＜箴10: 1-32＞

「箴10: 1-32」「所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂……。」箴言第十至二十二章16節是「所羅門的箴言」，「箴言」，即訓誨與教導。在「所羅門的箴言」中，多是一些言簡意全卻又發人深思的警句，每節箴言大多為兩行，透過對照、類比、借喻、勸諭等方式來闡明智慧的原則，真是令人受益無窮！並且還通過對義人和惡人不同作為，更加分明地表達神的旨意，以及我們在世上生活的準則。在本章中所羅門以親子關係作開始，他說：「智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂」。這裡將智慧之子與愚昧之子作對比，並說明一個人選擇智慧或愚昧，會直接影響到愛自己、關心自己的父母。「不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡」。「不義之財」就是以不正當的手段取得的財物，這些財物雖能使人得到暫時的享受和喜樂，最後卻是活在驚慌恐懼中，所以「毫無益處」。「惟有公義能救人脫離死亡」，因「公義」是屬神的，唯有從神而來的「公義」才能救人脫離死亡。「耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，祂必推開」。「義人」就是敬畏神的人，耶和華不會使他陷入困境和缺。但神不容作惡的人隨心「所欲」，所以「祂必推開」。「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足」。懶惰人必致貧乏，勤奮努力的人終享富足。神就是要人殷勤工作養活自己，我們若不盡本分工作，就是虧欠神的恩典。「夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子」。「智慧之子」，在「夏天聚斂」就是把握機會及時工作，在冬天就可以高枕無憂。反過來說，「收割時沉睡的」，就是懶惰沉睡的，當作工而不去作，眼睜睜地讓機會過去，必致貧窮，這種人就是「貽羞之子」。「福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口」。「義人」就是敬畏神的人，這樣的人就有來自神的祝福。「惡人」因心地邪惡，他們的口就藏匿殘暴。「義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛」。這是指「義人」與「惡人」死後留下的果效，「義人」生前的貢獻，過世之後也必被稱讚。「惡人的名字」，則被人永遠忘記或為人咒詛。

「心中智慧的，必受命令；口裡愚妄的，必致傾倒」。「心中智慧的」就是聰明人，他甘心接受智慧的訓誨。「口裡愚妄的」就是說話沒有智慧的愚人，卻不願接受智慧的訓誨，其結果是自招衰敗滅亡。「行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。」誠實的人行正直的路，活得平安穩妥。而那些「走彎曲道的」邪惡之人，一旦東窗事發，必致敗露。「以眼傳神的，使人憂患；口裡愚妄的，必致傾倒」。「以眼傳神」指用眼打暗號，製造紛爭，所以「使人憂患」。「口裡愚妄」，指饒舌、妄語的人，必自招滅亡。「義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口」。「義人」就是敬神愛人的人，口中的言語滿有恩惠，如同「生命的泉源」滋潤人心。而「惡人的口」滿了強暴，如同災難的來源。「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯」。「恨」能使人失去理智，所以「挑啟爭端」。「愛」能原諒他人的過失，對別人的過犯不予計較，所以「愛能遮掩一切過錯」。「明哲人嘴裡有智慧；無知人背上受刑杖」。「明哲人」心中有智慧，他的口就出智慧的言語。「無知」的人不是言語所能教導，只有懲罰才能使他回心轉意，所以只能「背上受刑杖」。「智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞」。「智慧人」看知識為寶貴，就用心追求積存在心，以備需要時得以應用。「愚妄人」卻口無遮擋，結果必自取」敗壞」。「富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞」。「富戶的財物是他的堅城」，這是說勤勞致富使人生活有保障。「窮人的貧乏是他的敗壞」，因為「窮人的貧乏」都是「手懶」的後果，也是他「敗壞」的因由。「義人的勤勞致生；惡人的進項致死（死：原文是罪）」。「義人」殷勤工作，他的工價是」致生」。「惡人的進項」，只用來犯罪，所以使他敗亡。

「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路」。謹守訓誨的」，可以使人從迷路上轉回，走「在生命的道上」。「違棄責備的」，是自甘墮落，自誤入迷途。「隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。」心中暗藏「怨恨」的人，卻以「說謊」來遮掩自己，這比公開的仇恨更加危險。而「愚妄人」卻散布「讒謗」的話。「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。」這裡說的都與言語有關，就是提醒人要謹慎口舌。「多言多語」難免犯罪，所以「禁止嘴唇」，約束嘴巴便是智慧。「義人的舌」滿有智慧，能令人喜悅，故其價值乃似高銀。而「惡人的心」，卻賤似草芥。「義人的口」能教育群眾，「愚昧人」必因「無知」而死亡。「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」神所賜的福氣，能使人「靠主常常喜樂」（腓4:4）沒有後患，所以說「並不加上憂慮」。「愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂」。「愚妄人」不以作惡為犯罪，反以作惡為兒戲。「明哲人」與「愚妄人」正好相反，他樂於追求智慧，以智慧為喜樂。「惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。」因惡人以行惡為戲耍，所作的儘是損人不利己的事，所以惡人所害怕的終成事實，「暴風一過，惡人歸於無有」。「義人」因敬畏神，他「所願的」，乃是神的同在，所以「必蒙應允」。而且「義人」把安穩建立在永恆的事物上，所以「義人的根基卻是永久」。

「懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙熏目」。「如醋倒牙，如煙熏目」這兩個比喻都是形容「懶惰人叫差他的人」，所盼望的喜樂落空。醋倒在牙上，不但酸疼而且損壞牙床。用煙熏眼睛，會使眼睛流淚睜不開，痛苦難忍，而且損壞視力。「敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移；惡人不得住在地上。義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。」這裡將義人與惡人作強烈的對比。敬畏神的義人延年益壽，而惡人的年歲必被減少。敬畏神的義人活在神的應許里，最終的「盼望必得喜樂」，而不敬畏神的「惡人」則無法長久活在神的應許里，最終「指望必致滅沒」。神的道路是「正直人的保障」，但卻「成了作孽人的敗壞」。不敬畏神的人可以自由地選擇道路，但卻沒有不受屬靈法則管理的自由，所以最終都要受到神的鑒察和審判。而一個人在神的眼中是「義人」還是「惡人」，可以從他嘴唇的果子看出來。義人的口，散播智慧，使人聽了得到造就。惡人的口舌與義人迥然不同，只說乖謬邪惡的話，出口傷人，令人生厭，所以「乖謬的舌必被割斷。」但願我們都能從中學到教訓，並要謹記箴言中不同的訓誨與教導，使我們成為滿有智慧的人！阿們！