＜在急難中求告耶和華＞

＜在急難中求告耶和華＞
讀經「詩篇120: 1-7」「（上行〔或作登階，下同〕之詩。）我在急難中求告耶和華，祂就應允我……。」在詩篇一百二十篇的上行之詩中，詩人首先說：「我在急難中求告耶和華，祂就應允我」。詩人要朝見神，他先表達了他的「極難」，他也看到了神應允了他的祈求。而詩人遭遇的「急難」，就是他看見自己是「住在」一個罪惡的環境中，而他又常被罪惡的環境所影響，因此他求神說：「耶和華啊，求禰救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」當詩人要「上」耶路撒冷朝見神的時候，他第一想到的就是要切切祈求神的憐憫，快快救他「脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭」，可見詩人的急難是指「說謊的嘴唇」和「詭詐的舌頭」。詩人知道自己的「急難」，就求神，這說明他知道生命的進深和讚美須從對付舌頭開始。新約雅各書更有非常清楚的教導：「頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來」（雅3:10-12）。可見一張充滿謊言的嘴唇和詭詐的舌頭，所發出的讚美是神所厭惡的。讚美頌讚主不只是嘴巴里能說出華麗的詞語，或吟唱優美的詩歌，還要先拒絕說謊的嘴唇和詭詐的舌頭，不然，這樣的讚美在主的面前不被悅納。因此一個頌讚神的口，最為重要的就是遠離虛假和詭詐。聖經說：「口吐真言，永遠堅立，舌說謊話，只存片時」（箴19:5）。「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中」。（箴17:20）

而詩人知道自己落在「急難」中，並且求告神，這就是他上行的開始。這也是許多信徒上行的開始。我們剛剛重生得救的時候，裡面的感覺常常很敏銳，一點點罪惡、一點點肉體，都會讓我們靈里很不舒服。但人是最容易適應環境的，如果我們沒有馬上對付罪惡、對付肉體，靈里的感覺就會逐漸麻木，與世界分別的意識就會逐漸遲鈍，尋求神的心也就漸漸冷淡了。許多信徒雖然還沒有完全落在世界里，但卻與神若離若即，因此「也不冷也不熱」（啟3:15）。若我們真是神所揀選的，祂必會讓我們經歷一點「急難」，看見自己已經落在遠離神的光景里，並要求告神。今天如果我們落在世界裡面，與主遠離，裡面還沒有感覺，這乃是一種非常危險的光景，可是今天有許多信徒就是在這種光景裡面，這樣你能上行嗎？不能！如果我們要起來上行，我們先在自己裡面有一個醒悟，看見我們今天已落在世界裡面，並要在神面前悔改，這樣我們才能上行。我們信主的人罪得赦免了，也蒙了重生了，那麼我們就可坐下來了，在這裡等上天堂了？不是的。因此我們在信主之後，都要往上走，一直走到我們在基督里，與神有了完全的聯合！

接著詩人問：「詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？」那麼神要怎樣對付詭詐的舌頭呢？詩人用比喻說到：「就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火」。「勇士的利箭」是古代軍事上最快速的武器，在遠處就可以取人的性命。「羅騰木的炭火」，是指一種木材，易燃，而且耐燒。因「詭詐的舌頭」，如「箭」傷人，所以神也要用「勇士的利箭」，射到這些人的口舌，來刑罰和審判他們。又因「詭詐的舌頭像火」（箴16:27），而且一直在放火，所以神的刑罰也是火。這是一個嚴重的警告，謊言和詭詐的言語神必審判。這也讓我們看到，說謊與詭詐雖然在這個世界沒有人能制服它，但是它必要受到神的審判！

當詩人向神呼求，神光照他，他就說：「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！我與那恨惡和睦的人許久同住。我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。」詩人應該住在迦南地，卻寄居「米設」和「基達」外邦之地。本是暫住，卻「與那恨惡和睦的人許久同住」，所以他很痛苦。「我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。」這表達詩人的光景，他很想和睦，但他說話時，卻遭他們的攻擊。因此他能做的就是起來去朝見神，脫離這個恨惡和睦的人的地方。屬神的人若與屬世的人「許久同住」，不是同流合污，就是被排斥逼迫，因為生活方式完全不同。但神會借著「急難」，讓詩人看見自己是寄居在「米設」和「基達」中「有禍了」，然後使他心裡醒轉過來，決定離開罪惡之地。今天在這墮落的世界，最危險的謊言就是人認為自己說的謊話是真的，這個世界最危險的詭詐就是人認為自己的詭詐是誠實的。因此這個世界到處充滿爭鬥、使用暴力，沒有和睦。小到家庭，大到國家，人與人時刻準備著要打起來。但願我們每一個屬神的人，都不要陷入世人敗壞的風氣中，我們要追求和睦，要分別為聖。我們還要時常警醒禱告，靠主勝過謊言和詭詐，更要像詩人那樣在急難中求告神：「耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。」阿們！