＜智慧設筵邀請人＞

＜智慧設筵邀請人＞
讀經「箴9: 1-12」「智慧建造房屋，鑿成七根柱子，宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席。打發使女出去，自己在城中至高處呼叫，
說：『誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！『又對那無知的人說：』你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道……」。在箴言第九章的這段經文中，所羅門將智慧擬人化，她設筵邀請人。這裡首先說到「智慧」所建造的房屋，立了「七根柱子」。「七」在聖經裡面是表示完全，所以「七根柱子」，表示智慧所建造的房屋是完全、完美的房子，也意味著這座房子很大，可以容納許多賓客。所以智慧在建造了房屋后，就親自預備了一場豐盛的筵席：「宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席」。有酒有肉，顯示筵席的豐盛，因為智慧知道，人若要得智慧，首先需要得到餵養，所以她忙著宰殺牲畜、調和美酒、又做餅，預備豐盛的筵席，讓受邀的人來享用。然後智慧就「打發使女出去」，向城中的人發出了邀請。智慧自己也沒閑著，她到城中最高的地方去呼叫，就是要讓更多的人可以聽見她的邀請，來吃她的餅及喝她調和的酒。

由此也可知，智慧所建造的房屋真的很寬敞，她也非常誠心的，帶著愛心的去邀請人。而智慧發出的邀請是：「『誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！』又對那無知的人說：你們來，吃我的餅，喝我調和的酒『。你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道」。智慧在此特別邀請「愚蒙人」和「無知的人」，來赴她的筵席。但可悲的是，這個世界上「愚蒙」的人，和「無知的人」都一致認為自己很有智慧。所以當他們聽到「誰是愚蒙人」，一般都不承認自己是愚蒙人。人最大的愚昧就是驕傲，看不到自己的愚蒙與無知，人唯有謙卑自己才能享受智慧人所預備的筵席。而智慧呼叫「愚蒙人」和「無知的人」來赴她的筵席，並且教訓他們：「你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道」。可見智慧設筵邀請人目的，就是要他們離開愚昧，選擇智慧，捨棄愚蒙，就得存活。並且要他們脫離黑暗，行走光明的道路。因此人就要謙卑自己，來享受智慧人所預備的筵席，這樣我們「就得存活」，並且走在「光明的道」上。

接下來所羅門把「褻慢人」和「惡人」，與「智慧人」和真正的「義人」加以比較：「指斥褻慢人的必受辱罵，責備惡人的必被玷污。不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問」。這裡的「褻慢人」，就是心驕氣傲的人，「惡人」就是邪惡的人。這些人非常驕傲，自以為義，不肯接受別人的指正，反而辱罵指責他們的人。「褻慢人」和「惡人」不會接受當面的責備，因此指斥、責備不是對待褻慢人和惡人的方法，因為如此做所帶來的後果，只是被傷害、或是被羞辱和玷污。這樣我們就「不要責備褻慢人，恐怕他恨你」。而「智慧人」和真正的「義人」卻與「褻慢人」完全相反，他們有受教的心，願意謙卑接受別人的指正，並且感激指正他們的人。結果因為他們肯接受別人的教導和指正，就更有智慧、更有學問。相信有過這種經驗的信徒，都會樂意接受屬神的人所給予的勸告和指正，使自己成為真正的智慧人。然後所羅門又再次重複這卷書的主題：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。你借著我，日子必增多，年歲也必加添。你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當」。「敬畏耶和華」，是箴言書里最重要的詞句與信息，人無論要得知識或是智慧，其起點就是由「敬畏耶和華」而來。若不敬畏神而想得智慧，一切都是枉然。「開端」就是第一，首要的意思，也是一個轉變和開始。「至聖者」就是耶和華神，這是特彆強調祂是完全聖潔的。神也要求敬拜祂的人要先潔凈自己，才能夠接近祂。

這裡也提到，「你借著我，日子必增多，年歲也必加添。」這是敬畏神的結果，但不應該是動機。而敬畏神是聖經中至關重要的真理，也是我們生活的準繩。所以在箴言一至九章中，父親的訓誨以「敬畏耶和華是知識的開端」（1:7）開始，又以「敬畏耶和華是智慧的開端」結束，表明「敬畏耶和華」才有可能作出明智的選擇，這是本書一切箴言的根基、起點和目標。因此箴言在此告訴我們，凡敬畏神、願意謙卑接受邀請、去赴智慧筵席的人，就得到「智慧」的賜福。相反，凡是心驕氣傲，不願意去赴智慧筵席的人，就會繼續無知，而且最後必滅亡。因此這裡告誡我們：「你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。」今天如果我們有智慧，我們的智慧必使我們有益。如果我們褻慢，只愛譏笑別人，就必獨自擔當一切的後果！那麼我們何以曉得自己是褻慢人還是智慧人呢？可以從你對別人責備的反應，就可知道自己是褻慢人還是智慧人。為此，願我們今天都要有一顆謙卑領受責備的心，尤其是對人按照真理責備時，要甘心樂意的領受，這樣我們就不是褻慢人，而是智慧人！阿們！