！」這話表明他們不明白神做事的原則，主耶穌不從十字架上下來，正是要「因從死里復活，以大能顯明是神的兒子」（羅1:4）。「祭司長和文士也是這樣戲弄祂，彼此說：『祂救了別人，不能救自己。以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。』那和祂同釘的人也是譏誚祂」。除了猶太教領袖和過路人，連猶太罪犯也參與了這場戲弄。但神的旨意就是要借著十字架的死，達成祂救贖的計劃。「從午正到申初，遍地都黑暗了。申初的時候，耶穌大聲喊著說：『以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？』（翻出來就是：『我的神！我的神！為什麼離棄我？』）」「午正」即中午12點，「申初」即下午3點。主耶穌是在「巳初」上午9點被釘，到申初一共有6個鐘頭，前3個鐘頭受盡人的譏誚，后3個鐘頭「遍地都黑暗了」，這是因為神轉臉不顧。主耶穌因替人擔罪，所以被神暫時棄絕，可見祂所擔當的罪是多麼的深重可怕。「以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼」是亞蘭文。「我的神，我的神，為什麼離棄我？」此刻在十字架上的耶穌，由於是站在罪人的地位上，「親身擔當了我們的罪」（彼前二24），因為「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽53:6），所以公義的神不能不離棄祂（詩22:1）。主耶穌一生時刻都與神同在，只有那三個鐘頭被神離棄，這是神兒子極度的痛苦，所以祂才如此大聲喊叫。「旁邊站著的人，有的聽見就說：『看哪，祂叫以利亞呢！』有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝，說：『且等著，看以利亞來不來把祂取下。』耶穌大聲喊叫，氣就斷了」。「以利亞」是猶太人心目中彌賽亞的先鋒，在場的人聽見主耶穌喊叫「以羅伊」，誤以為祂在呼叫以利亞。蘸醋給耶穌喝，含有戲弄的意味，豈知他們此舉，也應驗舊約的預言(詩69:21)。一般人被釘十字架時，是精疲力竭，在昏迷中無聲無息而斷氣，但主耶穌死時是「大聲喊叫」，表明祂的死和常人有別。「氣就斷了」主耶穌斷氣的時刻是申初，正是猶太人宰殺逾越節羔羊的時刻。「殿里的幔子從上到下裂為兩半」。「殿里的幔子」指隔開聖所和至聖所的內層幔子（出26:33），普通人不能直接來到至聖所的施恩寶座前。「從上到下裂為兩半」表明這是神的作為，象徵主耶穌的肉身為我們裂開，打開了天國的道路，「給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體」（來10:20），因此我們「得以坦然進入至聖所」（來10:19） ，「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來4:16）。

「對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣（有古卷無喊叫二字），就說：『這人真是神的兒子！』」百夫長見慣了受十字架刑罰的一般人斷氣時的情形，現在見到主耶穌獨一無二的斷氣，就認定祂必不是平常的人，乃是「神的兒子」。「還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂、服事祂的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看」。「抹大拉的馬利亞」主耶穌曾從她身上趕出七個鬼（路8:2）。「小雅各和約西的母親馬利亞」，就是主耶穌的母親馬利亞（6:3）。「撒羅米」就是「西庇太兩個兒子的母親」（太27:56）。當其他的門徒棄主而逃的時候，這些卑微、軟弱的婦女卻從加利利一直跟隨主到十字架下，這是何等的美！所以神就揀選她們作基督死而復活的見證人。「到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日」。「晚上」是指黃昏逐漸接近日落之時。猶太人因在安息日不能隨意行動和工作，要在前一天做好預備，所以稱安息日的前一天為「預備日」。「有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟」。「亞利馬太」是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約30公里。「他是尊貴的議士」，表明他是公會的成員（路23:50-51）。「也是等候神國的」，約瑟和尼哥底母一樣，原是暗暗的作主門徒的(約19:38-39)，因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身份。一般人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣。主耶穌當日未經打斷腿就已經死了，事非尋常，因此「彼拉多詫異耶穌已經死了」。「約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓里，又滾過一塊石頭來擋住墓門。抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放祂的地方」。「約西的母親馬利亞」就是主耶穌的母親。約瑟照猶太人規矩，用香料和細麻布將耶穌包裹，安放在磐石中鑿出來的墳墓里。亞利馬太的約瑟，在門徒都逃之夭夭的時刻，他卻能冒著生命的危險，忠心、勇敢地為主擺上。但願我們今天也能在眾人都不願跟隨主的時候，能忠心地跟隨主！阿們！