＜太9: 1-38＞

「太9: 1-38」「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡……。」在馬太福音第九章中記載了，當加大拉人央求耶穌離開他們時，「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡…」。「自己的城」即迦百農(可2:1)。主耶穌在拿撒勒長大，在迦百農開始作工(4:13)，故馬太將迦百農稱為自己的城。「有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了』」。「他們的信心」包括抬癱子的人和癱子本人的信心，他們雖然沒有說什麼話，但這信心是用行動表現出來的。「你的罪赦了」癱子不能行走乃是外面的癥狀，而他裡面的罪是他的病因，主在這裡點出罪惡的問題，一語道破一般人生病的癥結所在。「有幾個文士心裡說：『這個人說僭妄的話了』」。「僭妄的話」猶太人認為除了神之外，任何人都沒有赦罪的權柄。所以「幾個文士」認為主耶穌說話越過本分，竊奪了神所專有的赦罪權柄。「耶穌知道他們的心意，就說：『你們為什麼心裡懷著惡念呢？」主是那察看人肺腑心腸的(啟2:23)，祂知道人心裡所存的意念。 「你們為什麼心裡懷著惡念呢？」文士對主耶穌存不信和批判的意念，在主看來，不信的心就是噁心。「或說：『你的罪赦了』，或說：『你起來行走』，哪一樣容易呢？」在人看，「你的罪赦了」只是口裡說說而已，誰也看不見立刻的果效，而叫人「起來行走」則立竿見影，故前者較後者容易。「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；『就對癱子說：『起來！拿你的褥子回家去吧』」。「人子」是指主耶穌。主赦免人的罪，原只是祂和罪人之間的事，外人無從「知道」，但主耶穌也願意借著人們所認為比較難的事，即癱子能行走，來顯明祂有赦罪的權柄。「那人就起來，回家去了」。這就證明癱子已得著醫治，也證明他的罪已蒙赦免。由此可見，主耶穌確實有赦罪的權柄。「眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為祂將這樣的權柄賜給人」。眾人的理解並不完全正確，因為此事並非表明「神」將這樣的權柄賜給「人」，而是表明主耶穌自己就是道成肉身的「神」，是天國之王。

「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來跟從了耶穌」。這裡的「馬太」即本書作者，他原是替羅馬政府徵收稅款的，當時像他這樣的稅吏，一面壓榨同族的人，一面侵吞稅款，所以猶太人對他們極度憎惡，視他們如同罪人。 「坐在稅關上」，「稅關」即街上的繳稅處。「你跟從我來」，馬太跟從主要付的代價很大，因為稅吏一旦放棄鐵飯碗，他的工作馬上就有人填補，就再也回不去了。所以馬太跟從主耶穌是一個決定性的委身，他一定已經計算清楚了代價。「耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席」。這個筵席是由馬太擺設的，他藉此表示對主耶穌的尊崇(路5:29)，但他當時所能找的陪客，除了主的門徒之外，就是和他有來往、被一般猶太人所不齒的稅吏們和罪人。「法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：『你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？『」「法利賽人」是猶太教中最嚴謹的教派之一，自恃聖潔敬虔，不接近罪人。主耶穌雖然與罪人來往，但在罪上卻「遠離罪人」（來7:26）。只有在罪上「遠離罪人」的，才能親近罪人。「耶穌聽見，就說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著」。主啟示祂是「醫生」，表明祂第一次來的時候，是以醫生醫治病人的態度來服事人。但病人必須承認自己有病，才會去接受醫生的幫助，罪人必須承認自己有罪，才能接受主耶穌的救恩。「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人『」。「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」引自何6:6，神不是向人要「祭祀」，而是要給人「憐恤」。「揣摩」意思是「學習」。「我來本不是召義人，乃是召罪人」，事實上，這世上沒有義人，連一個也沒有(羅3:10)。所以人若自以為義，就會失去得救的機會。「那時，約翰的門徒來見耶穌，說：『我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？』」每周例常禁食並不是摩西律法的一部分，而是法利賽人的遺傳規條，施洗約翰的門徒也在遵守。

「耶穌對他們說：『新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食』」。「新郎」指主自己。「陪伴之人」指祂的門徒。「同在的時候」指主在肉身里與門徒們同在的時候，他們哀慟禁食是不合時宜的。「但日子將到」指祂被釘十字架的日子就快來臨。「新郎要離開他們」指主肉身離開他們，他們心裡憂愁傷痛，那時就要禁食。「沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了『」。「新布」不能「補在舊衣服上」，因為新布未縮水，一洗就會從縫補處把舊衣服撕破，「破的就更大了」。也不可把「新酒裝在舊皮袋裡」，因舊皮袋失去彈性，而新酒會發酵，就使舊皮袋裂開，「酒漏出來，連皮袋也壞了」。這裡的「新衣服」與「新酒」都代表主耶穌帶來的「新道理」，亦即「天國的福音」。「舊衣服」與「舊皮袋」則代表法利賽人堅守的傳統規條，但耶穌在此指出，舊的傳統規條不能「新道理」來補的，他們要把「舊衣服」脫掉，穿上耶穌所賜的那件全新的衣服，要拋棄那些舊的傳統規條，接受全備的福音真理。「耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：『我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了』」。「管會堂的」，是在猶太會堂里主持崇拜秩序的人，在猶太人中間具有相當高的地位，而他不顧自己的身份和地位，在眾人面前拜主，表明他的謙卑與信心。「耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子」。按照律法，「血漏」是不潔凈的，凡接觸患血漏的女人的，也會成為不潔（利15:25-30），所以這女人「來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子」。「因為她心裡說：『我只摸他的衣裳，就必痊癒』」。「她心裡說」這是指她裡面的信心。「摸祂的衣裳」這是指她外面信心的行動。「耶穌轉過來，看見她，就說：『女兒，放心！你的信救了你。『從那時候，女人就痊癒了」。「你的信救了你」，這說明惟有以信心去接觸主，才能得著主的醫治。

「耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹手，又有許多人亂嚷」，「吹手」是受雇在葬儀中吹笛致哀的人。「許多人亂嚷」是受雇在葬儀中為死者哀悼、哭叫的女人。「就說：『退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。』他們就嗤笑祂」。在天國之王生命的大能里，只有「睡著了」，沒有死去。「眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了」。叫人死里復活是件大事，但主耶穌卻「攆出」看熱鬧的眾人。管會堂的請主耶穌為他女兒按手，主卻直接拉著閨女的手叫她起來了。神不必按照人既定的方法行事，我們的禱告不應限制主一定要怎麼做。「於是這風聲傳遍了那地方。耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著祂，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！『」「大衛的子孫」在當時是猶太人對他們所等候的彌賽亞特定的稱呼。這兩個瞎子只求主耶穌可憐他們，他們既不怨天尤人，也不自我標榜有何善行，這是我們禱告應有的態度。「耶穌進了房子，瞎子就來到祂跟前。耶穌說：『你們信我能做這事嗎？』他們說：『主啊，我們信』」。瞎子們一路緊緊跟隨，一直跟著主耶穌進了房子，表明他們恆切的態度和信心。「耶穌就摸他們的眼睛，說：『照著你們的信給你們成全了吧』」。主耶穌在本章一再提到「信心」，而真正的信心一定會帶出外面的行為。「他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：『你們要小心，不可叫人知道』」。主耶穌這樣囑咐他們，因為祂知道神跡奇事並不能使人悔改。

「他們出去，竟把祂的名聲傳遍了那地方」。天國子民不能只為了傳揚主的「名聲」，掀起人情緒上的狂熱，而要使萬民真正認識主耶穌，作祂的門徒（28:19）。「他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都希奇，說：『在以色列中，從來沒有見過這樣的事』」。天國之王生命的大能不僅能對付死亡的權勢，更能醫治人生命中的殘缺，叫「瞎子」的眼睛得開，叫「啞吧」說出話來。「法利賽人卻說：『他是靠著鬼王趕鬼』」。當屬天的權柄顯出來的時候，就引動了黑暗權勢的抵擋。宗教徒法利賽人自己作不來的，就控告耶穌靠著鬼王趕鬼。「耶穌走遍各城各鄉，在會堂里教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症」。主耶穌首先是「宣講天國的福音」，然後才用「醫治」來顯明祂的權柄。「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般」。「就憐憫他們」主不是對罪表同情，而是憐憫罪人的「困苦流離」。「於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收祂的莊稼』」。「要收的莊稼多」指需要拯救的靈魂多。主雖然有意要打發工人，但仍須要門徒為此禱告，祂才差遣「工人出去收祂的莊稼」。今天也是一樣，要收的莊稼多，作工的人少。為此，願我們今天都要求主打發工人出去，收祂的莊稼！阿們！