＜太7: 1-12＞

「太7: 1-12」「你們不要論斷人，免得你們被論斷……。」在馬太福音第七章的這段經文中，主耶穌首先教導我們說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」。「論斷人」，指挑剔別人短處，宣判人的罪狀。「你們不要論斷人」，主在這裡的意思不是說我們不可按事實慎思明辨、分別是非(腓1:9-10)，而是說我們不可將個人主觀的情感、偏見等，摻進客觀的事實裡面，對別人施以惡意的評判。而「論斷人」的後果，就是「被論斷」。「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」。「量器」指量取食物的器具，這裡轉用來指度量人的是非、對錯，以及程度的尺度。我們用什麼標準來衡量別人，也要預備別人用同樣的標準來衡量我們，凡是我們不願用做衡量自己的標準，也不可以用來衡量別人。「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」「刺」原指從木頭上剝落的小片，轉用來指較細微的小過錯。「梁木」原指房屋建築上所用的梁木，轉用來指較明顯的大過錯。「論斷人」的人對別人的「刺」判斷得並不錯，他的錯誤在於對別人的「刺」用放大鏡來檢查，對自己更大的「梁木」卻視而不見。所以當我們挑剔別人的過錯時，必須先省察自己是否有更大的過錯，因為當我們批評別人的時候，常常是我們裡面最缺少愛的時候。

「你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？」「你自己眼中有梁木」，「梁木『不單指自己的嚴重錯誤，也指對別人懷有成見，以致遮蔽了眼光，看不清事實真相。「怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？」表示他根本不可能有公正的論斷。信徒在評判別人之前，應先查看自己，越認識自己的人，越不敢隨便定罪別人。「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」
信徒若看不見自己的缺點，卻批評別人的缺點，就和法利賽人一樣被主耶穌責為「假冒為善的人」。所以天國子民在批評、幫助弟兄之前，先查看、去除自己的罪，去掉愛好論斷、挑剔的惡習，讓自己裡面被神的愛充滿，然後才能看清楚事實真相，用憐憫和恩慈去幫助弟兄。「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們」。」這「聖物」象徵神的真理，「珍珠」象徵信徒個人對神主觀的經歷。「狗」象徵不認識主的人，「豬」象徵污穢不潔的人。信徒不可隨便將寶貴的真理和經歷向不信主的和污穢的人述說，免得被他們糟蹋了，自己反而招惹他們的攻擊。我們傳福音時要有愛心，也要認真禱告求神拯救人，但對於一直惡意棄絕真理的人，我們就不需再把聖物給這些豬狗。由此可見，主並不是要我們作個是非不分的基督徒，反而應該識透誰是豬狗般的惡人。因為天國的寶貴真理只能給能珍重欣賞的人，所以屬靈的教導應該有所判斷，根據對方的程度分別對待。

「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」。「祈求」是指普通的禱告。 「尋找」是指專一的求問。「叩門」是指進一步迫切的要求。「祈求」、「尋找」、「叩門」，說出我們的禱告應該多次、多方，直到得著神的答應為止。我們也借著「祈求」、「尋找」、「叩門」過著依靠神、與神密切相交的生活。「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門」。這是主的應許，所以我們的禱告永遠不落空，只不過神不一定照我們所禱告的「給」我們，因祂知道什麼才是我們所真正需要的。而在祈求與得著、尋找與尋見、叩門與開門之間，只有一個「就」字，並沒有設下任何其他的條件。「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？」餅和魚是加利利海周圍居民最普通的食物。「石頭」長得像圓餅。兒子因為幼稚而容易求錯，但父母卻不會給錯。天父不但給我們對的東西，且是給得超過我們所求所想的(弗3:20)。「求魚，反給他蛇呢？」「蛇」長得像加利利海的鯰魚。只要我們向天父求，天父的答應總歸是有的，但不一定是照我們所求的，而是照父所認為對我們有益的。

「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」「你們雖然不好」，不單是指我們的罪，而且還包含著我們在天性上與道德上的有限與缺失。地上的父親「雖然不好」，還會拿好東西給兒女，天父豈不把「好東西」給求祂的人嗎？但父神給我們的「好東西」，就是「聖靈」（路11:13），讓聖靈親自來帶領我們、造就我們、成為我們一切福氣的來源。許多時候，我們以為神不答應我們的禱告，以為神不愛我們，豈不知神是要把最好的給我們。即使神讓難處臨到我們，也是為了造就我們，讓我們能容納更好的東西。
「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理」。「所以」表示本節是總結前幾節的話，包括神既然用為父的心腸對待我們，給我們好東西，我們也當照樣用神的心腸去對待別人。我們怎樣有求必應，獲得神的恩待，也當照樣恩待別人。「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」，這是天國子民待人的原則，是「登山寶訓」中天國倫理觀的總結。天國子民待人的方法，不是以別人待我們的行為來決定我們的行為，乃是根據期望別人如何待我們，而主動以此對待對別人。這雖然很難做到，但主耶穌告訴我們，這是「律法和先知的道理」，這是指舊約聖經的教訓。天國的新律法，和舊約的律法與先知並不抵觸，反而是要成全、補充它們。
為此，願我們都要在這天國子民待人處事的準則中，去遵行主耶穌這偉大的教導！阿們！